環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的內(nèi)涵釋義

朱 平

環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的內(nèi)涵釋義

朱 平

（湖南師范大學(xué)道德文化研究院，長(zhǎng)沙410081）

提出環(huán)境資源代際儲(chǔ)存問題并探討其實(shí)施戰(zhàn)略，既是解決當(dāng)前環(huán)境資源日益枯竭之生存危機(jī)的必須，又是生態(tài)文明建設(shè)走代際公正和永續(xù)發(fā)展道路的正確選擇。在環(huán)境資源代際儲(chǔ)存戰(zhàn)略中，環(huán)境資源作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)資源，構(gòu)成代際儲(chǔ)存的核心內(nèi)容；代際儲(chǔ)存是以恢復(fù)環(huán)境資源，提升環(huán)境自生境能力為根本社會(huì)目標(biāo)；探索可持續(xù)生存式發(fā)展方式，卻是實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存戰(zhàn)略的社會(huì)整體動(dòng)員方法。

生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；代際公正；可持續(xù)發(fā)展

20世紀(jì)60年代，蕾切爾·卡遜出版《寂靜的春天》，發(fā)出抑制人類行動(dòng)、關(guān)注環(huán)境生態(tài)的第一聲響亮呼喊，由此引發(fā)全球社會(huì)對(duì)日益惡劣的環(huán)境狀況的關(guān)注。但這種關(guān)注并沒有阻止全球范圍內(nèi)的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的加速進(jìn)程。時(shí)至今日，無限度地采掘礦產(chǎn)資源、砍伐森林、排放廢棄物，以及水、土壤、食物全面污染，人類生存的基本條件正迅速喪失……在這一嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)面前，為從根本上解決地球生命的存在安全和人類可持續(xù)生存，“環(huán)境資源代際儲(chǔ)存”問題被突顯了出來。因?yàn)槲ㄓ姓暫徒鉀Q環(huán)境資源的代際儲(chǔ)存問題，才能為重建地球生境和社會(huì)的可持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展開辟可能性道路。

一、代際儲(chǔ)存的內(nèi)容范圍

環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的實(shí)質(zhì)是“代際儲(chǔ)存”，考察代際儲(chǔ)存構(gòu)成是探討環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的前提性工作。有關(guān)于“代際儲(chǔ)存”問題，早已引起學(xué)界關(guān)注，并形成初步的研究。在國外，有關(guān)于“代際儲(chǔ)存”的思想最早見于羅爾斯的《正義論》（1969），他在《正義論》中談及代際正義時(shí)，提出實(shí)現(xiàn)代際正義的一個(gè)手段原則，即“just savings principle”［1］?！癹ust savings principle”可譯為“正義的儲(chǔ)存原則”。在《正義論》中，羅爾斯提出“正義的儲(chǔ)存原則”是為了解決代際正義的實(shí)現(xiàn)問題。他認(rèn)為，“正義或非正義的問題在于制度如何處理這些自然的限制，在于確立這些制度利用各種歷史可能性的方式”［2］226。人類各代之間發(fā)展受到自然時(shí)間的限制，各代的發(fā)展在時(shí)間上是不公平的。因此，羅爾斯認(rèn)為所有世代都要受益就必須選擇一個(gè)“正義的儲(chǔ)存原則”，并在遵守這一原則的前提下，使得“每一代都從前面的世代獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責(zé)”［2］227，以此實(shí)現(xiàn)代際之間的正義。由此不難看出，羅爾斯的“正義的儲(chǔ)存原則”體現(xiàn)了“代際儲(chǔ)存”的基本觀念，因?yàn)樽鳛橐环N實(shí)現(xiàn)代際正義的具體原則，其目的是當(dāng)代人為子孫后代“儲(chǔ)存”其必須的生存和發(fā)展的資源。

在羅爾斯之后，許多哲學(xué)家和學(xué)者在對(duì)代際公平的討論中體現(xiàn)出與“代際儲(chǔ)存”相似的觀念與思想?！癟·Page于1988年最早提出代際公平的概念，指出代際公平問題就是當(dāng)前決策的后果如何在后代人之間進(jìn)行公平分配的問題。他提出了代際多數(shù)原則，即當(dāng)一個(gè)決策涉及多代人利益的時(shí)候，應(yīng)由這多代人中的多數(shù)進(jìn)行決策?？紤]到實(shí)踐的難以操作性，他替多數(shù)后代人作出一個(gè)選擇，即當(dāng)代人應(yīng)保持資源基礎(chǔ)完整無損。”［3］他認(rèn)為，代際公平的實(shí)現(xiàn)在于保證各世代人類所享用的資源基礎(chǔ)完整的延續(xù)。這也是提出以“資源”為代際儲(chǔ)存為實(shí)質(zhì)內(nèi)容之觀念的原出處。“丹尼爾·米都斯在《增長(zhǎng)的極限》中論及未來社會(huì)構(gòu)想時(shí)指出，未來社會(huì)將必須不僅考慮現(xiàn)在的人類價(jià)值，而且也考慮未來人類的價(jià)值。”［4］他認(rèn)為，后代人的價(jià)值應(yīng)得到承認(rèn)并且落實(shí)，正是基于對(duì)后代人的價(jià)值肯定，“代際儲(chǔ)存”獲得了強(qiáng)有力的認(rèn)知基石。不僅如此，愛蒂絲·布朗·魏伊絲在《公平地對(duì)待未來人類：國際法、共同遺產(chǎn)、世代公平》一書中則將對(duì)后代人的價(jià)值認(rèn)知上升為一種當(dāng)代人保證后代人人權(quán)的責(zé)任意識(shí)。她指出：“擬議中的代際公平理論假定，所有國家對(duì)后代都有代際責(zé)任。”［5］無論是基于社會(huì)公平的要求，還是考慮當(dāng)代人對(duì)后代人的責(zé)任，代際公平實(shí)現(xiàn)的最終落腳點(diǎn)都是保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此，在《我們共同的未來》中對(duì)可持續(xù)發(fā)展下了一個(gè)經(jīng)典定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！保?］52從這個(gè)定義可以看出，可持續(xù)發(fā)展的核心問題是代際公正問題，但代際公正的實(shí)質(zhì)卻是代際儲(chǔ)存。正因如此，“可持續(xù)發(fā)展”思想才既與T·Page、丹尼爾·米都斯和愛蒂絲·布朗·魏伊絲等人所講的“代際公平”相銜接，又與羅爾斯提出“just savings principle”（正義的儲(chǔ)存原則）之最終目的相一致。所以，無論是解決人類社會(huì)的代際公平，還是實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，代際儲(chǔ)存才是其核心問題。

“代際儲(chǔ)存”的思想、觀念雖然由羅爾斯率先提出、并由T·Page、丹尼爾·米都斯等人展開拓展性思考，但卻沒有提出“代際儲(chǔ)存”這個(gè)劃時(shí)代的概念，也沒有對(duì)代際儲(chǔ)存問題展開正面的討論，這一開創(chuàng)性的雙重工作最終留給了中國學(xué)者。2003年，《公正倫理與制度道德》一書出版，這本著作在第四章“公正倫理探討的核心問題”第一節(jié)專論“社會(huì)發(fā)展中的代際儲(chǔ)存”中提出代際儲(chǔ)存的四大原則，即實(shí)施代際儲(chǔ)存的人性需要原則、限度性共享原則、跨越時(shí)空的共同發(fā)展原則和動(dòng)機(jī)與行動(dòng)效果相統(tǒng)一原則。以此四大原則為指導(dǎo)，從資源再生、代際比例、控制人口等方面入手構(gòu)建起第一個(gè)實(shí)施代際儲(chǔ)存的概要性方案［7］177－194。其后，葛守昆等人所著的《可持續(xù)發(fā)展：以人為本的行為分析與制度安排》（2005）一書，在第四章“可持續(xù)發(fā)展中行為關(guān)系”第三節(jié)探討“可持續(xù)發(fā)展行為關(guān)系準(zhǔn)則”：首先闡述了可持續(xù)發(fā)展行為關(guān)系準(zhǔn)則的第一個(gè)總原則“公平性原則”的三類要求，即代內(nèi)公平、區(qū)際公平和代際公平。在論及代際公平時(shí)，他們認(rèn)為：“代際公平是指當(dāng)代人與后代人分享資源與環(huán)境的公平，即當(dāng)代人在不犧牲后代人生態(tài)利益的前提下滿足自己的需要。由于自然界給人類提供的生存是有限的……必須遵循代際儲(chǔ)存原則?！保?］由此，代際儲(chǔ)存問題正式成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程研究中所不得不思考的戰(zhàn)略問題。

“代際儲(chǔ)存”戰(zhàn)略作為一個(gè)全新理論和實(shí)踐問題，等待我們?nèi)フ归_全方位的研究和探索。為此，一個(gè)前提性的工作就是對(duì)“代際儲(chǔ)存”概念予以科學(xué)的定義?！按H儲(chǔ)存”（Intergenerational Savings）概念的英文全稱是由Intergenerational和Savings兩個(gè)詞組合而成：前者是根據(jù)劉雪斌在《代際正義研究》中關(guān)于“代際正義”，即“Inter?generational Justice”的詞源考證而取其“Intergen?erational”之意［9］，其基本詞義為“發(fā)生（或存在）于兩代（或數(shù)代）之間的”；而“儲(chǔ)存”一語的英譯取自羅爾斯《正義論》英文版中“Savings”，其詞根為“save”，基本詞義有挽救、節(jié)約、節(jié)省、儲(chǔ)蓄、保留等含義［10］。由此，“代際儲(chǔ)存”（Intergeneration?al Savings）的直接解釋便是：兩代（人）或數(shù)代（人）之間的關(guān)于生存生活資本的結(jié)余和存儲(chǔ)。這一解釋也可以從國內(nèi)學(xué)界眾多關(guān)于“代際公平”、“代際關(guān)系”研究中對(duì)“代際”的定義得到印證，如廖小平等認(rèn)為，“所謂‘代際公平’，就是代與代之間的公平”［11］；吳忠民在《論代際公正》中則認(rèn)為，“所謂代際，就是代與代之間的關(guān)系”等［12］。從解釋中，“代際儲(chǔ)存”只是兩代人或者數(shù)代人之間的生存資本儲(chǔ)存。但實(shí)際上，“代際儲(chǔ)存”并非只限于兩代人或數(shù)代人之間，還隱含著整個(gè)人類所有世代。這是因?yàn)椋祟惿嫜永m(xù)和發(fā)展始終以線性方式推進(jìn)，人類任何一代所儲(chǔ)存的資本數(shù)量和質(zhì)量都直接影響到下一代以至于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存發(fā)展。這就與“正義的儲(chǔ)存原則”和“代際正義”不同?！按H正義”是基于人類社會(huì)平等自由的基本原則，在資本、資源甚至文化等方面實(shí)現(xiàn)的代與代之間的合理分配，它是社會(huì)正義的有機(jī)組成部分?！罢x的儲(chǔ)存原則”則是基于代際之間發(fā)展在時(shí)間上的不公平情況而設(shè)計(jì)的一種能在時(shí)間限制下以維護(hù)人類社會(huì)正義為目的，實(shí)現(xiàn)在資本、資源、文化等在代際上的合理儲(chǔ)存的原則。從這個(gè)角度來講，“正義的儲(chǔ)存原則”也是實(shí)現(xiàn)代際正義的原則和方法。而“代際儲(chǔ)存”雖是基于代際正義的考量而提出的實(shí)現(xiàn)代際正義的一個(gè)手段和方法，但它卻不僅考慮到代與代之間在自由與平等的前提下實(shí)現(xiàn)分配的合理，更是基于子孫后代安全生存和人類永續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)景。因此，“代際儲(chǔ)存”可以說是當(dāng)代人為其子孫后代安全生存和人類永續(xù)發(fā)展而對(duì)其生存資本的預(yù)留和保存。

對(duì)此，羅爾斯在《正義論》中談及代際正義時(shí)，已經(jīng)指出了具體儲(chǔ)存的內(nèi)容。他在書中寫道：“每一代都把一份公平的等價(jià)物，轉(zhuǎn)留給下一代（這里我們應(yīng)該記住，這里所說的資本不僅包括工廠、機(jī)器等，而且還包括知識(shí)和文化、技術(shù)和工藝，他們使正義制度和自由的公平價(jià)值成為可能）?！保?］228－229羅爾斯認(rèn)為“正義的儲(chǔ)存”的具體內(nèi)容是知識(shí)、文化、技術(shù)和工藝等資本。那么，羅爾斯對(duì)于儲(chǔ)存的具體內(nèi)容的說明是否合理呢？從政治學(xué)角度來看，羅爾斯所認(rèn)為儲(chǔ)存內(nèi)容是基于對(duì)后代人人權(quán)的基本考量，以實(shí)現(xiàn)全面切實(shí)的社會(huì)和政治正義而提出的。這種正義的實(shí)現(xiàn)需要知識(shí)、文化等積累和留存才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此，羅爾斯所言確實(shí)有其直接的考慮。從代際儲(chǔ)存的實(shí)質(zhì)范圍來看，代際儲(chǔ)存不僅是人類的知識(shí)、文化、技術(shù)等精神層面上的積累和留存，更在于對(duì)人類基本生存條件（土地資源、水資源、森林資源等）的結(jié)余和保存。有關(guān)于此，唐代興在《公正倫理與制度道德》中探討代際關(guān)系時(shí)指出：“代際儲(chǔ)存的基本內(nèi)容是資源，代際儲(chǔ)存即是資源的代際儲(chǔ)存。這里的‘資源’是廣義的，它包括自然資源、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、人力資源、科學(xué)文化知識(shí)資源和各種形態(tài)的信息資源。”［7］187唐代興所講的“代際儲(chǔ)存”不僅囊括了羅爾斯所言的“知識(shí)、文化、技術(shù)、工藝”等人為的社會(huì)資源，還包括了各種信息資源以及自然資源。其后，他在《環(huán)境資源、環(huán)境軟實(shí)力與環(huán)境資源代際儲(chǔ)存》一文中則對(duì)資源的功能實(shí)現(xiàn)進(jìn)行三類劃分，即自然資源、社會(huì)資源和環(huán)境資源。他認(rèn)為“環(huán)境資源為前二者提供生產(chǎn)或制造的土壤、條件的資源”［13］89，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境資源對(duì)于自然資源和社會(huì)資源的生成展開的基礎(chǔ)性作用。

從以上的闡述中，我們可以得出代際儲(chǔ)存所應(yīng)存儲(chǔ)的內(nèi)容既包括了羅爾斯所說的“資本”，也涵蓋了唐代興所言的“資源”以及“環(huán)境資源”。但“資本”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和金融學(xué)概念或者是從更廣意義上來說，它只是指人類創(chuàng)造物質(zhì)、精神和信用財(cái)富的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。而作為人類生命存在所必需的基礎(chǔ)性條件，諸如水、空氣、陽光等自然資源并不涵蓋在“資本”范圍內(nèi)。“資源”則不同，它的定義范圍包括陽光、空氣、水、土地、森林、草原、動(dòng)物、礦藏等自然資源和人類創(chuàng)造物質(zhì)、精神和信用財(cái)富等各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。其中，環(huán)境資源是眾多資源類型中的一種，但相較于“資本”和“資源”，環(huán)境資源對(duì)人類個(gè)體生存與整體文明演進(jìn)所具有的基礎(chǔ)作用更為重大。這是因?yàn)椤碍h(huán)境資源”是由陽光、空氣、水、土地、森林、草原、動(dòng)物、礦藏、海洋等單個(gè)環(huán)境要素以及其組合形成的環(huán)境狀態(tài)，它對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)起著基礎(chǔ)性作用，也是其他類型資源的生成展開的前提性條件。

總之，代際儲(chǔ)存的內(nèi)容分為基本內(nèi)容與重心內(nèi)容兩個(gè)部分。廣義的資源則是代際存儲(chǔ)的基本內(nèi)容，環(huán)境資源則是代際儲(chǔ)存的重心內(nèi)容。

二、代際儲(chǔ)存的重心內(nèi)容和核心戰(zhàn)略

在環(huán)境破壞社會(huì)化、環(huán)境生態(tài)日趨死境化的當(dāng)代境遇中，面對(duì)今天和未來，展開代際儲(chǔ)存所涉及的核心問題，不是資本，也不是一般的資源，而是環(huán)境資源。因?yàn)榄h(huán)境是地球生命存在安全和人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是所有資本形成、所有資源再生或開發(fā)運(yùn)用的前提條件。所以，對(duì)環(huán)境資源展開代際儲(chǔ)存，構(gòu)成了代際儲(chǔ)存的核心戰(zhàn)略?；蛘哒f，代際儲(chǔ)存的重心，是進(jìn)行環(huán)境資源代際儲(chǔ)存。要展開環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，首先必須理解什么是“環(huán)境資源代際儲(chǔ)存”?！碍h(huán)境資源代際儲(chǔ)存”是指當(dāng)代人為其子孫后代安全生存和人類永續(xù)發(fā)展而進(jìn)行制度化地預(yù)留和保存其環(huán)境資源。要理解這個(gè)概念，需要理解“環(huán)境資源”。

具體來講，“環(huán)境資源”是一種隨著人類工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化不斷加速和縱深挺進(jìn)所造成的環(huán)境破壞日益嚴(yán)重時(shí)才被人們所意識(shí)到的一種資源形式。1992年，耿世剛在《“環(huán)境資源”——一個(gè)全新的概念》中指出，“環(huán)境資源概念的形成，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境保護(hù)發(fā)展的必然結(jié)果，它隨著人類從環(huán)境問題到資源利用再到環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知過程的展開逐漸顯現(xiàn)出來?！保?4］45他認(rèn)為，“環(huán)境資源”這一概念體現(xiàn)了“環(huán)境的資源化”和“資源的環(huán)境化”雙重含義……二者有著重要的共同點(diǎn)，即都是指“自然因素的總稱”；二者又有著重要的不同點(diǎn)，即兩個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：環(huán)境概念強(qiáng)調(diào)的是自然總體對(duì)人類的生存和發(fā)展的影響，而資源概念強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境因素產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［14］46。雖然耿世剛對(duì)“環(huán)境”和“資源”作了區(qū)分，但是他并沒有對(duì)“環(huán)境資源”這一概念進(jìn)行直接的界定。有關(guān)于此，韓宗先、周先容在《環(huán)境資源及其特征》一文中認(rèn)為，“環(huán)境”作為一種資源，它具有一般性資源的兩大特征，即社會(huì)化效用和相對(duì)稀缺性。因而，他們認(rèn)為，“環(huán)境資源”是“指直接或間接地對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)起作用的有形物和環(huán)境功能、空間等無形物。它包括諸如土地、水、氣候、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等單個(gè)環(huán)境要素以及其組合形成的環(huán)境狀態(tài)、環(huán)境的自凈能力、環(huán)境自身的調(diào)節(jié)能力等幾個(gè)方面”［15］。盡管韓宗、周先容對(duì)“環(huán)境資源”進(jìn)行了較為詳細(xì)的定義，但對(duì)于環(huán)境資源與其他資源的聯(lián)系與區(qū)別并未談及。

對(duì)此，唐代興在《環(huán)境資源、環(huán)境軟實(shí)力與環(huán)境資源代際儲(chǔ)存》中詳細(xì)探討了環(huán)境資源與其他類型資源的關(guān)系。他認(rèn)為，從資源的功能劃分看，“環(huán)境資源”、“自然資源”和“社會(huì)資源”是資源的三種主要類型。同時(shí)，他還指出“環(huán)境資源”作為一個(gè)整體性資源對(duì)于自然資源和社會(huì)資源的生成展開的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為“環(huán)境資源為前二者提供生產(chǎn)或制造的土壤、條件的資源”［13］94。究其實(shí)質(zhì)，環(huán)境資源仍是眾多資源類型中的一種形態(tài)，但它卻是一種特殊的資源，它的特殊性體現(xiàn)為它具有整體性、生成性、基石性等功能。環(huán)境資源是由眾多資源構(gòu)成的一種整體性的資源形態(tài)，因而環(huán)境資源與其他資源構(gòu)成整體與具體的關(guān)系。不僅如此，環(huán)境資源作為一種整體性資源，它是一種有機(jī)系統(tǒng)的存在。這就不同于其他資源只是個(gè)體單一的存在。同時(shí)，無論從發(fā)生學(xué)還是從生存論看，環(huán)境資源作為一種整體的資源形態(tài)，它始終具有生成性。這種生成性又最終源于具體的資源對(duì)自身特性的保持為前提。諸如土地、水、動(dòng)植物等具體的資源在地球自身內(nèi)動(dòng)力、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)和太陽熱能的綜合作用下形成了環(huán)境資源，所以，具體形態(tài)的具體資源是構(gòu)成作為整體性的環(huán)境資源的有機(jī)組成部分。同時(shí)，環(huán)境資源作為具體資源的存在空間和生成場(chǎng)所，其有機(jī)的再生功能又促進(jìn)各種具體資源的不斷轉(zhuǎn)化和生成。具體的資源和環(huán)境資源兩者之間形成有機(jī)循環(huán)的生成性，構(gòu)成了生物物種得以生存和延續(xù)的基石。

當(dāng)前，全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)突出表現(xiàn)是環(huán)境資源的存量日益減少，其直接后果是，環(huán)境再生能力持續(xù)減弱，越來越多的資源的再生功能幾近喪失。這種情況的出現(xiàn)直接威脅到地球生命的存在安全和人類的可持續(xù)生存。提出并實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，最終目的是要解決人類的可持續(xù)生存問題。這是因?yàn)椋旱谝唬h(huán)境資源具有生育功能，具體地講，環(huán)境資源對(duì)一般資源再生發(fā)揮其母體功能。環(huán)境資源既是由如土地、水、氣候、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等單個(gè)環(huán)境要素（或資源形態(tài)）組成的系統(tǒng)性資源，同時(shí)又作為如土壤、水、氣候、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等一般資源生成展開的資源。這種功能源自“環(huán)境資源”具有系統(tǒng)性的自組織、自生成能力。第二，環(huán)境資源具有養(yǎng)育功能，即對(duì)地球生命安全存在的土壤功能和滋養(yǎng)功能。地球生命誕生與繁衍并非靠單一的某種資源維系而展開的，而是通過地球上各種資源自組合和協(xié)調(diào)生成環(huán)境或環(huán)境資源。第三，對(duì)人類具有可持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)功能。人類從低級(jí)的生物形態(tài)進(jìn)化為高級(jí)的智慧生命，環(huán)境資源在這一過程扮演了重要角色：地球生物進(jìn)化構(gòu)成一棵生命大樹，它的龐大根系就是以整體方式運(yùn)作的環(huán)境資源，人類物種則是這棵大樹上最高的那一枝葉茂盛的分叉。這棵大樹的龐大根系的任一根須出現(xiàn)問題，其枝葉必然面臨凋謝的命運(yùn)。這就意味著環(huán)境資源對(duì)人類的生存和延續(xù)來說具有決定作用和唯一性。

環(huán)境資源的自身功能決定了它對(duì)人類生存發(fā)展的重要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它是人類從低級(jí)的動(dòng)物形態(tài)進(jìn)化為高級(jí)的智慧生命形態(tài)的必須土壤；第二，它也是人類從原始文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)推進(jìn)的動(dòng)力場(chǎng)源和柔性支撐的整體性力量；第三，它是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以持續(xù)不衰地展開的基礎(chǔ)。巖佐茂認(rèn)為，為了使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持之久遠(yuǎn)，必須保證作為基礎(chǔ)的環(huán)境的保護(hù)能夠維持下去。因而，環(huán)境資源對(duì)人類個(gè)體演化和整體文明的發(fā)展和延續(xù)所起的基礎(chǔ)性作用是不能替代的。人類文明已有歷史也證明了這一點(diǎn)。據(jù)專家考證，中國古樓蘭王國以及位于南太平洋的復(fù)活節(jié)島文明也都是因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭到極大破壞，環(huán)境資源消耗殆盡而最終才不復(fù)存在。從這些例子可以看出，環(huán)境資源的自生能力的強(qiáng)弱直接影響人類生存及其文明的延續(xù)。

事實(shí)上，自近代以來，人口無序增長(zhǎng)和對(duì)地球資源的無限度掠奪性開發(fā)，環(huán)境資源枯竭成為必然。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，環(huán)境資源的損耗變化十分緩慢，而當(dāng)人類活動(dòng)過度介入自然界，展開無限度的資源掠奪成為日常工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的前提條件時(shí)，環(huán)境資源損耗變化則異常迅速。以森林為例，“世界森林和林地的面積曾經(jīng)約達(dá)60億公頃，但到1954年為止，總面積已經(jīng)減少到大約40億公頃，其原因在于農(nóng)業(yè)用地、放牧用地以及迅速膨脹的人口居住用地的不斷增加。而1950年至1983年間，中美洲森林和林地面積下降了38%，從11 500公頃下降到7 100萬公頃；在非洲下降了23%，從90 100下降到69 000萬公頃?！保?7］而生物資源也是這樣的。“生物學(xué)家愛德·O·威爾遜估計(jì)，自然的“本底”滅絕率，即與人類行為無關(guān)的滅絕速率，大約是每幾年一個(gè)物種。而當(dāng)前，他估計(jì)每年約有4 000到6 000的物種瀕臨滅絕，或者說每天約有10余種。目前這一滅絕率是沒有人參與情況的1萬倍！毫無疑問，人類行為正導(dǎo)致自6500萬前恐龍時(shí)期以來最大的群體滅絕?！保?8］馬克思在考察人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出：人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是人具有主觀能動(dòng)性，人能夠有意識(shí)地自覺地想問題、辦事情。人們應(yīng)該以客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。由許許多多個(gè)體組成的人類，更是一個(gè)充滿了智慧的物種。當(dāng)人類深刻地意識(shí)到當(dāng)前環(huán)境資源的自生境功能日益喪失是由人類自身造成的時(shí)候，就必然主動(dòng)采取措施挽回自身造成的損失。于是，恢復(fù)環(huán)境資源的自生境功能的努力，必然將人類引向環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的道路。

三、實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存需要正視的基本問題

實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，面臨許多問題，因?yàn)樗鼱可娉龇椒矫婷娴睦﹃P(guān)系和利益平衡，涉及到根本的利益分配問題，包括社會(huì)與自然、人與地球生物之間的利益分配問題，以及階級(jí)、階層之間、個(gè)人與群體之間的利益分配問題。但在這眾多的利益矛盾與問題中，最基本的問題卻是如下三個(gè)方面，只要能夠正確地處理好如下三個(gè)方面的基本問題，環(huán)境資源代際儲(chǔ)存戰(zhàn)略就可全面展開社會(huì)整體動(dòng)員的實(shí)施，并能在其全面實(shí)施中收到良好的成效。

首先，全面實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存所需要解決的根本認(rèn)知問題，是環(huán)境、人、地球生命三者的共生互生問題?！敖詠?，培根經(jīng)驗(yàn)主義的自然觀，笛卡爾崇尚分解的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機(jī)械論世界圖景導(dǎo)致人們將作為整體而存在的自然還原、拆卸、分解為各種孤立存在的基本單元，并作為人類征服、改造和統(tǒng)治的對(duì)象。”［19］這種認(rèn)知把自然當(dāng)作一種由一系列獨(dú)立的無生命的物質(zhì)組成的東西，并把它看作人的存在的“對(duì)立物”欲將其征服。這就將自然與人類完全對(duì)立起來，把人類生存和發(fā)展的幸福建立在人類對(duì)自然征服的勝利上。英國著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲人約翰·洛克就曾宣稱：“對(duì)自然的否定，就是通向幸福之路?！比祟愐獙?shí)現(xiàn)此的前提性努力，就是自己“有效地從自然的束縛下解放出來”［20］。這些對(duì)自然充滿強(qiáng)烈“敵意”的認(rèn)知觀念，引導(dǎo)人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源的過程中，對(duì)環(huán)境資源大肆破壞和劫掠。

這種情況的出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗儧]有真正認(rèn)識(shí)到自然、人、地球生命三者的動(dòng)態(tài)性共生互生的基本事實(shí)。環(huán)境或環(huán)境資源既是由如水、土壤、氣候、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等環(huán)境因素有機(jī)組合而構(gòu)成的，但它也是水、土壤、氣候、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等資源生成轉(zhuǎn)化的前提條件和資源，即是環(huán)境資源的再生功能或生境功能。實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，就是要恢復(fù)環(huán)境的生境功能，因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)環(huán)境本身重新恢復(fù)其生境功能，它才可重獲得對(duì)資源的母體功能、對(duì)地球生命的滋養(yǎng)功能和對(duì)人類存在安全和可持續(xù)生存的基礎(chǔ)功能。環(huán)境作為一種有機(jī)整體性資源，它的生境功能既源于自身，也源于他者，即環(huán)境既具有自生功能，更需要他生。其中，環(huán)境的自生功能源于其作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的自生成、自組織能力；環(huán)境的“他生”則是指構(gòu)成環(huán)境的單個(gè)環(huán)境因素的不斷變化或生成，這些個(gè)體性的環(huán)境因素的動(dòng)態(tài)變化又影響著作為整體的環(huán)境的變化。如人類作為環(huán)境的具體構(gòu)成因素，它一旦以持續(xù)的方式過度介入自然世界的活動(dòng)所產(chǎn)生的負(fù)面影響因素，以一種層層累積的方式集聚成巨大的能量并以自身的方式釋放出來時(shí)，就會(huì)影響環(huán)境的變化方向或變化速度，從而形成各種形態(tài)的環(huán)境災(zāi)難。

客觀地看，單個(gè)環(huán)境因素的動(dòng)態(tài)變化以層累性方式集聚能量和釋放能量，所形成的對(duì)作為整體的環(huán)境變化的影響，可能是生境性的，也可能是死境性的。當(dāng)代人類所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難態(tài)勢(shì)，表明環(huán)境的自生境功能的破壞或削弱。巖佐茂在《環(huán)境的思想與倫理》中指出，當(dāng)今地球環(huán)境問題的真相，就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)攪亂了這種物質(zhì)循環(huán)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡［16］6。可見，人類行為過度介入自然界、過度攝取地球資源是造成當(dāng)前環(huán)境生境功能弱化的主要原因。因而，人類自我節(jié)制成為環(huán)境資源恢復(fù)生境功能的前提條件。

其次，實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存所需要解決的根本性難題，就是人口的有效控制。這是在龐大的人口基數(shù)基礎(chǔ)上，人口增長(zhǎng)所帶來的是生存所需的衣、食、住、行等方面的資源需要的迅速增長(zhǎng)。為了適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口現(xiàn)狀，人類不得不加大對(duì)地球資源的開發(fā)利用。這種開發(fā)利用的持續(xù)展開，必將造成地球資源的枯竭，形成對(duì)作為整體的環(huán)境的自生境功能的破壞或削弱。在一百多年以前，馬爾薩斯在《人口論》中就指出，人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)而生活資料只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。他呼吁人們應(yīng)該采取果斷措施，遏制人口出生率。他認(rèn)為人口過多過快的增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致人類生存的困境，即人類會(huì)因人口過多超過自然所供給的土地生產(chǎn)糧食的能力。如果不對(duì)人口的增長(zhǎng)施加控制，就意味人類在地球上的存在面臨危機(jī)。雖然馬爾薩斯所預(yù)測(cè)人口增長(zhǎng)與生活資料增長(zhǎng)的速率情況并沒有出現(xiàn)，但實(shí)際上人類因人口過多過快增長(zhǎng)，導(dǎo)致環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞、人類生存面臨威脅卻是事實(shí)。從這個(gè)角度來說，馬爾薩斯雖沒有預(yù)測(cè)到人口增長(zhǎng)速率，但卻揭示了人口迅速增長(zhǎng)將會(huì)引發(fā)許多根本性生存問題的產(chǎn)生，而這些根本性的生存問題，恰恰構(gòu)成了今天實(shí)施環(huán)境資源儲(chǔ)存所必須面對(duì)的。所以，控制人口增長(zhǎng)，成為環(huán)境資源代際儲(chǔ)存能否更有效實(shí)施的關(guān)鍵性難題。聯(lián)合國人口預(yù)測(cè)：全球人口將從1985年的48億增加到2000年的61億，到2025年將是82億［6］126。但2012年世界人口已經(jīng)突破了70億，而且世界人口還在以每年上千萬的數(shù)量在不斷地增加。為了養(yǎng)活這些新增的人口，人們只能無限度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，掠奪性開發(fā)地球資源、破壞環(huán)境生態(tài)，大氣污染、臭氧空洞、酸雨、霧霾等等環(huán)境狀況，則是其表征。因而，有效地控制人口才能減緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，減少對(duì)環(huán)境破壞，逐步恢復(fù)環(huán)境生境功能。地球容量和資源再生能力是有限度的，它的限度性亦構(gòu)成了環(huán)境資源的有限性，進(jìn)行有效的人口控制，減小對(duì)環(huán)境資源破壞和消耗，其實(shí)質(zhì)是實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，保持環(huán)境的生境功能和資源的再生能力，最終實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)生存目的。

其三，全面實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存所需要解決的根本實(shí)踐問題，就是探索可持續(xù)生存式發(fā)展戰(zhàn)略。因?yàn)閷?shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，必然要涉及生存和發(fā)展兩個(gè)方面的問題。客觀地看，生存與發(fā)展雖然可以從兩個(gè)方面來審視和觀照，但它在本質(zhì)上卻是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，或者是其同一過程的兩個(gè)環(huán)節(jié)：當(dāng)我們這樣來看生存與發(fā)展的問題，其實(shí)是從人類自身切入的。相對(duì)人類來講，生存與發(fā)展是一個(gè)前后相續(xù)的過程，無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)和國家來講，只有先解決了生存問題，有了生存的基本保障時(shí)，才可能轉(zhuǎn)向發(fā)展。但出于對(duì)更好生存的沖動(dòng)和物質(zhì)幸福的無限度向往，人類往往把激情和智慧傾注到發(fā)展而相對(duì)淡漠生存問題，由此導(dǎo)致原本屬于過程性的兩個(gè)環(huán)節(jié)的生存與發(fā)展之間形成一道鴻溝：“生存與發(fā)展，永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾體。無限度地發(fā)展，必然會(huì)損害生存；追求可持續(xù)的生存，就必須要限制發(fā)展，實(shí)現(xiàn)有限度的發(fā)展?！保?3］94即在生存的前提下謀求發(fā)展，在發(fā)展過程中獲得更好的生存；只有生存下來，才有發(fā)展的可能；只有持續(xù)性生存，才能有持續(xù)性的發(fā)展。如此看來，可持續(xù)生存與可持續(xù)發(fā)展兩者確實(shí)存在矛盾，即生存與發(fā)展的非協(xié)同性。為了解決可持續(xù)生存和可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，唐代興在《生境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)》［21］中正式提出“可持續(xù)生存式發(fā)展”這一概念。其要義是構(gòu)建起“可持續(xù)生存”和“可持續(xù)發(fā)展”之間的協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)在生存的可持續(xù)性基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的發(fā)展。這種適度的發(fā)展要以不損害“可持續(xù)生存”為第一要求。在此基礎(chǔ)上，他又提出一個(gè)“可持續(xù)生存式發(fā)展戰(zhàn)略”的構(gòu)想。其核心要求是保護(hù)環(huán)境，恢復(fù)環(huán)境的生境功能，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存。從這個(gè)角度來看，全面實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存就是在探索可持續(xù)生存式發(fā)展方式的實(shí)踐問題。為全面實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)而探索可持續(xù)生存式發(fā)展方式，應(yīng)從五個(gè)方面著手：一是在認(rèn)知上糾正“發(fā)展才是硬道理”的片面發(fā)展觀念，確立起“生存才是硬道理”的理性發(fā)展觀；二是應(yīng)探索環(huán)境資源代際儲(chǔ)存的社會(huì)生活方式，構(gòu)建限度開源的社會(huì)機(jī)制，即有限度地生產(chǎn)、有限度地消費(fèi)的社會(huì)機(jī)制；三是建立健全社會(huì)化節(jié)源的制度機(jī)制和和社會(huì)平臺(tái)，推行小政府、大社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略，精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)，精簡(jiǎn)機(jī)關(guān)庸員，清除吃空響人員，節(jié)約財(cái)政；四是全面探索和實(shí)踐利用厚生的生存方式，包括構(gòu)建廢舊物回收再利用、創(chuàng)建產(chǎn)品可循環(huán)性預(yù)評(píng)機(jī)制等；五是引導(dǎo)社會(huì)形成簡(jiǎn)樸生活的生活風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)化的簡(jiǎn)樸生活方式。

總之，實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存必須正視三個(gè)基本問題，即環(huán)境、人、地球生命的共生互生的認(rèn)知問題，人口的有效控制問題以及探索可持續(xù)生存式發(fā)展方式的實(shí)踐問題。從整體上講，只有厘清人與地球生命、環(huán)境之間的本原性存在關(guān)系，建立起環(huán)境、人、地球生命共生互生的正確認(rèn)知，才能真正做到有效地控制人口數(shù)量，有效實(shí)施環(huán)境資源代際儲(chǔ)存，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)生存和永續(xù)發(fā)展的目的。

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Definitions of Environmental Resources Intergenerational Savings

ZHU Ping
（Institute of Moral and Cultural Studies，Hunan Normal University，Changsha 410081，China）

The environmental inter－generational savings problems and explore the implementation of the strategy，must not only solve the current environmental resources increasingly exhausted to survive the crisis，it is the right choice for the construction of ecological civilization is the road of sustainable development and inter－generational walk．In the environment resources storage strategy，environment and resources as a basic re?source for human survival and development，constitute the core content of inter－generational storage the store is to restore the environment；inter－generational resources，improve environment Habitat ability as the basic social goals；to explore sustainable survival development way，the whole social mobilization method is the im?plementation of environmental resources storage strategy．

ecological crisis；ecological civilization；intergenerational justice；sustainable development

B82－058

A

1009－1971（2017）04－0111－07

［責(zé)任編輯：王 春］

2017－04－02

朱平（1987—），男，四川內(nèi)江人，博士研究生，從事環(huán)境倫理和中國倫理研究。