“一帶一路”生態(tài)倫理問題思考

季夢婷，陳緒新

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001； 2.江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

“一帶一路”生態(tài)倫理問題思考

季夢婷1，陳緒新2

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001； 2.江南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

馬克思主義生態(tài)倫理深刻地反映了人與自然的辯證關(guān)系，成為人與自然、社會和諧共生的理論指導(dǎo)。人類在向自然界索取以達到經(jīng)濟效益目的的同時，必然會引發(fā)相應(yīng)的環(huán)境問題。“一帶一路”是中國在新時期的機遇下提出的偉大的發(fā)展戰(zhàn)略，它在實施和推進的過程中都需要遵循人與自然的和諧規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展的道路。積極構(gòu)建新的生態(tài)倫理觀，加強生態(tài)環(huán)境合作體系，推動環(huán)保型產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，才能從根本上解決“一帶一路”發(fā)展中凸顯的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾，協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境共同發(fā)展，走綠色健康的發(fā)展道路。

生態(tài)倫理；“一帶一路”；人與自然；生態(tài)

一、馬克思主義生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)倫理闡釋了人與自然、社會之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然是人類生存必不可少的條件，馬克思主義同時也充分肯定了人在這三者之中所占有的主體性地位。生態(tài)倫理的實質(zhì)就是把握及協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系，它在為解決全球性人與自然之間的矛盾提供理論指導(dǎo)的同時，也為生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展指引方向。

(一)自然在人類社會生活中的作用

人類在任何歷史發(fā)展階段都倚賴于自然，自然在人類發(fā)展長河中占據(jù)至關(guān)重要的地位?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提條件無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系”[1](P23)。脫離整個自然界的人類，就無法獲取和滿足日常生活物質(zhì)資料，也就不能稱之為人。馬克思認(rèn)為，人類的一切活動都始于自然，這充分肯定了自然的價值及其在人類發(fā)展中的重要地位。同時人類的智慧、精神世界以及物質(zhì)世界等都是大自然賦予的，自然還是人類精神活動的客觀載體。因此，無論從物質(zhì)層面還是精神層面上看，人類的生存及延續(xù)，都不能脫離自然單獨存在。

(二)人類是自然發(fā)展的產(chǎn)物及人的主體性作用

人類在自然發(fā)展過程中具有一定的自然屬性。馬克思認(rèn)為，人和自然是主體與客體之間的關(guān)系，充分肯定人在整個自然環(huán)境中占據(jù)的主體性地位。人作為一種能動的、具有主觀創(chuàng)造性的個體，其主體行為帶有明確的目的性。人和動物的最主要區(qū)別在于人類依靠自身勞動創(chuàng)造生活資料，在這種勞動中具有一定的社會屬性。因此，人類獨特的社會屬性是凌駕于自然屬性之上的更高層次的屬性。人的社會屬性決定了人在社會中發(fā)揮自身價值。因此，人類應(yīng)和自然界和諧共生，與自身所處自然環(huán)境形成良性互動。

(三)人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

自然既是人類所處生態(tài)環(huán)境的一方面，也是人類必不可少的基本生存條件。人與環(huán)境具有統(tǒng)一性，人無法離開自然環(huán)境單獨存在。同時，人類能動地改造自然的活動賦予獨特的人與自然的辯證關(guān)系。人在自然的主體性地位決定人類勢必要對自然進行主觀改造，使其更符合人類生存和發(fā)展的需求。然而人類在改造自然中或多或少地會加入人化因素，造成對自然環(huán)境的破壞。因此，馬克思主義生態(tài)倫理充分闡釋了人類應(yīng)該遵循自然發(fā)展規(guī)律的辦事，敬畏自然，愛護自然，維持自然環(huán)境的有序、穩(wěn)定。

馬克思的生態(tài)倫理觀強調(diào)認(rèn)為人和自然是一種相互依存、相互信賴的關(guān)系，并不是彼此孤立的個體?！白匀唤珉m然無法使用話語述說自己的狀態(tài)，但是人類以具有道德價值的行為對待自然界卻是其不可推卸的責(zé)任”[2](P77-80)。人類的道德價值行為即遵循自然規(guī)律，保護和善待大自然，把自然放在首要位置，在實踐的基礎(chǔ)上達到人與自然關(guān)系的均衡，以期人和自然和諧共存的美好目標(biāo)。馬克思主義的生態(tài)倫理觀為化解人與自然之間復(fù)雜的矛盾以及一系列環(huán)境問題提供了重要的理論指導(dǎo)。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略凸顯的生態(tài)倫理問題

(一)“一帶一路”的基本內(nèi)涵

2013年9月和10月，國家主席習(xí)近平友好訪問中亞和東南亞等國家，在印尼首次提出與各國共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。2014年，習(xí)近平在亞信峰會上再次指出并強調(diào)：加快推進絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，即“一帶一路”的重要戰(zhàn)略。中國作為“一帶一路”的倡導(dǎo)國，是國家的戰(zhàn)略性決策，“是依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，旨在借用古代‘絲綢之路’的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體”。共建“一帶一路”戰(zhàn)略是黨和政府著眼于世界多極化、經(jīng)濟全球化的世界格局而做出的重大戰(zhàn)略部署，中國及“一帶一路”的共建國家遵循開放的區(qū)域合作精神，促進國家間經(jīng)濟、貿(mào)易的繁榮，“包容性發(fā)展，開放式合作，是‘一帶一路’倡議的本質(zhì)特征”“實現(xiàn)互聯(lián)互通，是‘一帶一路’建設(shè)的核心內(nèi)容”[3](P5-7)?！耙粠б宦贰边@一具有前瞻性的偉大發(fā)展戰(zhàn)略部署，是基于我國及沿線各國的根本利益所提出的。推動區(qū)域貿(mào)易雙邊及多邊合作共贏，不僅為周邊沿途國家和地區(qū)迎來巨大的發(fā)展前景，還對我國西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展影響深遠。同時，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想對中國及周邊國家的文化交流、維護世界和平與穩(wěn)定等也起到積極的作用。

(二)“一帶一路”中的生態(tài)倫理問題

人類在改造世界的過程中，往往與生態(tài)環(huán)境存在沖突，恩格斯就曾對人與自然關(guān)系進行警示：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵4](P305)在“一帶一路”這一偉大構(gòu)想建設(shè)中，我們應(yīng)該思考其可能造成的環(huán)境等問題。一旦人類沒有把握好人與自然的平衡界限，勢必會導(dǎo)致一系列后果，甚至造成不可逆轉(zhuǎn)的局面。在歷史的發(fā)展道路中，有許多人類對資源的過度利用從而導(dǎo)致自然環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)破壞的先例?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略伴隨著追逐經(jīng)濟效益的同時，可能引發(fā)相應(yīng)的環(huán)境問題，如何對這些沖突等進行思考，探索出一條符合全球生態(tài)文明發(fā)展的人與自然和諧共處之道路。

第一，“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”是“一帶一路”規(guī)劃中的兩個不同方面?！瓣懮辖z綢之路”途經(jīng)地域廣泛的亞歐大陸地區(qū)，這一區(qū)域的自然環(huán)境和我國西北部地區(qū)一樣，環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，降水量少，地貌復(fù)雜。地區(qū)環(huán)境的脆弱影響著可持續(xù)發(fā)展，人類對生態(tài)的污染和破壞，人口增長過快等問題都制約著地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展?！瓣懮辖z綢之路”周邊國家環(huán)境的脆弱性對于相關(guān)工程建設(shè)實施是一個極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第二，“21 世紀(jì)海上絲綢之路”沿線貫穿了眾多發(fā)展中國家和地區(qū)，凸顯了海上生態(tài)遭到破壞等問題。發(fā)展中國家人口眾多，資源的消耗量大，無限制排放和過度捕撈導(dǎo)致氣候異常以及海洋物種的多樣性減少。人類在海上活動頻繁導(dǎo)致一系列嚴(yán)重后果，甚至可能造成海岸線的消失。海岸線沿線地區(qū)多為熱帶雨林氣候，人類的過度活躍導(dǎo)致自然環(huán)境受到嚴(yán)重污染，熱帶雨林物種數(shù)量的減少、空氣質(zhì)量下降等都對沿線地區(qū)的環(huán)境帶來不容小覷的影響。脆弱的生態(tài)環(huán)境考驗著人類是否能夠進行大規(guī)模的經(jīng)濟發(fā)展重任。

“一帶一路”途經(jīng)國家數(shù)量之多、國家分布范圍之廣泛，不同國家的環(huán)境問題也復(fù)雜、嚴(yán)峻，經(jīng)濟的快速發(fā)展可能會導(dǎo)致對周邊環(huán)境的嚴(yán)重毀壞，這種毀滅性是不可逆轉(zhuǎn)的。中國以及沿線的發(fā)展中國家不僅要面臨經(jīng)濟發(fā)展的巨大壓力，還要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展。針對“一帶一路”可能出現(xiàn)的嚴(yán)峻環(huán)境形勢，以馬克思主義生態(tài)倫理觀為指導(dǎo)思想，強調(diào)人與自然的辯證關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，以期“一帶一路”朝著和諧、健康、穩(wěn)定的方向發(fā)展。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略的生態(tài)倫理思考

馬克思主義生態(tài)文明觀強調(diào)，人和自然之間的關(guān)系決定了人類不可能對自然界進行一味的索取。然而，在人類發(fā)展史上，經(jīng)濟與環(huán)境之間總是很難達到平衡。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然、準(zhǔn)確把握自然發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。要解決“一帶一路”帶來的生態(tài)環(huán)境問題，必須堅持自然生態(tài)的平衡，在保證自然環(huán)境穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，為人類提供不竭的財富動力。

(一)構(gòu)建新的生態(tài)倫理價值取向

馬克思主義生態(tài)倫理思想的實質(zhì)是提倡在尊重自然的前提下以人為本，正確協(xié)調(diào)好人與自然的辯證關(guān)系。在21世紀(jì)經(jīng)濟全球化新的機遇與挑戰(zhàn)并存的背景下，應(yīng)積極構(gòu)建新的生態(tài)倫理價值觀，與“一帶一路”相結(jié)合，即從道德上關(guān)懷生態(tài)自然環(huán)境。在互惠合作、產(chǎn)品升級等全新模式下融入新的生態(tài)倫理價值理念，積極倡導(dǎo)和發(fā)揮其引領(lǐng)和指導(dǎo)意義。新的倫理價值取向要求我們在“一帶一路”建設(shè)中始終貫徹環(huán)境理念，提倡綠色經(jīng)濟，為后代創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。在這一新的價值取向的指導(dǎo)下，在重大決策上優(yōu)先考慮環(huán)境在整個環(huán)節(jié)中的重要地位，絕不以犧牲環(huán)境為代價。在資源利用上，全方位評估每項建設(shè)可能會對周邊生態(tài)造成的影響，積極采取相應(yīng)措施降低影響。尤其是對于生態(tài)環(huán)境承載力較為脆弱的國家和地區(qū)，應(yīng)把維護生態(tài)環(huán)境、保護生物多樣性、保持地區(qū)間物種平衡作為發(fā)展的重要任務(wù)?！耙粠б宦贰钡暮诵氖前l(fā)展，但不能為了追求經(jīng)濟一味發(fā)展不顧環(huán)境，在經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)落實好保護周邊環(huán)境的措施，讓提高發(fā)展與保護環(huán)境相得益彰，在發(fā)展中實現(xiàn)人、自然、社會的穩(wěn)定與統(tǒng)一。只有樹立敬畏自然、保護自然、關(guān)懷自然的正確價值尺度，才能在發(fā)展中不盲目，少走彎路。

(二)大力發(fā)展生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)業(yè)

馬克思主義生態(tài)文明觀在彰顯出科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的重要地位的同時，也揭示了技術(shù)的兩面性。一方面，技術(shù)帶動資本主義的根本是為了逐利，因此，資本對于技術(shù)的過度利用就會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，人類也能夠利用技術(shù)解決一部分環(huán)境問題，對于廢棄物的再加工和利用能有效地減少環(huán)境污染問題。馬克思主張既要利用先進的科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，也要利用先進的科學(xué)技術(shù)減少工業(yè)廢棄物的排放、污染和改善環(huán)境。廢棄物的循環(huán)與再利用和生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理念是一致的。中國的西部地區(qū)一些節(jié)能、環(huán)保型產(chǎn)品是值得“一帶一路”中的發(fā)展中國家借鑒和學(xué)習(xí)的。中國的西部地區(qū)應(yīng)緊緊圍繞發(fā)展環(huán)保型設(shè)備，輸出到發(fā)展較為落后的國家，實現(xiàn)雙方共贏的局面。我國當(dāng)前存在產(chǎn)能過剩的現(xiàn)象，一部分可能是有污染的過剩產(chǎn)能，對于有污染的過剩產(chǎn)能，國家應(yīng)通過技術(shù)研發(fā)，結(jié)合自身的綜合競爭力，大力發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)能。

大力扶持和發(fā)展生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)業(yè)，頒布激勵政策鼓勵科技環(huán)保型企業(yè)“走出去”。企業(yè)走出去不僅要發(fā)展綠色、環(huán)保的產(chǎn)品，同時中國去周邊國家辦廠的企業(yè)也應(yīng)重視當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護工作。中亞及東南亞國家基礎(chǔ)設(shè)施水平薄弱，面臨發(fā)展初期的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國目前的生態(tài)環(huán)保型產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具一定規(guī)模，中國在加大與周邊國家共同治理的過程中，也能為“一帶一路”沿線國家提供更多的環(huán)保和技術(shù)支持，由此推動我國環(huán)保型產(chǎn)業(yè)在周邊國家推廣。

(三)加強生態(tài)環(huán)境合作機制

自2013年9月至今，國家領(lǐng)導(dǎo)人陸續(xù)訪問了沿途許多國家及地區(qū)，積極努力推動“一帶一路”各方面建設(shè)和合作，不斷為“一帶一路”沿途國家發(fā)展注入勃勃生機。中國環(huán)境保護部發(fā)布了《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護合作規(guī)劃》，創(chuàng)造性地啟動關(guān)于“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，提出與聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署共同發(fā)布建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟的倡議。囿于“一帶一路”途經(jīng)國家眾多和人口數(shù)量龐大，因此，沿線各個國家應(yīng)該針對不同的環(huán)境問題進行全方位以及多種形式的合作機制，共同商討有力對策。各國應(yīng)積極構(gòu)建環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)評價體系，按照國際通行的環(huán)境政策辦事，確保在環(huán)境利益面前各國平等。

目前，中國正積極開展東南亞、南亞、青藏高原等地區(qū)的生物多樣性示范項目，建立關(guān)于生物多樣性的數(shù)據(jù)庫以及信息共享平臺，同時與歐洲各國著手共同建立清潔能源中心等，不斷加強國與國之間的環(huán)境合作機制。針對“一帶一路”沿岸的海上的各個國家，嚴(yán)格控制海上污染物排放，共建海洋保護區(qū)，劃定捕撈作休時間，使海上捕撈得到休養(yǎng)生息。未來“一帶一路”各國間合作交流更加密切，更應(yīng)建立國家間的環(huán)境合作機制，協(xié)調(diào)好各國的利益分配。發(fā)展水平不同的國家應(yīng)各自肩負(fù)起自身的責(zé)任，借鑒各自不同的管理經(jīng)驗增強環(huán)境保護，發(fā)展水平較高的國家應(yīng)加大對生態(tài)環(huán)境的投入力度，并給相對落后的國家以幫助?！耙粠б宦贰钡难鼐€國家文化水平和教育背景各不相同，所以應(yīng)匯集民間力量，加強民眾間的環(huán)境合作，擔(dān)任起群眾對于環(huán)境保護的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，完善各方民眾有效參與環(huán)境保護合作機制，實現(xiàn)各個方面共同參與的嶄新局面。

總之，“一帶一路”作為以中國為首的發(fā)展中國家和地區(qū)間的利益共同體，在發(fā)展中難免出現(xiàn)環(huán)境問題，通過對“一帶一路”的生態(tài)倫理問題引發(fā)的新思考要求我們：遵循自然規(guī)律辦事，在尊重自然的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟的綠色發(fā)展。只有在這樣的前提下，才能開創(chuàng)互惠互利共贏局面，實現(xiàn)21世紀(jì)綠色絲綢之路。

[1]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1979.

[2]葛思坤.環(huán)境倫理學(xué)中的他者價值探討[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014(2).

[3]曾培炎.抓住“一帶一路”倡議新機遇 [J]. 全球化，2015(2).

[4]恩格斯.自然辯證法[M]：北京:人民出版社，1984.

[責(zé)任編輯劉馨元]

TheProblemandThinkingofEcologicalEthicson“TheBeltandRoad”

JI Meng-ting1，CHEN Xu-xin2

(1.School of Marxism, Hefei University of Technology, Hefei 230001, China; 2.School of Marxism,Jiangnan University,Wuxi 214122,China)

Marx’s ecological ethics profoundly reflects the dialectical relationship between man and nature, man and nature has become the theoretical guidance, social harmony. In order to obtain human economic benefit at the same time to nature, will inevitably lead to some environmental problems. “The Belt and Road” is put forward in the new period Chinese opportunity the great development strategy, it is in the process of harmonious law and promote the implementation of the need to follow in man and nature, and take the road of sustainable development. Actively build a new ecological ethics, strengthen ecological environmental cooperation system, promote the steady development of environmental protection industry, in order to fundamentally solve the “development of convex The Belt and Road” Obvious economic and ecological contradictions, coordination of economic and environmental development, and take a green healthy road of development.

ecological ethics; “The Belt and Road”; man and nature; ecological

2017-03-08

國家社科基金重點項目“習(xí)近平總書記治國理政的倫理精神研究”(17AKS003 )

季夢婷，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科技進步與社會發(fā)展；陳緒新，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。

B82-058；F113.2

A

2095-0292(2017)03-0001-04