葛蘭西文化領導權思想對我國建構民主價值觀國際話語權的啟示

唐成濤

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

葛蘭西文化領導權思想對我國建構民主價值觀國際話語權的啟示

唐成濤

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

葛蘭西是偉大的無產階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為世界人民建立了不可磨滅的功勛，在總結歷史經驗的基礎上，第一個明確提出了無產階級可以用非暴力革命手段奪取勝利的理論，即文化領導權理論。借鑒發(fā)展了葛蘭西文化領導權思想的后殖民主義理論，逐漸形成了一種向東方滲透西方意識形態(tài)的文化霸權，使我國建構民主價值觀的國際話語權的踐行面臨時代難點。當下西方“文化霸權”擴張日趨激烈，在綜合國力的競爭中，我國民主價值觀彰顯國際話語權的力量變得越來越重要，我國的社會主義民主價值觀不僅是體現著中國民族的特色，而且我國的社會主義民主價值觀也體現著中華民族的凝聚力和自豪感。我國的社會主義民主價值觀的方向和本質，我們必須牢牢把握住。文章主要闡述我國建構民主價值觀的國際話語權的價值訴求，通過運用理論分析工具即葛蘭西文化領導權理論來解析。

葛蘭西文化領導權理論；文化霸權；民主價值觀；國際話語權；價值

在全球化背景下，由于日益凸顯的國際文化戰(zhàn)略，各國都已經意識到要通過一定的話語方式進行自我認同和利益表現，以便有效實現國家利益。許多發(fā)展中國家在西方“文化霸權”日益擴張的局勢下，經常在全球話語交鋒中處于沒有話語權的窘境，同時也對我國以馬克思主義為指導的社會主義民主價值觀產生了強烈的沖擊，使我國建構民主價值觀的國際話語權面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，中國在應對國際競爭和維護國家利益的過程中，必須解決的新課題是在國際政治經濟多元化格局中進一步增強社會主義民主價值觀的國際話語權。所以，我們必須牢牢把握住社會主義民主價值觀的方向和本質。文章提出建構我國民主價值觀的國際話語權的難題是從文化的視角進行解構，通過運用葛蘭西文化領導權理論來解析我國建構民主價值觀的國際話語權的價值訴求。

一、葛蘭西文化領導權思想的主要內容及對后殖民理論的影響

市民社會：爭奪意識形態(tài)領導權的主戰(zhàn)場。葛蘭西認為，市民社會的內涵意義已經發(fā)生了很大變化，已成為一種特殊的意識形態(tài)，通俗的稱為文化關系的總和，即是意識形態(tài)、文化關系、精神與智力生活以及這些關系的政治表現的綜合體，而不是馬克思意義上的“物質關系的總和”。市民社會是葛蘭西文化領導權實現的重要場所，無產階級可以在市民社會建立起自己的社會團體和輿論機構進行意識形態(tài)的斗爭，通過 “精神和道德改革”，最終建立起了無產階級的領導權，并且高度重視在市民社會中發(fā)揮作用的有機知識分子。在市民社會里，占主導地位的社會群體可以對整個社會進行領導，群眾把它作為一種“常識”，以便順應接受，以便有利于獲取被統治階層發(fā)自內心的贊同和擁戴。在西方資本主義的發(fā)達國家中，市民社會堅不可摧的堡壘已經被資產階級的“文化領導權”成功地占據。一言以蔽之，市民社會的作用不言而喻，成為了維系和鞏固整個制度的基石。具體表現為，市民社會不僅在資產階級鞏固統治、維護政權上占有重要地位，而且在無產階級奪取政權時的地位也是無可替代的。

有機的知識分子：建構意識形態(tài)領導權的主力軍。葛蘭西扭轉了傳統的用職業(yè)為標準來區(qū)分知識分子的做法，知識分子在革命斗爭中所具有的特殊職能是其特別強調的重要內容。葛蘭西指出：“在這個基礎上可以肯定說，一切人都是知識分子，但并不是一切人都在社會中執(zhí)行知識分子的職能。”［1］我們所說的有機知識分子就是在新的階級的經濟生產中創(chuàng)造和發(fā)展了自己的知識分子，在上層建筑的領域中發(fā)揮著主導作用。對于葛蘭西來說，有機知識分子的內涵可以從理論和實踐的統一中理解。在現實中，立足于社會的每個團體都會產生出依賴于本身的有著鮮明的階級性和社會干預性的知識分子階層，這一階層與其所屬的階級仍有著千絲萬縷的聯系。有機知識分子不僅僅是知識的創(chuàng)適者和輸出者，更是價值領域的介入者和干預者。因此，知識分子是以階級性與社會干預性為鮮明特征的，是達成思想文化領導權的主要力量。社會中每個階級如果想教育和提高本階級群眾的思想文化自覺水平和斗爭能力，那么這就需要有依附于自身的知識分子。

陣地戰(zhàn)：文化領導權的取得方式。葛蘭西指出，為了贏得文化領導權，理當采取陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)術，而不應選擇傳統暴力革命的運動戰(zhàn)。所謂陣地戰(zhàn)，是一個緩慢的理性化進程，也就是采用迂回的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，避免與敵人正面接觸，不斷持續(xù)地攻打敵人。無產階級為了要擴大自己的優(yōu)勢，通過不斷侵蝕和占領敵人的地盤，步步為營，最終結果是擊敗敵人，奪取文化領導權。葛蘭西文化領導權要求被承認和支持，是可以允許不同聲音存在的，所謂領導權就是要去爭得一種領導權利，并不是傳統的封建主義式的壓迫和支配的關系；它要求的是遏制對立面，但并不是要去抹殺對立面。無產階級通過學習葛蘭西文化領導權理論得出結論取得文化領導地位，關鍵是要開展教育宣傳，這樣才能成功地進行陣地戰(zhàn)，取得文化領導權。在黨的領導下，無產階級充分發(fā)揮先進政黨職能的同時，務必要建立屬于自己的宣傳教育機構，具體來說，就是要依托有機的知識分子，積極開展文化斗爭，打破資本主義國家的偽善合法性。

那么，葛蘭西文化領導權思想對后殖民理論的影響是什么呢？來源于葛蘭西文化領導權理論的后殖民理論，它的核心概念是文化領導權。把葛蘭西的理論體系框架和分析模式作為參考范本的后殖民理論，創(chuàng)造性地把文化領導權思想運用到全球化民族性問題上。從殖民時期到資本主義全球化，一些發(fā)達國家已經依靠他們的政治、經濟、科技和文化等方面的優(yōu)勢以及歷史上殖民統治所造成的文化方面的斷層和落后，不僅對全球注入了他們的意識形態(tài)，而且也對東方實施著文化領導權即“文化霸權”。西方“文化霸權”的實質就是資本主義意識形態(tài)的滲透，以便東方對西方的文化干預認同的微妙實現。具體表現看來，一方面，他們認為東方文化需要被改造，因此他們把“歷史使命”作為他們“文化霸權”的借口，拼命通過大眾文化把西方國家的價值觀念和生活方式輸送給東方，實現同化東方思想，滲透意識形態(tài)，最終達到東方逐漸抹殺掉對自己文化的生產與表達的目的；另一方面，西方通過扭曲和貶低東方文化，把東方文化扭曲為一切破壞世界和諧穩(wěn)定的威脅源，兩者存在著鮮明的差異，甚至認為除了西方文化以外都是極其落后、野蠻和低級的，而自己的西方文化則是先進、文明和高級的。西方資本主義為了讓服從于自己的意識形態(tài)滲透更加具有隱蔽性和滲透力，不僅采取用西方講學、東方聽講的單向傳播模式，還沿用了葛蘭西所說的說服、滲透手段。

二、西方“文化霸權”擴張下我國建構民主價值觀的國際話語權的困局

“有機的知識分子”：社會主義民主價值觀的創(chuàng)造者需要不斷純潔教育。葛蘭西認為，“有機的知識分子”在意識形態(tài)領導權建設中的重要作用在于能夠使無產階級取得一種擁有自覺性的政治實踐意識，形成集體意志的同時也具有共同斗爭的方向。一個國家的話語具有統攝力的價值源泉是核心價值觀，因此，有意識地培育核心價值觀的道路，最根本的是要有先進的思想和深入的理論。目前，西方“文化霸權”的擴張日益猖獗，西方資本主義文化通過滲透潛移默化地實現東方對西方的文化干預認同。由于鞏固無產階級的政治合法性的任務迫在眉睫，這同時需要社會主義民主價值觀的創(chuàng)造者接受不斷純潔教育，建立堅如磐石的政黨，堅持民主集中制的組織原則，只有這樣才能完成理論和實踐、知識分子和大眾、統治者和被統治者之間的統一。馬克思說過，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想，支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”［2］。古人也說過，致治的要領在于育才，培養(yǎng)人才就是培養(yǎng)國家的未來。

“市民社會”：社會主義民主價值觀傳播陣地受西方的“文化工業(yè)”阻礙。資產階級在文化霸權理論的引領下有著重要的目的就是瓦解社會主義，向全社會灌輸有利于資產階級統治的意識形態(tài)以便讓我國人民對西方國家的文化產生認同和擁護，推動中國大眾文化日益模仿西方文化，并逐步消除抹掉當代中國文化的社會主義屬性。資本主義為了最終達到社會主義國家向西方體制演變的目的，他們采取掌握媒介的話語傳播權和傳播滲透價值觀和意識形態(tài)的手段，使得社會主義國家內部產生不可調和的矛盾，滋長出傾向于西方意識形態(tài)的勢力。具體而言，資本主義利用大眾文化產品、先進媒體渠道、教育文化交流和傳教隱性分別進行文化滲透，加速文化傳播、文化推銷和實施文化侵略，以達到的目標是促使我國民眾對政治不滿，喪失對政府的信任，喪失對社會主義意識形態(tài)的認同。我們可以僅僅以傳媒為例，就可以闡明中國在海外傳播正面的聲音仍然有限，一方面中國的聲音在以努力走出去為奮斗目標，另一方面在國際有地位的媒體和有話語權的輿論對中國肆意進行圍堵乃至妖魔化。利益訴求與道德追求是中國社會主義核心價值觀的驅動力，構建中國話語權和提升國際話語權的基本前提是重建中國的核心價值觀。

陣地戰(zhàn)：構建社會主義民主價值觀的國際話語權是艱辛緩慢的進程。國際話語權之所以具有權力的原因，在于多種要素，如價值觀和意識形態(tài)等，這些要素都是話語所包含的。就當前的實際情況來看，確切地說中國已經參與和融入了國際社會，但是如果從國際話語權的地位來看，中國確實存在多種不足，例如中國話語權有待進一步加強，參與質量應該注重提升。中國話語權為什么依然是疲軟狀態(tài)，是由于基于中國文化和經濟基礎上的一種強勢話語的缺乏與之抗衡，由于意識形態(tài)的核心還是價值觀。中國特色社會主義道路的成功與西方國家的意愿并不符合，也是對資本主義制度、對西方發(fā)展模式的一種挑戰(zhàn)，引起了西方國家深深的恐懼。因此，一些西方發(fā)達國家為實現經濟和政治目的，繼續(xù)推行“文化霸權”政策，使得中國在國際話語權問題上的民主價值觀，依然處于要面對解決被其他國家圍堵、孤立的局勢。究其根本的原因，還是力量對比的差距。構建社會主義民主價值觀的國際話語權是艱辛緩慢的進程，就像葛蘭西認為的，“在任何情況下，決定的因素總是經常起作用的、組織好的和預先準備好的力量”［1］。陣地戰(zhàn)不是一蹴而就的。

三、葛蘭西文化領導權思想對我國建構民主價值觀的國際話語權的價值訴求

加強黨對社會主義民主價值觀建設的領導，牢牢把握“意識形態(tài)”的控制權。從葛蘭西的文化領導權理論，我們能知道，任何不同階級和社會集團時時刻刻都在爭奪的對象就是文化領導權。我們黨在凝聚人民大眾的意識形態(tài)和進行社會主義文化建設的過程中必須牢牢控制意識形態(tài)。正是因為中國共產黨掌握和發(fā)展了先進文化，把先進文化凝結成為社會主義民主價值觀，中國共產黨才能成為領導中華民族實現中國夢的核心力量。一條極為重要的戰(zhàn)線是思想文化戰(zhàn)線，我們必須要堅持黨管理意識形態(tài)，一刻都不能放松對文化工作的松懈。建設中國特色社會主義事業(yè)的領導核心是中國共產黨，擔負著富民強國的歷史重任。具體地說，無產階級運用馬克思主義思想占領社會主義的文化陣地，建立了社會主義文化的領導地位，提高了廣大民眾對自己民族文化的信心，必須加強思想政治工作的領導，掌握社會主義文化的領導。中國如果想用以馬克思主義為指導的社會主義先進文化占領思想、文化和意識形態(tài)的陣地，建構民主價值觀的國際話語權，抵御西方資本主義思想文化和意識形態(tài)的滲透，防止民族文化西方化，就必須建立和鞏固社會主義的文化領導權。

從“有機知識分子”到充分發(fā)揮中國現代知識分子的教育自覺性，把握民主價值觀的正確發(fā)展方向。在不斷探索和革命的實踐中，葛蘭西著重強調知識分子的作用，認為要奪取文化領導權僅僅只是依靠普通群眾是不夠的，還必須取得知識分子的支持。文化領導權即有機知識分子在其中發(fā)揮著重要功能，即對大眾進行意識形態(tài)教育并引導大眾走向教育自覺。葛蘭西的“有機知識分子”理論為我們重新審視中國知識分子的社會責任與歷史使命提供了正能量。一個民族務必要擁有自己的文化，努力提高國家的綜合實力，提升國民的文化素質，以便更好地在世界民族之林站穩(wěn)腳跟。我黨必須充分發(fā)揮中國現代知識分子的教育自覺性，通過各種方式融合在整個社會宣傳和傳播統治集團的意識形態(tài)和世界觀中，這樣有利于人民大眾及社會各階級從心理和行為上自覺接受無產階級的政治領導，有利于安定團結和維護社會的穩(wěn)定與發(fā)展。中國現代知識分子要與群眾保持緊密聯系，一定要走貼近群眾的思想路線，真正作為是群眾的組織者和教育者，對文化領導權的實現起橋梁和紐帶作用。

從“市民社會”擴大到對外文化傳播交流的陣地擴展。葛蘭西“文化霸權”思想對我國社會主義核心價值體系建設，積極推進建構社會主義民主價值觀的國際話語權，自覺抵制西方文化和意識形態(tài)上的滲透具有直接的指導價值，從而得出，需要主流文化和核心價值觀作為任何一個國家、社會和民族的文化的支撐。我國要充分發(fā)揮中國文化的優(yōu)勢，進一步增強中華文化在國際上的說服力和影響力，努力提升中華文化自身魅力。與此同時，不斷增強對外傳播的能力，推動中華文化走向國際，為構建人類精神文明作出重要努力。我國需要培養(yǎng)適應在各種國際場合中設置議題、參與和主導規(guī)則制定的能力，更加積極主動地有所作為，發(fā)出中國文化強有力的聲音。我國建構中國社會主義民主價值觀的國際話語權，首先不能一味地迎合西方社會；其次，應從打破西方價值觀話語范式入手；最后，不斷加強中國文化和中華民族文化的傳播力和滲透力。薩義德的“文化霸權”相關理論對中國建構民主價值觀的國際話語權有著重要的啟發(fā)，我們應該警惕、抵制和排除一切形式的文化霸權主義，使得中華民族文化在世界文化舞臺上獲得應有的尊重，推進世界文化的多元化發(fā)展與共同繁榮。

［1］［意］葛蘭西.獄中札記［M］.葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：442，157.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，2009：550.

G412

A

1671-2862（2017）01-0081-04

2016-11-05

唐成濤，女，廣西桂林人，廣西師范大學思想政治教育專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：思想政治教育。