“創(chuàng)學”：中國新哲學建設(shè)的重要探索

楊孝青

·哲學研究·

“創(chuàng)學”：中國新哲學建設(shè)的重要探索

楊孝青

（安徽省社會科學院 哲學與文化研究所，合肥230051）

作為一種新的文化形態(tài)，“創(chuàng)學”在張岱年“綜合創(chuàng)新論”的指導下，以跨學科為拓展視野，以“道統(tǒng)”傳承為主線，以“創(chuàng)造”覺醒為追求，以“大眾”親證為落腳點，形成以“創(chuàng)造之道”為核心的中西會通新哲學。在理論架構(gòu)上，“創(chuàng)學”將西方創(chuàng)造學的“成物”之學和中華文化的“成己”之學融會貫通，形成由“創(chuàng)造心性、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造技法和創(chuàng)造境界”組成的理論體系。

“創(chuàng)學”；新哲學；哲學建設(shè)

20世紀80年代以來，張岱年“綜合創(chuàng)新”思想得到學界的認同、弘揚和進一步發(fā)展，逐漸形成生機勃勃的“綜創(chuàng)”學派。其中劉鄂培和方克立發(fā)揮了重要作用。劉鄂培教授不僅主編了《張岱年文集》《張岱年哲學研究》等系列著作，而且對張岱年的“兼和”重要思想做了系統(tǒng)和全面的深入研究。1991年方克立教授把“綜合創(chuàng)新”學派的核心理念歸結(jié)為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”，2006年方克立鮮明地提出“馬魂、中體、西用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[1]的觀點，推動了綜合創(chuàng)新學派理論建構(gòu)的深化發(fā)展?！皬堘纺晗壬J為‘創(chuàng)’是現(xiàn)代精神的標志，較‘仁’更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，由此提出了將‘仁學’等傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)化提升為‘創(chuàng)學’的新觀點?！盵2]近年來，劉仲林及其研究團隊對“創(chuàng)學”的核心理論不斷進行完善，建構(gòu)起較為清晰的理論體系，現(xiàn)予以詳細闡釋。

一、以跨學科為拓展視野

所謂跨學科（亦稱交叉學科），是指在兩種（或以上）不同學科間進行的概念移植、理論滲透、方法借用等活動，最終形成跨越單一學科的理論體系，諸如物理化學、生物化學、生物物理等新學科都是跨學科發(fā)展的產(chǎn)物。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，不同學科之間的交叉融合是重要的趨勢。張春美等選取百年間（1901—2000年）334個諾貝爾自然科學獎（物理學獎、化學獎、醫(yī)學與生理學獎）獲獎成果和獲獎者為對象，發(fā)現(xiàn)諾貝爾自然科學獎中交叉學科的比例由20世紀前1／4世紀的36．23%上升至后 1／4 世紀的 47．37%，呈顯著上升趨勢［3］。門偉莉、張志強選取1901—2013年諾貝爾科學獎獲獎者為對象，研究發(fā)現(xiàn)，“與單純的學科內(nèi)師承效應相比，考慮跨學科師生關(guān)系的師承效應可更顯著地促進未來諾貝爾科學獎獲獎者的成長和成才”［4］。以上研究表明，跨學科在重大科學發(fā)現(xiàn)和科技成果的應用轉(zhuǎn)化方面發(fā)揮著越來越重要的作用。

當前，跨學科主要發(fā)生在自然科學內(nèi)部，自然科學與人文科學之間的交叉相對較少，這不利于科學的長遠發(fā)展。以人工智能發(fā)展為例，以色列學者尤瓦爾·赫拉利宣稱，未來人們會把決策權(quán)讓渡給人工智能，這會導致決策權(quán)掌握在少數(shù)的精英階層手里，同時產(chǎn)生“無用階層”。這是21世紀，也即是AI時代最大的風險。赫拉利提醒人們：“人工智能不單單是技術(shù)問題，更要注意到人工智能以及其他技術(shù)的發(fā)展將會對社會經(jīng)濟政治產(chǎn)生深遠的影響?！保?］這段話說明，發(fā)展自然科學不僅是一個科技問題，而且是一個社會問題。故加強自然科學與人文科學之間的交叉融合，向自然科學滲入人文精神，應該引起足夠的重視。然而，無論是在科學家群體中，還是在普通民眾中，人文學科遭到輕視乃至被邊緣化是不爭的事實，在一定程度上造成了自然科學與人文科學之間的嚴重割裂。

自然科學與人文科學的割裂最早由英國學者C．P．斯諾（Snow）提出。 1959 年 5 月 7 日，斯諾以“兩種文化和科學革命”為題在劍橋大學發(fā)表了著名的瑞德演講（Rede lecture）。此后，斯諾在哈佛大學發(fā)表的高德金演講（Godkin Lectures）予以進一步闡釋，大意是：“現(xiàn)代知識分子可以一分為二成科學和人文兩個不同的文化，兩者之間幾乎沒有交流。科學家和人文學者不僅研究幾乎完全不同的東西，他們還對世界有不同的觀點?？茖W家正在向前看，對人類未來充滿樂觀，人文主義者堅守傳統(tǒng)價值觀，對技術(shù)創(chuàng)新持敵對態(tài)度，是天生的‘盧德派’（盧德派是指19世紀初，由英國反對大機器生產(chǎn)的手工業(yè)者組成的集團，從事破壞機器生產(chǎn)的活動。斯諾此喻有貶低人文學者之意）。在西方，公共生活由人文文化主導，其結(jié)果是科學和科學家在社會不能充分發(fā)揮重要的角色。當政府必須越來越多涉及科學知識的重要決策時，政府中科學家的人數(shù)卻太少，科學教育被忽視，在西方社會是非常危險的”［6］。斯諾在演講中把自然科學看作是優(yōu)于人文科學，固然有冷戰(zhàn)的壓力，迫使西方更加重視提高科學教育標準。但其對人文學科的歧視引起了一些人文學者的強烈不滿，由此引發(fā)了關(guān)于兩種文化的持續(xù)爭論。

20世紀70年代，斯諾呼吁自然和人文學者開展對話，并提出 “共有文化”以修正自己的觀點，“人們必須了解技術(shù)、應用科學和科學本身究竟如何，它能做什么，不能做什么。我們需要有一種共有文化，科學屬于其中一個不可缺少的成分”［7］。斯諾提出“共有文化”并沒有消弭有關(guān)“兩種文化”的爭論。1996年5月，美國較為著名的文化研究雜志《社會文本》發(fā)表了紐約大學物理學家艾倫·索卡爾（Alan Sokal）的文章《超越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》。索卡爾在文章中詐稱，“客觀世界、唯物主義、理性主義”這些作為自然科學存在的基礎(chǔ)以及被解構(gòu)和顛覆，要讓位于相對主義和極端的個人主義。文章充滿科學和邏輯錯誤卻沒有被審稿者發(fā)現(xiàn)，該事情經(jīng)過《紐約時報》報道后引起軒然大波，這就是著名的“索卡爾事件”?！八骺柺录痹诿绹?、歐洲乃至中國都引起熱烈的反響，將“兩種文化”的沖突推向新的高峰。

隨著時間的推移，圍繞斯諾“兩種文化”的爭論出現(xiàn)了新觀點。2001年，加州大學洛杉磯分校的威斯納（Victoria Vesna）提出“第三種文化”。威斯納認為，使用計算機和其他科技工具的藝術(shù)家經(jīng)常受到自然科學創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)和激勵。由于我們的工作和工具都在不斷變化，我們必須要在藝術(shù)品中表達生產(chǎn)作品的原因和意義，而這些過去都是藝術(shù)評論家和歷史學家所做的工作，這將為人文學者和科學家創(chuàng)建一個積極對話的空間。因此，我們在這“兩種文化”之間創(chuàng)建了三角帶，希望出現(xiàn)第三種文化［8］。在威斯納看來，藝術(shù)作品創(chuàng)作離不開計算機等工具，而對藝術(shù)作品的詮釋又需要人文學科的知識，這樣，藝術(shù)就在自然與人文之間架起了一座橋梁，形成了以高技術(shù)為基礎(chǔ)的第三種文化。國內(nèi)學者也提出了關(guān)于“兩種文化”融合的若干看法。李醒民認為，“科學文化與人文文化融匯與整合的有效途徑是，走向科學的人文主義和人文的科學主義，即走向新人文主義和新科學主義。這是雙重的復興——人文的復興和科學的復興?！保?］劉仲林認為，人的最高本性是創(chuàng)造，無論是科學文化還是人文文化都來自人的創(chuàng)造實踐，并由此提出以“創(chuàng)造”為焦點探索第三種文化的基本理路［10］。

要之，“創(chuàng)學”以跨學科為拓展，旨在消弭科技與人文之間的對立，凸顯人的“創(chuàng)造”本性，發(fā)揮人的創(chuàng)造張力。

二、以“道統(tǒng)”傳承為主線

道統(tǒng)思想是中華傳統(tǒng)文化的重要觀念，影響著中華文化的發(fā)展和走向。關(guān)于“道統(tǒng)”的定義，可謂見仁見智。成中英認為，道統(tǒng)分為廣義和狹義，前者基于對古代經(jīng)典的了解和對宇宙天地自然的探索，后者基于儒家的經(jīng)學傳統(tǒng)。蔡方鹿將“道統(tǒng)”定義為道的傳授統(tǒng)緒，道統(tǒng)以儒學思想為主導，傳授的內(nèi)容是“道”。陳來認為，道統(tǒng)是“道”的傳承譜系，不同時代對道統(tǒng)有不同的詮釋取向，今天理解的道統(tǒng)即是中華文明的主流價值傳承［11］。

中華文明的主流價值或者說中華文化的基本精神到底是什么？張岱年、程宜山將“《周易大傳》提出的‘剛健有為’思想視為中華文化的基本精神的總綱”［12］30。這種看法無疑具有代表性。《易傳》提出“剛健有為”的思想即是“生生”，是對孔子“四時行焉，萬物生焉”的進一步發(fā)展。如：“生生之謂易”（《系辭上》），“天地之大德曰生”（《系辭下》），等等。 《易傳》“生生”思想在宋明理學時期得以進一步發(fā)展，周敦頤提出“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也”（《通書·順化第十一》）。程明道提出“天只是以生為道”（《河南程式遺書》卷二上）。朱熹提出“發(fā)明心字，曰：一言以蔽之曰生而已矣，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁，仁則生矣”（《朱子語類》卷五）。王陽明提出“仁是造化生生不息之理”（《傳習錄》上）。

現(xiàn)代新儒家主要代表人物將“生生”的道統(tǒng)詮釋為“創(chuàng)造”。熊十力說：“生生，言其大生、廣生，常舍故創(chuàng)新、無窮無盡?！保?3］方東美指出：“《易經(jīng)》‘生生’一辭，是‘生之又生’或‘創(chuàng)造再創(chuàng)造’之義?！保?4］劉述先提出：“把發(fā)自于內(nèi)心的仁，發(fā)自于生命里的創(chuàng)造力發(fā)揮出來?！保?5］“綜創(chuàng)派”創(chuàng)始人張岱年提出：“宇宙是生生日新的歷程，人生亦應是不斷創(chuàng)新的歷程，人的最高本質(zhì)是自覺的創(chuàng)造?！盵16]劉仲林認為，《易經(jīng)》天行健、地勢坤、天地交三位一體，代表了積極進取的中國文化精神，是中華民族生生不息的創(chuàng)造源泉。中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“從以‘仁’為核心的價值觀向以‘創(chuàng)’為核心的價值觀的提升，是中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵問題”。

綜上，由“生生”到“創(chuàng)造”是中華文化的重要道統(tǒng)。換言之，“創(chuàng)造”是中華新文化之“道”的核心內(nèi)容?！皠?chuàng)學”要傳承中華文化創(chuàng)造精神為“道統(tǒng)”，以“創(chuàng)造”覺悟為追求。因為，今日之世界比以往任何時候都更加注重創(chuàng)新。要想實現(xiàn)中華民族的偉大復興，在激烈的國際競爭中處于不敗之地，必須突出創(chuàng)造精神，建構(gòu)融科學與人文創(chuàng)造為一體的新文化，即“創(chuàng)學”。“創(chuàng)學”對于豐富中國人的精神世界、提振中國人精神力量、增強中國人的文化自信、提升中華文化的世界影響力都具有重要的意義。

三、以“大眾”親證為落腳點

“創(chuàng)學”以“創(chuàng)造”覺醒為追求，這就注定其不是停留在象牙塔里的純思辨哲學，而是要通過精英文化與大眾文化的良性互動，促進“創(chuàng)學”傳播，轉(zhuǎn)化為大眾的親證。精英文化與大眾文化相結(jié)合是新世紀思想文化發(fā)展變化的重要趨勢。湯一介認為，“傳統(tǒng)慢節(jié)奏的精英文化已不適應人們的情感和精神的需求，因此，在文化的各個方面表現(xiàn)出趨向大眾化?！保?7］如今，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，以微信、微博等為代表的自媒體被廣泛運用于人們的學習、工作和生活之中。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、交互性、自主性、快捷性等優(yōu)點，大大提高了文化傳播效率，動搖了精英的文化話語權(quán)和支配權(quán)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化所呈現(xiàn)的碎片化、快餐化，降低了人們進行深度閱讀和思考的意愿，容易使人的思維變得惰性，應該引起高度警惕。

精英文化與大眾文化會通既要注重前者對后者的引領(lǐng)，又要使后者轉(zhuǎn)化為前者創(chuàng)新發(fā)展的素材，促使兩者良性互動，中華文化大學在這方面作了有益的探索。為了更好地傳播中華文化的精髓，讓“創(chuàng)學”能夠為大眾所知，進而指導大眾的實踐。劉仲林教授在中國科學技術(shù)大學校領(lǐng)導、人文學院、研究生院等的支持下，在愛好中華文化的社會各界人士的幫助下，依托中國科學技術(shù)大學于2010年創(chuàng)辦了中華文化大學。這所大學以張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”文化觀為指導，以“承道統(tǒng)、啟新命、同修行”為主線，以“百姓日用即道”為落腳點，以中華文化大學為依托，以學生和大眾同修中華文化為使命，以“課堂教學+網(wǎng)絡(luò)課堂+大學堂+大學網(wǎng)”為教學架構(gòu)，將“創(chuàng)學”與百姓日用相結(jié)合，開啟了中國哲學“創(chuàng)”的新命。中華文化大學并非現(xiàn)行西式分科意義上的大學，而是以學修“大學之道”為宗旨的中國文化意義上的大學。如果說現(xiàn)在流行的西式大學重點是外學（客觀事物的規(guī)律），那么中華文化大學的重點是內(nèi)學（人生境界的提升）。兩種大學的關(guān)系并非對立排斥，而是互補發(fā)展。

具體來說，堅持理論的“綜合創(chuàng)新”，就是要兼綜中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造思想和西方創(chuàng)造學理論，特別是要把握中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造之道”。例如，引導學員學習儒家、道家、禪家、易家、綜創(chuàng)家的修道層次、方法、核心與創(chuàng)造思想的精華，并在學習西方創(chuàng)造學的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造技法的基礎(chǔ)上，提升至中華文化所特有的創(chuàng)造境界。在實踐中走“百姓日用之學”，說明“創(chuàng)學”不是坐而論道，而是通過大眾在日常生活、學習中體悟創(chuàng)造之道，引導學員將自身的學修體會通過語言文字表達出來。

中華文化大學所傳播的“創(chuàng)學”受到了包括中國科學技術(shù)大學、澳門科技大學等校學生和中華文化愛好者的關(guān)注，影響力輻射至東北、江浙和澳門等地，初步彰顯了“創(chuàng)學”的生命力。

四、以中西會通的“創(chuàng)造之道”為核心

“創(chuàng)學”是將西方現(xiàn)代創(chuàng)造學思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相會通，形成以“創(chuàng)造之道”為核心的中西會通新哲學?！皶ā币辉~出自《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通?！彼^“會通”，即是會合變通，強調(diào)要從統(tǒng)一性和多樣性來觀察事物。中西文化會通是以文化交流為基礎(chǔ)的。中西文化的直接交流始于16世紀末。其時，以利瑪竇為代表的西方傳教士將西方的自然科學和基督教一并帶入中國，以徐光啟、李之藻為代表的學者主張積極吸收西方文化，提出了“欲求超勝，必須會通”的觀點。清代學者王錫闡的《曉庵新法》、薛鳳祚的《天學會通》都是中西文化會通的力作。1704年，羅馬教皇頒布教令，禁止中國教徒禮拜祖宗，引起朝野一致反對。1723年，雍正帝盡驅(qū)在華傳教士，中斷了中西文化交流。

近代以降，西方文化伴隨著“堅船利炮”再次進入中國，客觀上逼迫中國知識分子認真反思中華文化的出路，提出了各種中西文化會通觀。較有代表性的觀點有：1896年4月，沈壽康在《萬國公報》上發(fā)文首次提出“中學為體，西學為用”。1898年，張之洞在《勸學篇》中將其詮釋為“中學為內(nèi)學，西學為外學；中學治身心，西學應世事”。嚴復提出了“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計其全”的文化觀，發(fā)展了“會通以求超勝”之說［12］262-263。五四新文化運動時期，以陳獨秀、李大釗等為代表的學者尤為關(guān)注將西方的創(chuàng)造精神融入中華文化之中。陳獨秀提出“新文化運動要注重創(chuàng)造精神”［18］。 李大釗提出“太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應而已”［19］。此外，梁漱溟的“東方文化”論和胡適“全盤西化”論，代表了兩種截然不同的文化觀念。

20世紀30年代，張岱年以寬廣的“馬、中、西”學術(shù)視野，提出了“唯物、理想、解析，綜合于一”的新哲學思想大綱［20］。20世紀80年代，改革開放的春風催生了國內(nèi)的文化熱，否定傳統(tǒng)文化、主張“全盤西化”的思潮不斷涌現(xiàn)。在此背景下，張岱年提出了“綜創(chuàng)論”，建設(shè)社會主義新文化體系。張岱年認為，社會主義新文化應該“是在馬克思列寧主義原則的指導下，以社會主義價值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化”［21］。方克立將之提煉為“馬魂、中體、西用”，認為是對“綜合創(chuàng)新”論的深化，但方克立也承認“魂、體、用”三元模式存在局限性，需要發(fā)展、完善和在實踐中檢驗［22］。

劉仲林建構(gòu)的“創(chuàng)學”是在張岱年的“綜創(chuàng)論”和方克立的“馬魂、中體、西用”說的基礎(chǔ)上，將西方創(chuàng)造學的“成物”之學和中華文化的“成己”之學融會貫通，形成由“創(chuàng)造心性、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造技法和創(chuàng)造境界”組成的理論體系。其中，創(chuàng)造心性是指由古代“生生之性”向現(xiàn)代“創(chuàng)造之性”的轉(zhuǎn)化；創(chuàng)造思維是通過意象思維和概念思維的陰陽互動達到“中和”；創(chuàng)造技法主要來自西方創(chuàng)造學理論和實踐；創(chuàng)造境界是指東方創(chuàng)造學對“天人合一”境界的追求，達到“無法而法”，形成中華文化的創(chuàng)造之道［23］。

應該指出，中西文化會通并非是中華文化單向?qū)W習西方文化，而是讓東西文化能夠相互影響，交流互鑒?，F(xiàn)代科學越發(fā)展，就越能驗證東方人文精神中所蘊含的科學真理。美國學者卡普拉（Fritjof Capra）說：“東方的觀點和近代物理學的觀點一樣，認為宇宙中的每一個事物都與一切其他事物相聯(lián)系，沒有哪一部分是基本的……如果說詩人在一顆砂粒中看見整個世界的話，那么近代物理學家就是在一個強子中看見整個世界”［24］?？梢姡鞣娇茖W家也開始注重用“以道觀之”的方法研究宇宙萬物。這說明融東西方“創(chuàng)造之道”為一體的“創(chuàng)學”具有鮮活的理論生命。

五、“創(chuàng)學”的發(fā)展與展望

在復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，“創(chuàng)學”作為構(gòu)建中國新哲學的一種新探索，在理論上走“綜合創(chuàng)新”之路，在實踐上引導學子和大眾共同覺悟創(chuàng)造人生，契合了時代對發(fā)展中國新哲學的需要。自中國科學技術(shù)大學劉仲林教授率先提出“創(chuàng)學”之后，劉仲林及其指導的博士生們對此開展持續(xù)研究，取得了系列研究成果，初步呈現(xiàn)了“創(chuàng)學”發(fā)展的脈絡(luò)：

第一，論證“創(chuàng)造”發(fā)展的思想基礎(chǔ)。劉仲林的《中國創(chuàng)造學概論》（天津人民出版社，2001年版）指出，《易傳》“剛健日新”思想，代表了中華文化的基本精神，是中國創(chuàng)造學的思想源泉。該書在汲取西方創(chuàng)造學思想的基礎(chǔ)上，提出了由“創(chuàng)造技法—創(chuàng)造思維—創(chuàng)造之道”不斷提升的中國創(chuàng)造學。王忠的《中國傳統(tǒng)創(chuàng)造思想論綱》考察了“創(chuàng)”字的中文演變，分別從《易傳》和《中庸》萃取“生生”和“成物成己”作為中國傳統(tǒng)創(chuàng)造思想的理論淵源［25］。毛天虹的《創(chuàng)造視角下的兩種文化交融》，以創(chuàng)造為視角，從創(chuàng)造成果、創(chuàng)造過程與創(chuàng)造境界三個維度探討兩種文化（科學文化與人文文化）的融合問題［26］。簡洪江的《國內(nèi)外創(chuàng)造學發(fā)展比較研究》以“綜創(chuàng)論”為指導，在借鑒發(fā)達國家創(chuàng)造學發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，總結(jié)國內(nèi)創(chuàng)造學發(fā)展的特點，研究將西方創(chuàng)造學與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國創(chuàng)造學之路［27］。

第二，探討“創(chuàng)學”發(fā)展的方法論。石仿的《科學創(chuàng)造視角下的意會認識論——以波蘭尼與莊子比較為基礎(chǔ)》，在考察波蘭尼意會認識論和比較波蘭尼與莊子意會認識研究進展的基礎(chǔ)上，探討科學創(chuàng)造與意會認知之間的關(guān)系以及意會認知在科學創(chuàng)造中的作用［28］。漆捷的《意會知識及其表達問題研究》，圍繞“意會知識及其表達”這一核心論題，運用哲學、語義學等學科理論及其方法，從學理與實踐兩個維度探討意會知識與言傳知識的轉(zhuǎn)換關(guān)系及其基本路徑、社會實踐語境下的意會知識表達的可能性與充分性等問題［29］。裴曉敏的《“創(chuàng)學”視野下的創(chuàng)造過程哲學》，以“創(chuàng)造技法”為切入點，以“創(chuàng)造過程”為主線，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通、中西方創(chuàng)造觀融合、科技與人文會通的“創(chuàng)學”思想為引領(lǐng)，從創(chuàng)造的主客體關(guān)系統(tǒng)一性出發(fā)，提出集創(chuàng)造技法、創(chuàng)造認識與規(guī)律、創(chuàng)造價值取向與境界追求于一體的整體的、系統(tǒng)的創(chuàng)造過程理論，進而勾勒出以“創(chuàng)造之道”為核心的中西會通新哲學［30］。

第三，以“創(chuàng)學”為指向的中國新哲學建設(shè)。金麗的《中國哲學：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實踐》，以張岱年“綜創(chuàng)論”為指導，從“知行合一”視角探討中國哲學的理論創(chuàng)新與大眾實踐結(jié)合之路徑，并介紹了中華文化大學走百姓日用之學的經(jīng)驗［31］。趙四學的《“創(chuàng)學”視域下的中國文化理論建設(shè)》，從“創(chuàng)學”的視角分析了“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的文化起源、時代傳承，以及“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的時代背景、具體內(nèi)涵、發(fā)展演變［32］。王永偉的《中國新哲學建設(shè)的文理脈絡(luò)——以理學、心學、“創(chuàng)學”為例》，以“跨學科”拓新為視野，認為創(chuàng)造包含有成物和成己，“創(chuàng)學”可以融心學與理學，具有“知行合一、安身立命、修養(yǎng)、生成”等特點，提出了以“創(chuàng)學”為視角，構(gòu)建具有修養(yǎng)特色的科學哲學——“科學修養(yǎng)哲學”。

總之，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，“創(chuàng)學”的理論架構(gòu)已漸趨成熟。作為一種新的開放性哲學體系，“創(chuàng)學”的發(fā)展永遠在路上，仍然需要汲取國內(nèi)外的創(chuàng)造理論和實踐發(fā)展的最新成果，在理論上不斷豐富和完善“創(chuàng)學”，在實踐中走“百姓日用之學”，形成以“創(chuàng)造”為核心的新文化，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供新精神、新思維、新境界。

［1］方克立．關(guān)于文化的體用問題［J］．社會科學戰(zhàn)線，2006，（4）：16-23．

［2］劉仲林．中華文化傳承與創(chuàng)新（代序）［M］．北京：中央廣播電視大學出版社，2015．

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Abstract： As a new culture， Chuangxue is under the guidance of Zhang Dainian's Comprehensive innovation， including Interdisciplinary is its expanded horizons， “Dao” is themain idea of inheritance， Creation is the pursuit， people's practice is root， integrating Chinese and western Creation cultures in order to construct new philosophy which Creation is its core．On the theoretical framework， Chuangxue theoretical system is to integrate western creative study with Chinese mind-xing philosophy， including creative mind-xing， creative thinking， creative techniques and creative theory of realm．

Key words： Chuangxue； new culture； construction

［責任編輯：唐魁玉］

Chuangxue：An Important Exp loration of Chinese New Culture Construction

YANG Xiao-qing
（Institute of Philosophy and Culture，Anhui Academy of Social Science， Hefei 230051，China）

C913

A

1009-1971（2017）05-0054-06

2017-07-23

安徽省哲學社會科學規(guī)劃一般項目“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（AHSKY2016D123）

楊孝青（1976—），男，安徽六安人，副教授，哲學博士，從事中國新哲學與文化建設(shè)研究。