《論語》中人才思想的文本意蘊及現(xiàn)代轉換

楊禮榮

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

《論語》中人才思想的文本意蘊及現(xiàn)代轉換

楊禮榮

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

《論語》蘊含豐富的人才思想。立足文本，結合現(xiàn)實，深入挖掘《論語》中人才思想的主要內容，對于當前人才培養(yǎng)具有突出的現(xiàn)實意義。重視發(fā)揮人才的主體性、尊重人才的差異性、提倡人才發(fā)展的全面性是《論語》中人才思想的精神內核；從育人思想、識人思想和用人思想等角度分析了《論語》中人才思想的基本向度。這些思想都是歷經(jīng)滄桑而不衰且歷久彌新的。從優(yōu)化人才理念、明晰人才導向，構建內容科學、內外結合的育人模式等方面提出改進人才工作的建議。

《論語》；人才思想；文本意蘊；現(xiàn)代轉換

《論語》作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，對中華民族的影響深遠持久，是了解和探究中華民族精神特質的重要窗口?！墩撜Z》是思想瑰寶，對當前社會問題的解決具有啟發(fā)意義。充分研究《論語》中的人才思想，是破解當前人才培養(yǎng)難題、提高人才培養(yǎng)時效性的重要路徑選擇。

1 《論語》中人才思想的精神意蘊

人才思想的精神意蘊體現(xiàn)人才思想的根本性質和價值指向，《論語》中的人才思想主要體現(xiàn)在追求人的主體性、尊重人的差異性及重視人發(fā)展的全面性等方面。

1.1充分發(fā)揮人才的主體性

鼓勵人格的獨立性。人格的獨立性指人要有自己獨立的人生追求和價值判斷，做出符合自己內心追求的選擇。只有做到人格獨立，才能稱得上真正的人才。做人做事有取舍、不隨大流是人格獨立的重要體現(xiàn)。其一，人格獨立體現(xiàn)為對于任何事情都有清醒的認識和獨立的判斷，不因盲目追求某一目標被欺騙或被愚弄?？鬃诱f：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！盵4]其二，人格的獨立性體現(xiàn)為做事講求度，做人講求自尊，超越度的事情堅決不做?！墩撜Z》說：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝?？鬃有小盵4]。其三，人格獨立性中蘊含著權變的思想?？鬃诱f：“邦有道，危言危行；邦無道，危言行孫”[4]只有學會變通，才能保留力量，使自身價值得以充分發(fā)揮。其四，人格獨立本質上是講原則、有條件的，而非隨心所欲、毫無克制的自由主義。這種原則和條件要求所做之事要符合社會發(fā)展大義和趨勢，要符合禮、合乎仁。只有在符合仁、禮及社會發(fā)展趨勢的基礎上，才能盡自己所能去追求，否則，則果斷終止。只有做到這一點，方為真正意義上的人可替代的作用。

重視精神的能動作用。人是精神性的存在，重視精神的能動作用是《論語》重要的思想內容。首先，精神的能動作用體現(xiàn)在精神追求的力量上。志向在人生中占有不可替代的作用，它一定程度上影響精神生活的質量。如孔子所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[4]，“人無遠慮，必有近憂”[4]。同時，精神追求也是人生目標實現(xiàn)的決定力量?！墩撜Z·子罕》說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”[4]；在《論語·述而》中，孔子又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[4]。追求的力量是無窮的，只要愿意追求，人生目標就有可能實現(xiàn)。其次，精神的能動作用體現(xiàn)在反思和自律的力量上?！墩撜Z·里仁》說：“以約失之者，鮮矣”[4]。時刻重視反省和約束自己，才能減少過失。

培育責任擔當精神。責任擔當精神是一個人才必備的基本素質，只有具備擔當精神，人才的價值才可能實現(xiàn)。其一，擔當精神體現(xiàn)為正視自己對國家和社會的責任，《論語·泰伯》寫道：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也”[4]，意指君子能夠擔當大任，服務社會。其二，擔當精神還體現(xiàn)為個人命運與國家命運的統(tǒng)一?！墩撜Z·泰伯》講：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]個人命運只有與國家發(fā)展具有同向性，個人的價值才能算真正實現(xiàn)。其三，擔當精神體現(xiàn)在積極奉獻社會上。面對子貢關于“美玉”的問題，孔子回答說：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！盵4]孔子認為，只要有才，就要積極爭取為國奉獻的機會。只有具備擔當精神，才是真正意義上的有用之才。

1.2肯定個體區(qū)別，尊重人才的差異性

首先，承認人才的差異性?？鬃涌陀^分析過不同人的優(yōu)勢與劣勢，承認人是有區(qū)別的?！墩撜Z·先進》提到：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！盵4]要實現(xiàn)人盡其才，就要根據(jù)人各自的特點，選擇適合的職業(yè)和職徊。同時，在孔子看來，人才是分層次的。孔子認為：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！盵4]簡單而言，一等人才能夠修身治國，二等人才是能在地方宗族中受到肯定，三等人才只注重自己修為。在承認人才差異的基礎上，要善于利用差異，轉化差異，使人才的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，使人才的層次得以提升，實現(xiàn)“各盡其用，各得其所”。

其次，君子與人相處，能夠尊重差異，以和為貴。合格的人才必然是友善的，能夠接受并正確對待人與人之間的差異。孔子認為，“君子周而不比，小人比而不周”[4]、“君子和而不同，小人同而不和”[4]。通過“周”與“比”、“同”與“和”的對比,孔子深刻詮釋了尊重差異、悅納差異是君子與人相處的重要品質。在《論語·子張》中，孔子說：“異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”[4]“尊賢”“容眾”、“嘉善”及“矜不能”本質上需要并體現(xiàn)了君子尊重差異、以和為貴的精神品質。

1.3重視人才發(fā)展的全面性

塑造“以仁為本”的道德品質。孔子認為，“驥不稱其力，稱其德也?！盵4]良好的道德品質是評判人才的首要標準。《論語》提到：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！盵4]諸多道德品質中，“仁”處于最高地位，內在包含其他品質。同時，仁德是一個人獲得心靈純真的保障?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也?！盵4]君子對仁德的追求和踐行體現(xiàn)在對具體品質的追求中：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”[4]。人才要終其一生追求仁，正如孔子所說：“君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是。”[4]人才不論處境如何，追求仁德的腳步不能停止。

培養(yǎng)“君子不器”的能力素質?！熬硬黄鳌保鉃榫硬荒芟衿髅笠粯?，應該有多重能力素質，以達到自由通達的境界。在當時的歷史條件下，孔子不贊成君子學習某一技藝，他認為君子應著眼大局、修養(yǎng)自身、服務社會，做到“內圣外王”，只有這樣，才能稱得上仁。在對弟子子貢進行評價時，孔子將他比作璉瑚，雖說是值得重用的人才，但仍未達到仁的境界。當樊遲請求學習如何種莊稼時，孔子評價說：“小人哉，樊須也！”[4]，孔子認為君子正確的做法應是修養(yǎng)自身，以德化民。

形成坦蕩蕩的胸懷氣魄。一個合格的人才，既需要有德有才，也要有坦蕩蕩的心態(tài)。坦蕩蕩的心態(tài)體現(xiàn)為，面對財富、挫折及選擇時的淡然與灑脫。其一，坦蕩蕩的心態(tài)體現(xiàn)為無論貧富都能淡然面對，樂在其中?！墩撜Z·述而》講：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣！不義富且貴，于我如浮云?！盵4]其二，坦蕩蕩的心態(tài)是區(qū)分君子與小人的重要標志。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵4]君子與小人最大的區(qū)別就是君子胸懷平坦寬廣，而小人心中常懷幽怨。同時，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[4]?！疤币鉃榘苍斕谷?，君子能做到不憂不懼，而小人則恰恰相反。這種坦蕩蕩的心態(tài)，最終表現(xiàn)為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]。

2 《論語》中人才思想的內容構建

《論語》的人才思想主要包括育人思想、用人思想和識人思想，三者相互聯(lián)系，相互影響，構成其人才思想的整體。育人是識人和用人的前提，識人和用人思想制約著育人理念和內容的構建，識人思想與用人思想則相互決定。

2.1 《論語》中育人思想的基本向度

樹立有教無類，尊重規(guī)律的育人理念。育人理念是育人思想的首要內容?！墩撜Z》的育人理念可分為3個層次。其一，人是可教的，人才源于教育?？鬃诱J為“性相近也，習相遠也?！盵4]人的性情本身是相近的，因為習染不同而相差很遠，這就強調了人是可教的、能教的，說明了教育與環(huán)境對人成長的重要性。第二，教育應做到有教無類。《論語·衛(wèi)靈公》提出“有教無類”[4]，孔子認為對待教育對象要一視同仁，不受客觀條件的影響和制約。但是，這種“無類”要建立在學生對老師尊重的前提下。正如孔子所說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”[4]其三，教育應遵循規(guī)律，尊重教育內容本身的特點及人自身的發(fā)展規(guī)律。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵4]根據(jù)詩、禮、樂的特性，孔子指出了詩、禮、樂在一個人養(yǎng)成教育中的地位和作用次序。孔子又提出：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！盵4]他認為教育的側重點應根據(jù)人生所處階段的特點而調整。

構建文行忠信的育人內容。孔子將培養(yǎng)君子作為人才培養(yǎng)的主要目標，認為“文質彬彬，然后君子”。文，指個人的外在表現(xiàn)；質，指個人的內在品質。要想達到君子的培養(yǎng)目標，需要進行道德教育和知識教育，以道德為先，實現(xiàn)兩者的相互促進?！墩撜Z·述而》記載，子以四教：文、行、忠、信。文指歷史文獻，行指行為實踐，忠指待人忠誠，信指講求信用?？梢钥闯?，《論語》中所提倡的教育內容，涉及品德教育、知識教育及實踐教育，只有三者結合，才是完整的教育。其中道德教育主要是教育弟子追求仁德，做孝悌、忠信、愛眾、親仁的人；知識教育主要指教授歷史文獻，包括《詩》《書》《樂》等。通過知識與道德的修養(yǎng)，使教育對象從言到行、從意識到作風發(fā)生改變，成為符合君子要求的人才。

運用他育自育相結合的育人方法。《論語》提及的育人方法主要有因材施教的方法、啟發(fā)式教學法，榜樣示范法、自我教育法和實踐教育法等。子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！盵4]孔子講求根據(jù)對象的水平確定教育內容；“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[4]孔子認為，善于使用啟發(fā)式教學，激發(fā)教育對象的潛力，是教育的重要追求；對待民眾，孔子一向不主張灌輸強壓。他認為“民可使由之，不可使知之”[4]，他主張以自身的言行影響大眾，使大眾形成良好的行為習慣。孔子強調實踐的重要性，認為學習應立足于實踐，所學必須付之于實踐才有意義，實踐是育人的根本指向。《論語·公治長》講：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！盵4]貫穿《論語》的一個重要方法是自我教育法，孔子發(fā)現(xiàn)了人的主觀能動性對人成長的重要意義。他認為自我反思、自我克制、自我激勵是重要的人才培育方法。

2.2 《論語》中識人思想的重要尺度

第一，聽言觀行的識人方法。重視言論是識人的第一步?？鬃诱J為:“不知言, 無以知人也?！蓖瑫r，孔子強調，識人不能完全依賴言論，人的品行最終體現(xiàn)在行為中?！墩撜Z·先進》講：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”[4]判斷一個人是否是君子，要聽其言論，但不能輕信，要進一步深入考慮，因為“有德者必有言，有言者不必有德”[4]。因此，孔子明確提出：“君子不以言舉人，不以言廢人?！盵4]觀行是有技巧的。觀察人的行為，一個重要的方面是觀察一個人所犯的錯誤?！墩撜Z》說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！盵4]錯誤往往能更深刻、更清晰地反映一個人的品質。觀察行為的根本要求是全面性。此外，觀察一個人不僅要觀察其所作所為，更要觀察其一貫經(jīng)歷和秉性習慣。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”[4]從其一貫經(jīng)歷和秉性習慣入手，對一個人的了解才能稱得上全面。

第二，因人而異的識人原則。育人要因人而異，識人同樣要因人而異，針對不同層次的人要采取不同的認識和評價標準。《論語·衛(wèi)靈公》提出：“君子不可小知而可大受也, 小人不可大受而可小知也?！盵4]孔子認為，要在重要的任務中考察君子，而小人則相反。只有這樣才能更清晰更徹底地認識一個人，實現(xiàn)才盡其用。

第三，理性對待輿論作用。人生活在一定的環(huán)境中，必然會接受他人的評判。他人的評判可從特定方面反映一個人的德行，但他人評價大多具有一定的自發(fā)性和主觀性，因此，孔子認為要理性對待輿論。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”[4]當外界對一個人的評價一致時，要思考判斷，而非盲目從眾，以防誤識人才?！墩撜Z·子路》講：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵4]判斷人才時，要重視眾人的意見，更要對意見進行全面分析，以得出正確的結論。同時，這種理性也體現(xiàn)在面對讒言誹謗時仍能不為其影響、堅持自己的原則上?？鬃釉诨卮鹱訌堦P于明察的問題時，提出：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也矣”[4]。意思是只有堅持公正理性的原則，不為讒言所干擾，進行由表及里的分析，才能做出正確的判斷。

2.3 《論語》中用人思想的主要維度

第一，講求以德為重的用人情懷。 在孔子看來，用人德為本，一個人是否能重用，根本標尺在于德?？鬃铀v的德主要指“尊五美, 屏四惡”[4]?！拔迕馈奔础熬踊荻毁M, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛”；四惡指“不教而殺謂之虐, 不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊, 猶之與人也, 出納之吝謂之有司”?？鬃诱J為，德為第一，重于門第?！跋冗M于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從于先進?！盵4]知禮樂，即使出生貧賤，仍舊可以重用。

孔子賦予德以重要的意義。其一，為政者的道德修養(yǎng)是凝聚民心的有力武器。子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服?！盵4]他認為，為政者正直，民心得以凝聚，民力得以發(fā)揮，秩序得以構建。其二，為政者的道德修養(yǎng)具有示范和感化作用?？鬃釉诨卮鸱t關于仁的問題時說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！盵4]在正直的人的影響下，邪曲之人也能變得高尚。同時，選用有仁德的人，則政治清明，社會風尚得以構建。子夏曰：“舜有天下，選于眾。舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！盵4]

第二，提倡尊重差異量才而用的用人關懷。國家治理中，要充分認識并利用人才的優(yōu)勢，使國家治理有序有效?？鬃釉诮忉屝l(wèi)靈公即使昏亂無道而未敗亡的原因時說：“仲叔圉治賓客,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅.夫如是,奚其喪?”[4]衛(wèi)靈公在國家治理時，充分發(fā)揮了人才的優(yōu)勢，取得了良好的治理效果。

尊重差異，量才而用，以承認差異為前提，以個人特質分析為依據(jù)，以實現(xiàn)揚長避短為目標?？鬃又匾晫Ρ姷茏硬町惡吞刭|的分析，《論語》講：“賜也達，于從政乎何有？求也藝，于從政乎何有？”[4]端木賜和冉求有著不同的特質，但都為治國所需。尊重差異、量才而用要對人才所適合的職位有明確的判斷。子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！盵4]人才只有居于適合自己的職位，才華才能充分施展。

第三，推崇唯才是舉的用人胸懷。唯才是舉即以才能為人才鑒舉的根本標準，不懷私心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出：“臧文仲其竊位者與？知柳下之賢而不與立也?！盵4]知道有賢德的人而不舉薦，臧文仲的行為可稱為“竊位”，孔子對這種行為實為不屑?？鬃诱J為：“舉逸民, 天下之民歸心?！盵4]重用因被嫉妒而隱居的賢人，使其才能得以充分發(fā)揮是凝聚民心的重要方法。不懷私心，“舉爾所知”是孔子所追求的用人胸懷。唯才是舉， 對人才要寬容，“大德不逾閑, 小德出入可也”[4]，孔子主張堅持原則，不糾結于小錯，是對待人才的正確態(tài)度。

3 《論語》中人才思想的現(xiàn)實借鑒

《論語》中豐富的人才思想是當前人才培養(yǎng)的重要精神財富。習近平總書記指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的含義?！盵1]因此，相關部門要立足現(xiàn)實，將新的時代要求融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化中人才思想的現(xiàn)代轉化。

3.1優(yōu)化人才理念，明晰人才導向

以充分激發(fā)人才的主體精神為重要導向?？鬃诱J為，主體精神是人才的重要精神特質之一，他將主體精神作為人才培養(yǎng)和評判的重要尺度。培育有主體精神的人才就是要培育有獨立精神、擔當精神以及正確精神追求的人，這在當前具有突出的現(xiàn)實意義。首先，獨立精神是現(xiàn)代人才必備的精神素質。隨著經(jīng)濟基礎和社會環(huán)境的變遷，現(xiàn)代人越來越追求獨立，培養(yǎng)獨立意識成為當前教育的重要內容。但不可否認的是，人們對獨立的認識還存在偏差，很多人所講的獨立等同于任性和標新立異。這種認識直接導致人們在面對輿論時，被不同的聲音左右，無法認清事情的實質；在行為選擇時上，可能一時沖動而做出錯誤的決定；在與人相處時，無法正確堅持自己的主張，難以把握“度”。因此，我們要對獨立一詞的內涵正本清源，突出《論語》中蘊含的人格獨立思想在今天的指導意義?！墩撜Z》所說的“獨立”，是指在遵守社會規(guī)則的基礎上有自己的判斷和選擇，并能審時度勢地采取恰當?shù)男袆?。汲取《論語》中關于獨立的思想，結合當前現(xiàn)實，培育真正有獨立精神的人才，是現(xiàn)今人才培育的重要維度。其次，現(xiàn)代社會發(fā)展急需有擔當精神的人才。誠信問題、家庭問題、治安問題等現(xiàn)實問題出現(xiàn)的原因之一在于部分社會個體責任擔當精神缺失，培養(yǎng)責任擔當精神是我國精神文明建設和人才培養(yǎng)的目標之一。《論語》所講的責任擔當，主要指對社會責任的擔當，這是當前責任意識培育的重要內容。習近平總書記指出：“有多大擔當才能干多大事業(yè)，盡多大責任才能有多大成就”。當前，我們強調的責任擔當還包含對個人和家庭的責任，這是個人承擔對國家和社會責任的前提和體現(xiàn)。再次，《論語》強調的精神追求在今天也有重要意義。市場經(jīng)濟的發(fā)展及物質生活條件的優(yōu)化也有一些負面影響，這種負面影響的表現(xiàn)之一是理想信念易于缺失。培養(yǎng)有自律精神和堅定理想信念的人是當前人才培養(yǎng)的題中之意，《論語》中關于精神追求的思想，能以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)現(xiàn)代人才的成長。

以培養(yǎng)有個性的人才為抓手?！墩撜Z》提倡尊重人才的差異性，倡導在承認人才層次和人才能力的客觀區(qū)別基礎上實現(xiàn)才盡其用，這種尊重體現(xiàn)了人與人“以和為貴”的相處之道。當前，社會分工進一步深化，人才層次區(qū)分更加分明，社會選擇更加多樣，迫切需要個人優(yōu)勢得到最大限度地發(fā)揮。這就要求更加尊重人才差異性，以培養(yǎng)有個性的人作為人才發(fā)展的目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，人與人間的和諧是社會和諧的基石。諸多不和諧問題的出現(xiàn)，在于人與人間缺乏理解。從一定程度上說，能夠包容他人的人才，才是真正的人才，我們要更加重視培養(yǎng)具有“友善”精神的人。

以人才的全面發(fā)展為目標?！墩撜Z》所提倡的人才，具有高尚的道德、過硬的能力、寬廣的胸懷，這在當下仍具有突出的現(xiàn)實意義。其一，市場經(jīng)濟發(fā)展的負面影響或多或少地會反映在人們的思想上，社會生活中各種道德問題層出不窮，在影響人們的生活質量的同時也影響社會的和諧健康發(fā)展。培養(yǎng)具有高尚道德的人才是當前人才培養(yǎng)的重要目標。其二，社會分工細化，國際國內競爭日趨激烈，對人才的能力提出了更高的要求。過硬的能力素質是成為合格人才的必備條件。今天所講的能力素質，不同于孔子時代所講的能力素質。從社會的角度說，當前對人才能力素質的要求更加多樣；從個體的角度說，當前要求個體在全面發(fā)展的前提下應術有專攻。其三，孔子認為，人才要有坦蕩蕩的君子胸懷，這是當前社會急需的。從一定程度上說社會上諸多不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)均可歸因于人們的心態(tài)失衡，在于不少人不能正確對待挫折、差異及財富。我們要尤其重視引導形成坦然、豁達、積極的社會心態(tài)。

3.2構建內容科學、內外結合的育人模式

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念，解決教育領域的現(xiàn)實問題。百年大計，教育為本。教育領域存在的種種問題直接關系個人與國家前途。《論語》中蘊含的教育理念對解決當前教育中的現(xiàn)實問題有一定的借鑒意義。首先，堅持“有教無類”的教育理念，減少生源爭奪等問題。爭奪生源，在一定程度上反映學校對人才的等級劃分。義務教育階段應更注重教育的惠民性和普及性，要使有教無類的教育理念深入人心，以更好地發(fā)揮社會服務功能。其次，尊重教育規(guī)律，因材施教。因材施教，就是要因人的特點而異和因人的年齡而異地開展教育活動。社會的發(fā)展使人更具個性，當前教育更要重視以人為出發(fā)點，尊重教育規(guī)律，求得教育的最佳效果。再次，發(fā)揚尊師重教的良好風尚。孔子認為，學生要尊重老師，學習以謙虛為上。當前，學生不尊重師長、自以為是的問題突出。我國各級各類教育機構都要繼承尊師重教的傳統(tǒng)美德，引導尊師重教成為社會風尚。

結合時代要求，豐富育人內容?？鬃诱J為，育人包括德育、智育、行育等多個方面，以德育為先，以智育為保障，以實踐為歸宿。孔子對教育內容基本維度的劃分具有超時代的意義，我們要立足現(xiàn)實，繼承孔子關于育人內容的基本思想，豐富孔子的育人內容。首先，堅持以德為先，繼承《論語》中道德內涵的合理成分，以社會主義核心價值觀為指引，將社會主義道德建設作為一項長期系統(tǒng)的重點工程常抓不懈，為人和社會的發(fā)展提供長久的驅動力。其次，重視智育，結合社會發(fā)展需要，完善專業(yè)人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)有所長的人才，使人才各盡其能。再次，以行為養(yǎng)成為目標，積極倡導各類人才以理論指導實踐，做優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的踐行者，將自己的專業(yè)知識用于造福社會。

繼承和應用優(yōu)秀的教育方法。《論語》提到的育人方法在今天仍有啟發(fā)意義的，主要有因材施教的方法、啟發(fā)式教學法，榜樣示范法、自我教育法、實踐教育法等，這些教育方法符合人的發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展要求，在當前仍被廣泛應用。繼承和運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)育人方法，要立足當前人的基本特點和人才需求，創(chuàng)新傳統(tǒng)育人方法的呈現(xiàn)形式和運用方式，以教育內容為核心和導向，服從和服務于人才培養(yǎng)。

3.3形成全面考察、才盡其用的用人路徑

樹立正確的用人導向。用人導向是用人的首要環(huán)節(jié)，從根本上決定著人才培養(yǎng)的方向?！墩撜Z》中的用人情懷、用人關懷和用人胸懷集中體現(xiàn)了孔子提倡的用人導向。首先，最大限度地保證公平為人才選用的價值追求。在我們當前的人才任用領域，仍存在著設立無形門檻、歧視特定人群等問題，表現(xiàn)為設立學歷門檻、性別門檻，重視關系等。學歷、性別等因素與人的能力不完全相關，各種歧視性門檻將阻礙人才才能的發(fā)揮，甚至影響社會穩(wěn)定。用人應重視堅持公平的價值導向，以德行和才能為人才的評價依據(jù)，實現(xiàn)人盡其才，才盡其用。其次，用人要注重人文關懷，孔子認為，尊重差異和量才而用是用人應遵循的重要原則。用人者要加強對人才的關懷，堅持以人為本，善于分析，承認差異，利用差異，充分發(fā)掘人才潛力。

建立合理的用人標準。用人標準是用人導向的具體體現(xiàn)，直接決定人才選用?？鬃铀岢挠萌瞬艠藴拾ǖ?、才、行等多個指標，各指標又包含多樣多層內容。當前，建立合理的用人標準，我們要更加重視內容的全面性，借鑒傳統(tǒng)思想中的合理成分，根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展要求豐富和完善用人標準的內容。例如，可將黨性修養(yǎng)作為重要標準，以選拔出政治素質好、理論功底強的人才。再如，各特定領域制定用人標準，應突出該領域對人才的特殊要求，以選出業(yè)務能力強的人才。

建立科學的人才評價系統(tǒng)。人才評價體現(xiàn)用人導向和用人標準，科學的人才評價體系是用人導向和標準得以貫徹和落實的保障。建立科學的人才評價系統(tǒng)，首先，要建立合理的考察指標，包括指標的具體內容及各指標所占比重等，使評價系統(tǒng)更加客觀。其次，科學的評價系統(tǒng)內在地要求科學的評價方法，孔子強調理性對待輿論，聽言觀行，做到識人全面等在當前仍具有重要意義。從一定程度上說，“道德綁架”“輿論綁架”等問題的出現(xiàn)主要源于對輿論的盲從及識人方法的片面。同時，我們要綜合使用多種科學的評價方法，培養(yǎng)評價者的專業(yè)技能，使人才評價有數(shù)據(jù)可依等，全面提高評價系統(tǒng)的科學性。

[1] 習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-9-24(2).

[2] 戚國明.孔子人才思想研究[D].揚州：揚州大學，2010.

[3] 孫湜茗.析儒家人才觀及其現(xiàn)代意義[J].中國哲學史,1997(2):12-17.

[4] 論語[M].張燕嬰,譯.北京：中華書局,2006.

THETEXTUALMEANINGANDMODERNTRANSFORMATIONOFTALENTTHOUGHTINANALECTSOFCONFUCIUS

YANG Lirong

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

As a brilliant masterpiece,AnalectsofConfuciuscontains a wealth of talent thinking.It is of outstanding practical significance for the current training of qualified personnel to conduct an in-depth analysis of talent thinking in Analects of Confucius based on the text in the combination of the current reality.Attaching importance to bringing into play the subjectivity of talents, respecting the diversity of talents and promoting the all-round development of talents is the spiritual core of the thought of talents in Analects of Confucius.The paper analyzes the basic dimension of the thought ofAnalectsofConfuciusfrom the perspectives of educating, identifying and employing people.These thoughts have gone through all the vicissitudes of life and are timeless.It then puts forward some suggestions on improving the talents' work from the aspects of optimizing the talent concept, clarifying the talent orientation, constructing the content science and combining the inside and outside of education mode.

AnalectsofConfucius; talent thought; textual meaning; modern transformation

2017-08-11

楊禮榮(1992-)，女，山西太原人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

1673-1751(2017)06-0050-07

G641

A