《醉醒石》中科舉制度左右下的士人心態(tài)

張夢(mèng)穎

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《醉醒石》中科舉制度左右下的士人心態(tài)

張夢(mèng)穎

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

明清時(shí)期科舉制度在統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)下愈演愈烈，文人對(duì)科考做官趨之若鶩，在文學(xué)史上頻繁出現(xiàn)專門的科舉小說。其中，《醉醒石》頗具生活氣息，旨在揭世道倡倫理，作者將科舉制度和士人的真實(shí)狀態(tài)及自身看法都反映在小說里，筆下的文人秀才也更加貼近生活。他們大多生活窘迫，卻對(duì)科考和情義十分重視，展現(xiàn)著儒家士子科舉制度下最真實(shí)的心態(tài)。

科舉制度；情義；因果；《醉醒石》

《醉醒石》是明末清初白話短篇小說的代表作，作者署名東魯古狂生。書名典出《唐馀錄》宰相李德裕平泉墅內(nèi)有石能使醉人清醒。在內(nèi)容上小說也一再搬出明太祖遺訓(xùn)，鼓吹天命有定，告誡人們安分守己。小說寄寓文人情懷，揭示黑暗現(xiàn)實(shí)，講述明末清初的真實(shí)狀態(tài)[1]。明清時(shí)期統(tǒng)治者十分重視宣揚(yáng)科舉，放寬參與者資格，提供優(yōu)厚待遇；文人們形成了科舉是唯一出路的價(jià)值觀；世人對(duì)科舉也十分看重，常以科舉為談資。在這樣的背景下，士人被科舉考試左右，渴望考取功名，躋身上層社會(huì)，而思想?yún)s被八股科考禁錮，變得愚昧狹隘，缺乏解決問題的實(shí)際能力。以往關(guān)于《醉醒石》的研究多集中在訓(xùn)喻、消極因素、積極因素等方面[2]，本文將對(duì)《醉醒石》中科舉制度左右下的士人心態(tài)進(jìn)行分析研究。

一、生活窘迫又執(zhí)著科考

在盛行“萬般皆下品，惟有讀書高”思想的封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者為科舉制度提供助力，對(duì)科考及第者宴請(qǐng)恩賞，提供豐厚待遇，這大大激發(fā)了文人參與科考的熱情，科舉亦成為文人心目中改變命運(yùn)的唯一方式,參加科考的隊(duì)伍日益壯大。同時(shí)，中舉變得愈加艱難,人過中年依然是秀才的數(shù)不勝數(shù)，其中不乏由士轉(zhuǎn)商放棄科舉之人,但大多數(shù)文人仍選擇繼續(xù)備考?？瓶贾信e是文人們奮斗一生的目標(biāo)，他們不問世事，不問柴米油鹽，一心研讀八股，潛心圣賢之道，執(zhí)著于考取功名走向仕途。長(zhǎng)年累月地研究八股使他們變得木訥呆滯，為人處世以自我為中心頑固不化?？瓶际俏娜塑Q身上層社會(huì)的敲門磚，是改庭換面的最好機(jī)會(huì)，對(duì)本身就生活窘迫的文人秀才來說更是一線生機(jī)。窮秀才們孤注一擲地投入科舉之中，貧困潦倒的生存現(xiàn)狀并沒有動(dòng)搖他們科考的決心，始終以文人秀才身份標(biāo)榜自己，給身邊親人帶來困擾卻借口圣賢之道，兩耳不聞窗外事，也無心改變困窘的生活狀況，迂腐固執(zhí)，沉迷于科舉無法自拔。

如小說第十四回《等不得重新羞墓 窮不了連掇巍科》里面的蘇秀才，祖業(yè)雄厚，父親也是秀才但因不會(huì)經(jīng)營(yíng)致家道中落，只剩得幾本書教會(huì)蘇秀才中了試，被莫家相中招為贅婿，莫家下聘時(shí)多予蘇家?guī)桩€田，表現(xiàn)了蘇秀才的家庭處境。蘇秀才只有滿腹圣賢之道，莫翁去世后財(cái)產(chǎn)被他人搶占瓜分，岳母讓蘇家出狀告理，而蘇家老小深受科舉制度荼毒，哪怕家中拮據(jù)，討回該屬于自己的財(cái)產(chǎn)合情合理，也認(rèn)為只有閉門讀書將來角逐科場(chǎng)才是正經(jīng)事，其他都無關(guān)緊要，“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，爭(zhēng)他做甚？”表示回絕和不屑，仍然去研習(xí)功課。父親岳母的去世使家里愈發(fā)窘迫，蘇秀才只得給人做伴讀。被人嫌棄辭退還被克扣工錢，又正是急用錢的時(shí)候，蘇秀才本可尋回工錢勉強(qiáng)度過難關(guān)，然而卻不去討要錢財(cái)，只是讀書要緊，怕耽誤時(shí)間荒了學(xué)問?？梢?，在文人秀才眼里，讀書學(xué)習(xí)比維持生計(jì)重要得多。妻子只得靠典賣與節(jié)衣縮食維持生計(jì)，而蘇秀才也不憐惜妻子，只道“糲飯菜羹，儒者之?！?，以讀書人標(biāo)榜自身，對(duì)妻子為自己科考辛勞操持不以為意，沒有絲毫愧疚之心。蘇秀才運(yùn)途蹭蹬，連連科考不中,讓妻子難以忍受，決心分開。蘇秀才不思量自身執(zhí)著科考入不敷出帶給莫氏的生活和精神壓力，不好言相勸安慰妻子，反而以秀才身份壓制妻子，導(dǎo)致不歡而散，自身無家可歸茍且過活也不曾放棄科考。后來知府知道他的情況，著實(shí)可憐他，給他拔在前列中了科考成了進(jìn)士?？瓶贾信e對(duì)文人有著巨大的誘惑力，文人秀才張口閉口圣賢之道卻滿心功名榮譽(yù)，圣賢八股的研讀將他們禁錮在固定的范式里，束縛了他們的思想，也讓他們忘卻現(xiàn)實(shí)，不顧生計(jì)，以讀書人自居，一心閉門讀書不理世事，以中舉為己任和一生追求，只看得到中舉后的榮耀富貴和揚(yáng)名天下，對(duì)于潦倒貧困的生活現(xiàn)狀他們視而不見，留得身邊人打理一切，罔顧給他人增添的煩惱與壓力，只盼望可以早日中舉。

二、爾雅溫文又堅(jiān)守道義

封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，平民分四等，士列首位，是平民中的最高等。中舉入仕帶來的至高地位可以讓人一夜之間飛黃騰達(dá)，名利雙收，所以文人秀才對(duì)科考做官趨之若鶩。而士人只是學(xué)習(xí)圣賢，研究八股,幾乎足不出戶，平日交往多是同類與鄰里和睦之人，生活環(huán)境平淡單一。長(zhǎng)期閉門讀書令他們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn),遇到苦難麻煩就手足無措,沒有抗?fàn)幏磽粢庾R(shí)，形象文弱，但他們卻深明情義。

儒家講仁愛，講究“推己及人”，彼此互愛，致力于構(gòu)建和諧溫情的道義社會(huì)。“君子喻于義，小人喻于利。”備考科舉、飽讀儒家圣賢之道的文人秀才則是支持道義的中堅(jiān)人物。他們作為傳統(tǒng)知識(shí)階層，堅(jiān)守古代社會(huì)基本價(jià)值準(zhǔn)則，儒家思想深深影響著他們，烙印在他們心中。他們信奉倫理綱常，注重情義，科考入仕是他們執(zhí)著追求的理想目標(biāo)，情義是他們內(nèi)心堅(jiān)守的另一座高峰，他們對(duì)冤苦不公之事伸以道義援手，對(duì)幫助過自己的人感恩戴德，銘記于心。如第四回《秉松筠烈女流芳 圖麗質(zhì)癡兒受禍》中的女子恪守與張秀才的嫁娶之盟,在強(qiáng)權(quán)逼迫下堅(jiān)貞不屈，以死相殉，張秀才為其義氣所感亦不再娶妻。第十回《濟(jì)窮途俠士捐金 重報(bào)施賢紳取義》中對(duì)于救助過自己的俠士，三位秀才中舉做官后就開始為俠士張羅報(bào)恩，幫其尋偶娶妻納監(jiān)做縣丞，等等，足見文人秀才在科舉制度影響下長(zhǎng)期讀書,在研讀圣賢八股中參透了道義，成為道義的擁護(hù)者。

入仕成名后的士人沒有仰仗功名，變得驕傲狂放，放棄自己的道義理想，他們不為富貴出賣人格，不為成功泯滅良知，堅(jiān)持滴水恩涌泉報(bào)，追求俠義的人格精神。堅(jiān)守道義是士人對(duì)自身品格的要求，士人們雖文雅溫和，做事不大膽強(qiáng)硬，缺乏斗爭(zhēng)性，沒有闖勁，但他們有維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任感、使命感。士人們知恩圖報(bào)，對(duì)救助過自己的人們都銘記于心，竭盡所能去回報(bào)恩情，對(duì)于滿心入仕、渴望富貴騰達(dá)的他們而言，幫恩人謀求官位就是自己最好、亦是最隆重的回饋。第十回中的三位秀才考取功名入仕后,幫救助過自己的俠士解決身邊困難及配偶問題,還幫其納監(jiān)做官，雖俠士無心當(dāng)官入仕，但三位秀才仍堅(jiān)持送俠士做官，獻(xiàn)上自己心中最高的報(bào)答。士人嚴(yán)格堅(jiān)守道義，維護(hù)倫理準(zhǔn)則，恪守儒家禮義，是對(duì)大千世界的教化，對(duì)見利忘義、見財(cái)棄情之人更是一種訓(xùn)誡。

三、重視因果又迷信鬼神

文人對(duì)因果報(bào)應(yīng)十分重視，民間小說《鬧陰司司馬貌斷獄》中的故事對(duì)文人有一定的影響。此書用因果報(bào)應(yīng)輪回轉(zhuǎn)世來解釋魏蜀吳三足鼎立半日閻羅之事[3]，也在歷代文人中流傳不息，他們?cè)趦?nèi)心已經(jīng)將因果報(bào)應(yīng)與道德準(zhǔn)則相勾連，更加注重區(qū)分善惡，堅(jiān)信善因善果、惡因惡果。同時(shí)，受科舉制度影響,他們飽讀圣賢之書，講求道德準(zhǔn)則。如《國(guó)語·周語》中提到的“天道賞善而罰淫”等，告誡文人道德自律，喚起文人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的重視，文人自覺避惡趨善以求現(xiàn)世安穩(wěn)福澤后代[4]。文人因科舉習(xí)得一切皆因果之理，深信為人謙遜有禮自是種善因的一種方式，恃才傲物自尊自大者自得惡果。小說第六回《高才生傲世失原形 義氣友念孤分半俸》講唐代皇族之子李微少年博學(xué)卻恃才過甚對(duì)人不敬變成了怪獸，只得躲在深山老林獨(dú)自懺悔之前所作所為。作者藐千古輕來世，指出不注重積善積德遭到報(bào)應(yīng)將變?yōu)楫愵?，告誡文人行事應(yīng)注意因果。積善之家必有余慶，積不善之家必余殃，這對(duì)后世文人秀才也是一個(gè)警醒。

士人們?cè)谥匾曇蚬v求積德行善的同時(shí)也迷信鬼神，認(rèn)為鬼神托夢(mèng)可以感知天命，得知自己命運(yùn)歸宿并做好準(zhǔn)備。如小說第一回在《救窮途名顯當(dāng)官 申冤獄慶流奕世》中，姚一祥早年紙醉金迷也不曾忘行善積德，濟(jì)助一位被劫瀕死的秀才不求回報(bào)，到后來做官廉潔公正，年老時(shí)在夢(mèng)中受人牽引與閻王相見，被告知自己有陰德被請(qǐng)為太山刑曹，祖孫后世顯貴得福報(bào)都是早年科考生涯中，學(xué)習(xí)儒家理論,形成的因果報(bào)應(yīng)思想而注重行善積德的結(jié)果。姚一祥夢(mèng)見閻羅知道自己將死，連忙處理后事等鬼神來迎，亦是對(duì)鬼神有敬畏之心，對(duì)鬼神托夢(mèng)深信不疑。后世子孫中舉做官是種善因得善果，亦是鬼神靈驗(yàn)?zāi)茴A(yù)測(cè)未來，從而更令文人迷信鬼神。對(duì)于鬼神觀念，孔子作為殷周祭祀文化的繼承者因襲一些鬼神觀念，對(duì)其抱有積極開通的入世態(tài)度。雖儒家多以“近人事，遠(yuǎn)鬼神”教化文人，但對(duì)鬼神并沒有完全否定，而是求事于心聽?wèi){自身，對(duì)鬼神的存而不論彰顯“近人事”的文人關(guān)懷。后來出現(xiàn)過用鬼神解釋天道天命的鬼神天命論，有過讖緯迷信迷失階段，雖由魏晉玄學(xué)家的努力糾正了儒家迷信化的偏頗，但儒家關(guān)于鬼神的爭(zhēng)論沒有停止,隨著儒家思想的發(fā)展，鬼神觀念逐漸淡化成為一種精神氣象用來解釋不合常理之事[5]。對(duì)科舉制度下的文人而言，長(zhǎng)年備考不中讓文人深感無力，失去信心，而科考中舉是他們一生的唯一追求，只得寄希望于鬼神，等待鬼神托夢(mèng)感知未來，望鬼神助力中舉入仕，其迷信鬼神更多是一種心靈寄托與心理慰藉?！蹲硇咽分械氖咳嗣孕殴砩癫凰啤读凝S志異》里鬼神可以幻化人形,在身邊指導(dǎo)幫忙或是留下痕跡指導(dǎo)士人文章寫作，亦不似《三言》《二拍》中敬拜鬼神早晚焚香禱告托得鬼神顯靈助力考試成功，而是在因果報(bào)應(yīng)的基礎(chǔ)上單純信仰鬼神，認(rèn)為鬼神在監(jiān)督自己的所做所為，會(huì)在自己功德圓滿之時(shí)給自己托夢(mèng)提示，只當(dāng)鬼神是對(duì)自己未來科考的宣判者而非助力者?！蹲硇咽分械氖咳烁⒅胤e善行德，專心讀書備考。

明統(tǒng)治者發(fā)布“學(xué)校以教育之，科目以登進(jìn)之”的文教政策，大力推廣科舉制度選拔官員，又有得意、失意詩傳誦民間，影響了人們的文化心理，使人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化。讀書的本來目的在于窮理，而科舉制度下的讀書過于正統(tǒng)和模式化，禁錮了人們的思想，士人缺乏自我個(gè)性，沒有社會(huì)憂患意識(shí)和責(zé)任感，一心赴考科舉，心系功名富貴，渴慕中舉入仕奪取功名，借機(jī)改庭換面施展抱負(fù)?！蹲硇咽分械氖咳硕际巧罹狡纫闳槐几翱瓶紝で蟪雎贰⒁恍淖x書不問旁事的典型，不似《儒林外史》中媚人下人者，中舉入仕的文人秀才雖文弱但重情義，不似《儒林外史》中倚仗功名驕人傲人者，同樣也沒有《儒林外史》中肯辭去功名富貴的真儒士[6]，是科舉制度下大多數(shù)士人的真實(shí)寫照。

[1] 何權(quán)衡.《醉醒石》瑣談[J].河南財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):85-89.

[2] 李淑蘭.《醉醒石》研究綜述[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(6):73-76.

[3] 胡以存.“因果報(bào)應(yīng)”模式下的民間敘事與文人敘事[J].文學(xué)評(píng)論,2013(6):51-56.

[4] 劉勇強(qiáng).論古代小說因果報(bào)應(yīng)觀念的藝術(shù)化過程與形態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn),2007(1):118-130.

[5] 鹿林.論鬼神觀念在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的地位[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011(1):97-103.

[6] 陳文新.《儒林外史》與科舉時(shí)代的士人心態(tài)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(1):91-98.

ScholarMentalityAffectedbytheImperialExaminationinDrunkAwakeStone

ZHANG Mengying

(College of Arts, Liaoning Normal University, Dalian 116081, China)

During the Ming and Qing Dynasties, imperial examination system is actively advocated by the rulers. And the scholars are eager to be officials by imperial examination system, so special imperial examination novels appears frequently in literary history. Among them,DrunkAwakeStoneis full of the breath of life, and aims to reveal the world ethics. The imperial examination system and the real state of the scholars and their own views are reflected in the novel. The scholar in this novel are more close to life, most of them living distress and elegant but for the expedition and friendship very seriously, showing the true mentality of Confucian scholars under the imperial examination system.

the imperial examination; ties of comradeship; cause and effect;DrunkAwakeStone

2017-05-07

張夢(mèng)穎(1993—)，女，山東陵縣人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

I206.2

A

1008—4444(2017)05—0146—03

(責(zé)任編輯：王菊芹)