從中國(guó)文化的視角探討中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的必然性

張滋林

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

從中國(guó)文化的視角探討中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的必然性

張滋林

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國(guó)的巨大指導(dǎo)意義絕非是移花接木。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與中國(guó)人的思維方式著眼，立足于唯物史觀，研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)歷史發(fā)展的契合性，以動(dòng)態(tài)的視角進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)了二者對(duì)于歷史、社會(huì)本原的共同追求與對(duì)于人本身社會(huì)活動(dòng)的高度關(guān)注是中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的重要?jiǎng)右蛑?。并且馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重歷史延續(xù)性這個(gè)問(wèn)題，也都有強(qiáng)大的包容性，這些都是馬克思主義哲學(xué)能夠在中國(guó)落地生根的具體條件。而學(xué)科的階級(jí)性使得其具體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不具有普適性，馬克思主義哲學(xué)思想之所以能夠?yàn)橹袊?guó)實(shí)踐問(wèn)題的解決提供強(qiáng)有力的世界觀與方法論支撐，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)人的思維方式能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴是不可被掩蓋的一個(gè)重要因素，因此，我們應(yīng)該對(duì)于自己的選擇有著充分的理論自信。

中國(guó)文化; 馬克思主義哲學(xué); 思維方式; 包容性; 歷史觀

習(xí)近平總書(shū)記指出馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律,在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力,依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書(shū)記在文化層面的思考給予我們深遠(yuǎn)的啟示，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)其中的思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。這就從文化的角度印證了不論是馬克思主義哲學(xué)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，都是注重將事物放到歷史中去進(jìn)行分析的，這一點(diǎn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)能夠在中華大地落地生根具有關(guān)鍵性意義。

一、中國(guó)人的思維方式與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

1.中國(guó)人的思維方式與馬克思主義哲學(xué)思想更具契合性

以中國(guó)為代表的東方哲學(xué)家們思考問(wèn)題的視角是同以古希臘哲學(xué)所代表的西方哲學(xué)家們所思考問(wèn)題的視角是大相徑庭的。由于地緣、氣候等因素的影響，造就了東方人在思考問(wèn)題時(shí)往往喜歡以一種綜合性的思維模式去探討。先以東方古國(guó)印度為例，如果研究印度的宗教哲學(xué)，肯定繞不過(guò)一部叫作“奧義書(shū)”的宗教經(jīng)典。奧義書(shū)中兩個(gè)最重要的概念是“我”和“梵”。奧義書(shū)用許多現(xiàn)在看來(lái)不可捉摸的比喻來(lái)說(shuō)明，梵(宇宙、天)就是一切，也就是最高存在。宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”這個(gè)最高理想就是奧義書(shū)主要表達(dá)的基本內(nèi)核，在奧義書(shū)的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了吠檀多派，乃至后來(lái)直接影響到印度教改革與印度哲學(xué)的整體思維模式。而這樣的思維方式在中國(guó)則產(chǎn)生得更為久遠(yuǎn)，以莊子與董仲舒為代表所強(qiáng)調(diào)的天人合一的觀念所造成的影響是振聾發(fā)聵的，這種所謂的“大宏觀視角”影響了以中國(guó)為代表的整個(gè)東方社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，直到現(xiàn)在也很少有異動(dòng)。而西方社會(huì)則更喜歡從現(xiàn)象與個(gè)體的角度去思考問(wèn)題，是一種分析性的思維模式。因此，如果從思維模式的選擇上來(lái)分析，東方人更能接受馬克思主義哲學(xué)是并不難理解的，那為什么偏偏又是中國(guó)能夠選擇馬克思主義哲學(xué)，而不是印度？這就是接下來(lái)要闡述的一個(gè)問(wèn)題。首先，馬克思主義哲學(xué)是繼承式的哲學(xué)體系，是站在人類歷史發(fā)展的大視域下的具有承接漸進(jìn)與融合改進(jìn)能力的動(dòng)態(tài)科學(xué)。如果要順利接受其中的諸如聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的曲折性觀點(diǎn)、矛盾轉(zhuǎn)化等一系列問(wèn)題，那就需要一定的歷史事實(shí)加以佐證，才能為社會(huì)順利接受。這里面就需要有一個(gè)歷史傳承性的問(wèn)題，在世界上還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家敢保證自己的歷史保存的持久連續(xù)與完整性能夠超越中國(guó)。印度更是這樣，甚至可以說(shuō)印度本身是沒(méi)有自己的歷史的，印度本體的歷史都是從類似于玄奘的《大唐西域記》這樣的外國(guó)人的作品中所總結(jié)，印度人自己是沒(méi)有史書(shū)的。關(guān)于這方面的研究可參考季羨林先生的作品為范本，這些都有具體的史實(shí)為佐證，在這里筆者只是陳述一個(gè)觀點(diǎn)，就是以印度為代表的這樣的國(guó)度缺乏“歷史傳接意識(shí)”，這就對(duì)于歷史唯物主義本身會(huì)有疑惑性，加之印度又是一個(gè)受到宗教影響巨大的國(guó)家，雖然思維方式是不沖突的，但是缺乏歷史的繼承與完整性是無(wú)法形成一個(gè)客觀全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論突破這樣的心理自信的，最多也只能是照抄照搬，生搬硬套的“本本主義”導(dǎo)致的社會(huì)變革失敗，成為理論失望，再去尋找其他道路而已。

2.中國(guó)文化與馬克思主義哲學(xué)都注重對(duì)于人的思考

中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然中央集權(quán)的制度影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年之久，但是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者能夠忽視大眾的社會(huì)力量，僅有的那些下場(chǎng)也是甚為悲戚。其實(shí)早在兩千多年前，重視民眾的思想就已經(jīng)初步形成了， “天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上？”“民為貴，社稷次之，君為輕?！毕啾扔跉W洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的光輝燦爛，中國(guó)在同時(shí)期甚至更早的階段對(duì)于人性這個(gè)主題的考量也并不遜色。王維、王勃、岑參等人的送別詩(shī)；杜甫的“三吏三別”；李清照、朱淑真的窗欞相思之詞更是把個(gè)人心靈深處的憂傷展現(xiàn)得淋漓盡致。在這一時(shí)期，中國(guó)的宗教也充斥著濃濃的人文主義色彩，遠(yuǎn)在西南邊陲的西藏，那聲見(jiàn)或不見(jiàn)，它轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，攜挽著高原最純凈的空氣，翻山越嶺，靜靜地流淌，最終安睡在最盼望的伊人的心坎兒里。至于佛教當(dāng)中的人的精神，那就要提到具有中國(guó)自身特色的佛教流派“禪宗”。佛教之所以在印度在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里并不受待見(jiàn)的原因應(yīng)該就是其自身紛繁復(fù)雜、令人眼花繚亂的教義闡釋使一般受眾缺乏信仰的穩(wěn)定性。比如，大乘與小乘流派之爭(zhēng)，很久也無(wú)法定奪個(gè)所以然。而禪宗作為中國(guó)自己發(fā)展形成的佛教流派，所提倡的人人皆有佛性，也就是說(shuō)那句“放下屠刀，立地成佛”，以一種濃厚而接地氣的親切的形式很快為大眾所接受，確立了自己的位置。

因此，不論是從中國(guó)早期的政治文化，抑或是宗教哲學(xué)再到百姓自身的日常體味來(lái)看，都是重視人在社會(huì)中的地位和影響力的。而馬克思主義哲學(xué)不僅僅對(duì)于人民群眾推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展的作用進(jìn)行一個(gè)高度的肯定，并且其哲學(xué)系統(tǒng)本身的目的也是指導(dǎo)廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐，去創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人民幸福，能夠主宰自己的命運(yùn)。

我們可以看到，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就算是在中央集權(quán)制度下的維護(hù)皇帝的個(gè)人統(tǒng)治的目的來(lái)看，在主流的歷史進(jìn)程中，順應(yīng)與關(guān)注百姓的思想意識(shí)是占據(jù)主導(dǎo)的，當(dāng)然這也和中國(guó)本身地域廣大、人口眾多、民族多樣、信仰多元，無(wú)法像西方國(guó)家那種單純能夠依靠武力或者是獨(dú)立的宗教意識(shí)去完成統(tǒng)治，而想要維護(hù)統(tǒng)治就必須讓人民主動(dòng)接受帝王的統(tǒng)治思想這樣的客觀因素所造成的被動(dòng)形成的重民的思想意識(shí)是分不開(kāi)的。但是這也正是和馬克思主義哲學(xué)所立足的方式不謀而合，都是以一種和平的方式讓人民主動(dòng)去理解其自身的具體內(nèi)涵，讓人民形成一種相對(duì)的理論自信，進(jìn)而主動(dòng)地跟隨理論的引領(lǐng)者進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。這也就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間都具有傳承性與發(fā)展價(jià)值的共性因素，在人類發(fā)展史上任何思想意識(shí)形態(tài)的立足的根基就是強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)與受眾認(rèn)可度，而馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都有著慎重的思考。

3.中國(guó)人更能運(yùn)用變化的邏輯與動(dòng)態(tài)的視角進(jìn)行問(wèn)題思考

提到變化這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基可以上溯到《周易》，當(dāng)然也有一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把《說(shuō)文解字》納入進(jìn)去，這些都有各自的道理。當(dāng)我們將這些作品進(jìn)行初步的咀嚼之后，雖然核心意義并不一定能完整準(zhǔn)確地演繹出來(lái)，但是可以感知到變化的內(nèi)涵貫穿于文化內(nèi)容本身。放下最強(qiáng)調(diào)變化韻味的《周易》不談，太過(guò)于深刻，不敢妄加言論。拿另外的事物來(lái)說(shuō)，如果對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典作品稍加了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人從古至今，對(duì)于文化傳統(tǒng)在骨子里是具有發(fā)展的意識(shí)的，很多國(guó)外學(xué)者疑惑，為什么中國(guó)會(huì)留下那么多可考的經(jīng)典作品保存到現(xiàn)在，原因就在于此了。如今最出名的就該是走向世界的把“中和”思想發(fā)揮到淋漓盡致的儒家文化，世界各地的“孔子學(xué)院”也開(kāi)辦得如火如荼。再拿《說(shuō)文解字》這部“大字典”來(lái)說(shuō)，也是經(jīng)歷幾個(gè)朝代的修訂與學(xué)者解讀進(jìn)而使其對(duì)于文字的解讀更加詳細(xì)。所以我們就可以看到，我們很多的文化作品都是隨著時(shí)代的發(fā)展而內(nèi)涵更加豐富明確，也就是前文所述的對(duì)于“歷史的承接性與延續(xù)性”。這也符合馬克思主義哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展的觀點(diǎn)，并且在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是會(huì)不自覺(jué)地將事物放在運(yùn)動(dòng)的角度上去看的，各個(gè)時(shí)期的史學(xué)家在研究歷史的時(shí)候也往往會(huì)以一個(gè)宏觀動(dòng)態(tài)的邏輯去對(duì)各個(gè)時(shí)期的具體事實(shí)進(jìn)行考量。雖然這些片段與習(xí)慣在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有上升到純正的理論高度，但是的確正是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于事物有著隨著時(shí)代的變化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，保證了中國(guó)文化自身的歷久彌新，也就在客觀上佐證了馬克思主義哲學(xué)的變化發(fā)展理論。

最近幾年，我們對(duì)于可持續(xù)發(fā)展這個(gè)問(wèn)題討論得很是熱鬧，在經(jīng)歷一些現(xiàn)象之后，我們?cè)俜鰜?lái)馬克思主義哲學(xué)原著的時(shí)候，“規(guī)律”這個(gè)詞也是甚是醒目。世間萬(wàn)物，看似無(wú)常變化，三十年河?xùn)|，三十年河西；西方不亮東方亮，就像現(xiàn)在有人又穿起了“破衣裳”認(rèn)為這是復(fù)古，現(xiàn)在越來(lái)越多的人喜歡吃野菜，認(rèn)為更健康。若把這種現(xiàn)象說(shuō)成是“輪回”，不免容易被化作“唯心主義”的那一撥，其實(shí)這也就是規(guī)律的體現(xiàn)形式罷了。就像價(jià)值規(guī)律一樣，總會(huì)有一個(gè)量化或者是非量化的準(zhǔn)線約束著，任何事物都不會(huì)無(wú)休止地在偏離正常社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的道路上無(wú)限地越走越遠(yuǎn)，就算是這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們太多的問(wèn)題也還是要以回歸的形式去尋找答案。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想豐富異常，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，很少有一些問(wèn)題的看法統(tǒng)一過(guò)，但是對(duì)于順應(yīng)自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律這個(gè)問(wèn)題卻是很少有所爭(zhēng)辯的。在孔子看來(lái)，天地萬(wàn)物依照自然規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)，與人類社會(huì)的有序活動(dòng)是統(tǒng)一的。老莊思想更不必提，對(duì)于要順應(yīng)規(guī)律的問(wèn)題也不止一次地提到過(guò)?！吨庇巍樊?dāng)中“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理” “古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化” 都在強(qiáng)調(diào)重視自然規(guī)律的重要性。再到古代官吏的工作時(shí)間，百姓的“日出而作，日落而息”等也都是隨著自然規(guī)律而有序地進(jìn)行。并且古代帝王將相都是對(duì)于上天存在敬畏的思想意識(shí)的，也就是說(shuō)，在中國(guó)文化的范疇里，對(duì)于自然和規(guī)律的尊重是根植于文化起源的，而所謂的“征服大自然”“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”這些特殊時(shí)期的特殊概念是不能成為中國(guó)文化的主流的。對(duì)于自然與規(guī)律的尊重與認(rèn)知是與馬克思主義哲學(xué)高度契合的。

更加可喜的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些優(yōu)秀成分的“理性回歸”目前是上到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層，下到普通百姓所津津樂(lè)道的，意識(shí)上升到能夠以一種揚(yáng)棄的態(tài)度去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)去看待歷史問(wèn)題，利用規(guī)律去走新型工業(yè)化道路，以實(shí)事求是的觀點(diǎn)去努力認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的必然穩(wěn)定的聯(lián)系，把握市場(chǎng)關(guān)系，以生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，從而讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，文化思想領(lǐng)域形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，最終形成了道路自信、理論自信、制度自信與文化自信！

4.中國(guó)文化重視對(duì)于問(wèn)題起源的追溯

認(rèn)祖歸宗、追本溯源、順藤摸瓜，這些對(duì)于事物本源進(jìn)行追溯的詞匯在《辭?！分斜缺冉允?。在中國(guó)，歷朝歷代也都設(shè)有專門(mén)的史官去幫助帝王記載、傳承并了解前度與現(xiàn)實(shí)文明。紀(jì)傳體、編年體的史書(shū)浩如煙海，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的主導(dǎo)意識(shí)流是這樣，中國(guó)的民族哲學(xué)中也有大量的精華去印證這一實(shí)際。

在古羌裔納西族所包含的哲學(xué)認(rèn)識(shí)中就有關(guān)于對(duì)于時(shí)空方位與陰陽(yáng)觀念的起源探究，如從象形文字“日”“夜黟”“年”“月”諸字看原始時(shí)間觀念的產(chǎn)生；象形文字“鋪、咩”以及“盧、色”即陰陽(yáng)的最初來(lái)源等。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上有太多類似的文化現(xiàn)象能夠揭示中國(guó)人對(duì)于事物本原的追逐的熱情，這也是中國(guó)文化能夠以如此完整的姿態(tài)傳承下來(lái)的重要思想源泉之一，一直到現(xiàn)在這種力量也不曾削減。

熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且具有深厚功底的習(xí)近平總書(shū)記，在不同時(shí)間與場(chǎng)合不止一次地闡釋對(duì)于問(wèn)題本原追尋的重要意義。比如，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的“不忘初心”；再比如，2015年年初，習(xí)近平總書(shū)記在云南調(diào)研時(shí)與當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷恼勗捴刑岬降摹耙浀米∴l(xiāng)愁”。從古至今，中國(guó)人的意識(shí)里是包含一種認(rèn)知的，就是一切的發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)于事物本原的追溯，如果模糊了事物的本原，那事物在日后的發(fā)展道路上必將偏離正確的軌跡。

馬克思主義之所以能夠形成并且具有完善而又科學(xué)的歷史體系與緊密的邏輯性，正是因?yàn)閷?duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)是清楚的，是基于客觀歷史事實(shí)而發(fā)展起來(lái)的。而老子的樸素唯物主義亦對(duì)于研究起到了重要的指導(dǎo)意義。世界的本原就是物質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)意義上的本原就是這樣一個(gè)抽象，至于有的人想要說(shuō)到底這個(gè)物質(zhì)是怎么個(gè)形態(tài)和組成，這是不可能的，物質(zhì)不能去做具體的解釋，它就是馬克思恩格斯基于一切客觀實(shí)際與人類斗爭(zhēng)與思想史所總結(jié)出的一個(gè)科學(xué)答案，基于這個(gè)源頭才能進(jìn)一步引述到馬克思主義哲學(xué)體系中的其他方面。其研究的這種從源到流的縱向性是科學(xué)的，同樣也是與中國(guó)歷史文化的研究方向和中國(guó)文化自身所承載的這種重視“本原價(jià)值”的理念是符合的，所以馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化結(jié)合是有著這樣的意識(shí)統(tǒng)一性的。

二、中國(guó)文化的包容性與馬克思主義哲學(xué)的宏大歷史觀

漢族文化的包容性與馬克思主義哲學(xué)思想本身的包容性能夠產(chǎn)生共鳴。 眾所周知，漢族是中國(guó)人口最多的民族。從歷史趨勢(shì)來(lái)看，除了漢族的人口數(shù)量越來(lái)越多這個(gè)現(xiàn)象之外，其他少數(shù)民族自身的獨(dú)特文化完整繼承下來(lái)的量是呈現(xiàn)出越來(lái)越少的趨勢(shì)的，而漢族自身的文化是越來(lái)越豐富、越來(lái)越穩(wěn)定的。這點(diǎn)在我們身邊能看到：很多的滿族朋友、蒙古族朋友的戶口簿上雖然顯示的是各自的民族，但是他們的舉止行為、語(yǔ)言邏輯、風(fēng)俗習(xí)慣等基本都被“漢化”，與其他漢族人差不多了。就連苗族這個(gè)以往一直被外界視為神秘的民族也被劃分為“生苗”和“熟苗”兩個(gè)部分，用以區(qū)分是不是被漢化的成分。從遠(yuǎn)在東北邊境的黑河滿洲里一帶的俄羅斯人，鴨綠江邊的朝鮮人，到西南邊陲的中國(guó)與緬甸交界的果敢，這些地方都有一個(gè)共同的現(xiàn)象就是外國(guó)人往往是被“中國(guó)化”的，而中國(guó)人卻還是中國(guó)人。這就很有意思，世界上的其他的民族能做到中國(guó)“漢文化”這種巨大包容性與承載力的是絕無(wú)僅有的。這就也從側(cè)面反映出這樣一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)文化是具有獨(dú)特的合理性的，之所以能為其他民族所接受，那就又要提到中國(guó)文化的核心思想，就是“中和”的問(wèn)題。中國(guó)文化可以定義為一種“柔性文化”“水文化”，它的存在是不會(huì)以犧牲其他文化為基礎(chǔ)的，就是可以與其他文化和諧相處。同樣這種開(kāi)放迎合式的文化形式甚至可以允許其他文化和自己在同一個(gè)環(huán)境領(lǐng)域共生，而正是由于中國(guó)文化是站在一個(gè)大的歷史宏觀高度上，并且由于中國(guó)本身就是一個(gè)從跌宕多難、文化多元、人口眾多、朝代更迭數(shù)量巨大、不同民族先后統(tǒng)治等一系列過(guò)程中建立起來(lái)的國(guó)家，所以文化能有這樣的姿態(tài)也是水到渠成。我們必須有這樣的文化自信，這也就是習(xí)近平總書(shū)記談到“中國(guó)是一頭沉睡的獅子，但現(xiàn)在已經(jīng)睡醒”這句話的時(shí)候，一些國(guó)家會(huì)膽戰(zhàn)心驚的原因所在。

正是因?yàn)橹袊?guó)文化有別于德國(guó)法西斯的“納粹文化”、日本帝國(guó)主義的“軍國(guó)主義”文化這些“排他文化”，所以才使得中國(guó)的文化不但沒(méi)有為歷史與現(xiàn)實(shí)所淘汰，反倒是由于更多更加多元的文化融合，具有了鮮明的時(shí)代特征，煥發(fā)了新的生機(jī)。而西方這種解構(gòu)領(lǐng)域下的文化，把物質(zhì)不斷分解，在最開(kāi)始的確是會(huì)形成一些新的發(fā)現(xiàn)與科技發(fā)明，不過(guò)目前他們已經(jīng)把物質(zhì)分解到“夸克”這個(gè)單位了，分不下去了，因此，我們也看到了他們也在重新審視自己的文化理念，向東方“取經(jīng)”。同樣，中國(guó)的烹飪之道世界聞名，品嘗過(guò)西方與東南亞的菜品就會(huì)有所感觸，他們的菜普遍味道特別單一，酸的酸，辣的辣，充其量能綜合出個(gè)酸辣味道。而中國(guó)菜普遍能在一道菜中品味出不同的味道，原因就是中國(guó)的烹飪很講究對(duì)于食物的調(diào)和，懂得食物的相生相克。中國(guó)的調(diào)味品與食材種類繁多而復(fù)雜，只有在中國(guó)人手上，才能讓這些復(fù)雜的來(lái)自不同地域的食材散發(fā)出最彌久的味道。

因此，中國(guó)文化的進(jìn)程已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，就是只有和平發(fā)展，有包容性地接納人類的優(yōu)秀物質(zhì)與精神財(cái)富，與他人共同進(jìn)步，允許其他文明的存在，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)的道路就是符合馬克思主義哲學(xué)的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是否定之否定，揚(yáng)棄的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，一定的時(shí)期抓住了主要矛盾，就能夠取得發(fā)展；反之，無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)都已經(jīng)證明，唯心主義，失去實(shí)事求是的態(tài)度，過(guò)度自信，就無(wú)法抓住主要矛盾，忽視了整體與部分之間的聯(lián)系，決策層就會(huì)做出錯(cuò)誤的決策。中國(guó)這么大，人口這么多，那等待著整個(gè)民族的必將是一次次的浩劫與對(duì)國(guó)家的巨大慘重的損失。中國(guó)人其實(shí)很早就意識(shí)到這一點(diǎn)，只是沒(méi)有上升到具體的理論層面上，而馬克思主義哲學(xué)正是將這一系列歷史問(wèn)題所遺留下來(lái)的碎片化信息上升到一個(gè)系統(tǒng)的理論層面，歸納出來(lái)，用以指導(dǎo)實(shí)踐。也正是由于中國(guó)經(jīng)歷這些過(guò)程，才會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中所提到的世界觀與方法論有著自己的獨(dú)特領(lǐng)悟。所以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)能夠與中國(guó)進(jìn)行結(jié)合是必然的，只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。

三、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通老先生提到過(guò)16個(gè)字，個(gè)人覺(jué)得是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合概括最為精妙的一句話，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。從機(jī)器轟鳴的大工業(yè)時(shí)代，到科技文明的當(dāng)今社會(huì)，風(fēng)風(fēng)雨雨，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走過(guò)一百多年的歷程。春華秋實(shí)，紛紛擾擾，最終在現(xiàn)實(shí)的夾縫中生存了下來(lái)，在中華大地獲得了新的春天。我們要做的就是回到理論中，將它本原的思想同我們中國(guó)的自身實(shí)踐、自身文化所結(jié)合，讓這個(gè)偉大的哲學(xué)思想體系真正能夠?yàn)槿祟愔\求最長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福發(fā)光發(fā)熱，讓這股人類思想史當(dāng)中的涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)世間萬(wàn)物，迸發(fā)出最蓬勃的生機(jī)！

[1]季羨林.三十年河?xùn)| 三十年河西[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006.

[2]乃文.奧義書(shū)[M].北京：中國(guó)致公出版社，2008.

[3]陳衛(wèi)平.變革·融合·制約[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2001(3).

[4]李國(guó)文.東巴文化與納西哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1991.

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[9]陳秀榮，王勇.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理性反思[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(4).

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[責(zé)任編輯劉馨元]

2017-04-10

張滋林，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

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