權(quán)力的曖昧與人性的堅(jiān)守
——評胡學(xué)文的小說《命案高懸》

張超

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110034)

權(quán)力的曖昧與人性的堅(jiān)守
——評胡學(xué)文的小說《命案高懸》

張超

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110034)

胡學(xué)文的短篇小說《命案高懸》是新世紀(jì)底層文學(xué)的代表作品之一。小說以主人公吳響的尋兇經(jīng)歷為切口介入現(xiàn)實(shí)問題，展現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)期中國鄉(xiāng)土社會中權(quán)力關(guān)系的曖昧現(xiàn)象，批判底層民眾的“底層的陷落”，并以此為背景塑造吳響的人性特點(diǎn)，從對樸素的善惡倫理的遵循上升為主人公對人性的堅(jiān)守，完成對底層民眾心靈困境的觀照。小說整體以昏暗的筆調(diào)對鄉(xiāng)村世界進(jìn)行建構(gòu)與描摹，并在“尋找”的過程中開掘人性之常，延宕著京派作家的創(chuàng)作遺風(fēng)，與當(dāng)下其他相對激進(jìn)的底層寫作形成鮮明對照。

《命案高懸》；權(quán)力；人性；堅(jiān)守；京派

自新世紀(jì)“底層文學(xué)”思潮興起以來，胡學(xué)文被學(xué)界視為底層寫作的代表作家之一?！睹父邞摇肥呛鷮W(xué)文2006年創(chuàng)作并發(fā)表的短篇小說。小說中的主人公吳響是村子里的護(hù)林、護(hù)坡員，他借由手中的權(quán)力和村子里的女性做“交易”，只要她們脫下褲子就可以免去因采伐或放牧而產(chǎn)生的罰款，而村子里的女人們多數(shù)也認(rèn)同這一“規(guī)則”。同樣是對性的開放，在繁華的都市中是現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)，而在邊地鄉(xiāng)村中則更多是前現(xiàn)代遺存下來的蒙昧和原始，當(dāng)現(xiàn)代性的權(quán)力體制與“超穩(wěn)定”的鄉(xiāng)土文化相遇時(shí)，權(quán)力的“曖昧化”則是鄉(xiāng)土社會中解決這類問題的普遍方法。當(dāng)吳響面對尹小梅時(shí)便想以同樣“曖昧”的手段，以權(quán)色交易的方式期待她的獻(xiàn)身。兩次恐嚇不成，吳響想借助副鄉(xiāng)長毛文明的力量再次向尹小梅施壓。但是，此時(shí)現(xiàn)代性的“不確定”性發(fā)生了，吳響沒能控制住毛文明這股力量，毛文明反倒以副鄉(xiāng)長的名義，“冷笑一聲”強(qiáng)行將尹小梅和她的牛一并帶到鄉(xiāng)里，此后傳來的便是尹小梅的死訊。她的死源于吳響的“圈套”，不明的死因激起了吳響的罪惡感，他孤身一人去調(diào)查尹小梅的死因，結(jié)局則是真相依舊蒼茫，命案仍然高懸。如果只看到這里，吳響的動機(jī)出于人性中原始的道德倫理和善惡意識，傳達(dá)的是鄉(xiāng)土中國久違的淳樸、寬厚與堅(jiān)韌，但胡學(xué)文卻并未停下對吳響這一人物的開掘。小說中提到吳響的童年經(jīng)歷，他親眼目睹自己的母親被強(qiáng)行帶走，自己卻無力挽留，這樣的經(jīng)歷便成為“原罪”深深種植在吳響的心中。當(dāng)尹小梅被毛文明帶上車時(shí)，這一幕似曾相識的場景使吳響毅然地踏上“救贖之路”去尋找真相，使小說得以向縱深處去開掘人性。人性救贖的書寫提升小說的文學(xué)高度，燭照邊緣地帶人們的生存空間，權(quán)力的曖昧打開變革時(shí)期中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問題，兩者共同構(gòu)筑了胡學(xué)文《命案高懸》里的鄉(xiāng)土世界。

一、權(quán)力的曖昧

自20世紀(jì)30年代以來，工業(yè)文明就在不斷地侵染著鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代管理體制和權(quán)力體制就在不斷建構(gòu)和完善。進(jìn)入當(dāng)代以后，鄉(xiāng)土中國便有了更為多樣的景觀?！缎《诮Y(jié)婚》中解放區(qū)的新政策為小二黑和小琴之間的婚姻自由提供了政治保障，《山鄉(xiāng)巨變》中民主生活會動員和組織村民參加合作社，以民主的方式解決農(nóng)民封建小生產(chǎn)者的思想問題，《不能走那條路》中集體化運(yùn)動的管理體制扭轉(zhuǎn)了農(nóng)民分得土地后“兩極分化”的不良傾向。可見，在20世紀(jì)40年代的解放區(qū)和“十七年”時(shí)期的文學(xué)作品中，新型的社會主義民主政策在現(xiàn)代民族國家的建立的過程中起著重要的作用，作者以歌頌和贊揚(yáng)的筆調(diào)完成對于鄉(xiāng)村權(quán)力的書寫與建構(gòu)。在這一時(shí)期，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”成為“一座高峰”指引著農(nóng)村題材作品中的權(quán)力敘事，在文學(xué)作品完成其“政治性”作用的同時(shí)，自然要遮蔽鄉(xiāng)土社會下權(quán)利運(yùn)行的其他現(xiàn)象，最為重要的一點(diǎn)便是現(xiàn)代權(quán)力體制和鄉(xiāng)土倫理之間的沖突與融合。

在《命案高懸》中，主人公吳響是一個(gè)單身漢，他借由護(hù)林、護(hù)坡員的權(quán)力身份和職能，以發(fā)生性關(guān)系作為交換條件，免除村里女人們因采伐和放牧而產(chǎn)生的罰款。這一行為明顯具有鄉(xiāng)間流氓無產(chǎn)者的特點(diǎn)，然而他卻是這村子里的掌權(quán)者之一，與村子里的其他村民構(gòu)成了權(quán)力上的等級分層?！八械臋?quán)力都易腐化，絕對的權(quán)力則絕對地會腐化。而所謂絕對權(quán)力就是缺乏監(jiān)督的權(quán)力?！盵1]129對于吳響來說，對其權(quán)力有一定監(jiān)督意義和作用的是副鄉(xiāng)長毛文明，可是監(jiān)督者自身都沒能建立正確的權(quán)力意識和監(jiān)督意識，他帶走尹小梅時(shí)臉上閃現(xiàn)出來的“冷笑”則暴露出毛文明某種內(nèi)心私欲得到滿足時(shí)而產(chǎn)生的竊喜。正如小說所說，“吳響充其量是刀背,毛文明則是刀刃?！币?yàn)閰琼懏吘固幵跈?quán)力系統(tǒng)的底層，現(xiàn)代權(quán)力意識與前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會秩序之間的關(guān)系在吳響身上更多表現(xiàn)出來的是一種曖昧的含混。“吳響挑挑撿撿地罰,不過沒按照鄉(xiāng)里的禁令罰,咋說也是一個(gè)村的,該抬手還得抬手?！贝送?，“吳響心疼嫩綠的花草,緊抓著王虎女人的腿,不讓她來回翻滾”。小說通過帶有諷刺意味的表述，表現(xiàn)出現(xiàn)代權(quán)力透過一名鄉(xiāng)間“流氓”所折射出來的不一樣的光彩，而吳響之所以能夠憑借護(hù)林員的身份享受村干部的待遇，也正因?yàn)樗詴崦恋姆绞教幚韮烧咧g的關(guān)系，在無意識當(dāng)中找到了立足的平衡點(diǎn)。

吳響之所以能夠在營盤鄉(xiāng)生存，不僅與他“曖昧”地使用權(quán)力有關(guān)，而且與他存在的土壤密不可分。面對吳響的罰款，“王虎女人瞅瞅四周，我就不信這一套，說著就脫褲子”。在鄉(xiāng)土中國，許多結(jié)過婚的女人對于性的認(rèn)識是“蒙昧中的開放”，在文學(xué)作品中，如果擺脫男權(quán)視角對女性的想象和書寫，“王虎女人”的形象是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的。汪曾祺《大淖記事》中巧云與十一子之間的愛情并沒有因劉號長的強(qiáng)暴而破裂，反而更加堅(jiān)固；莫言“高密東北鄉(xiāng)”系列作品中，生殖敘事是推動故事發(fā)展的重要情結(jié)；孫惠芬《歇馬山莊》中的姑嫂石棚是鄉(xiāng)間男女偷情的場所；李佩甫《羊的門》中的呼家堡成為男女之事的一塊飛地。新時(shí)期以來的鄉(xiāng)村題材小說中，“性”不再是被遮蔽的話題，生殖敘事往往成為小說整體敘事中必不可少的一環(huán)。同樣，在《命案高懸》中，對性的開放成為鄉(xiāng)間女性集體無意識的一種行為?！皡琼懙母[就是被王虎女人捅開的，再逮住別的挖藥材或是放牧的女人，吳響就罰她們的款，一直罰到女人脫了褲子?！边@樣的現(xiàn)象直到尹小梅的出現(xiàn)才被打破。尹小梅與王虎女人本質(zhì)上是一樣的，對于“權(quán)力”的認(rèn)識同樣模糊而曖昧。她無視鄉(xiāng)政府的規(guī)定，執(zhí)意去草場牧牛，違反規(guī)定卻不愿受罰，而對吳響所制定的“地下規(guī)定”也奮力反抗。不論哪一種權(quán)力體系，尹小梅都沒有認(rèn)同或參與，依舊遵循前現(xiàn)代自由松散的生存方式，既不懂得遵守秩序，也不懂得維護(hù)權(quán)益。正是營盤鄉(xiāng)對于權(quán)力的“曖昧”態(tài)度醞釀出尹小梅的悲劇，吳響的故事也因此展開。

在吳響的尋兇之路上，最大的障礙便是鄉(xiāng)村的權(quán)力體制。首先，他本人并不懂法，沒有按照正常的司法途徑解決問題；其次，他與尹小梅的死也有間接關(guān)聯(lián)，因而他畏法，最終只能獨(dú)身一人在營盤鄉(xiāng)的權(quán)力天空下尋找真相。在這個(gè)過程中，對于吳響來說，最有希望的突破點(diǎn)就是小梅的丈夫黃寶，他是最直接的知情人。吳響從黃老大的口中得知，黃家確實(shí)收了毛文明給的“賠款”，因而他料想到此行的艱巨，“心被刺了一錐子似的”。此時(shí)，黃寶已經(jīng)離開營盤鄉(xiāng)，他家的門和窗都被封死，所有的出口都被關(guān)閉，這一現(xiàn)象對于黃寶來說是一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾[喻，“賠款”與“懦弱”將自己封閉，他將自己與外界隔絕，不去探索妻子的死因，面對吳響他也不愿說出事實(shí)，而這一切人性的弱點(diǎn)在曖昧權(quán)力的催化下變得更為明顯，凸顯出鄉(xiāng)村底層的劣根性。經(jīng)過吳響一系列的調(diào)查，黃寶似乎真的不知道妻子因何而死，也許尹小梅的死是出于意外，但是從毛文明到焦所長再到獨(dú)眼周，誰都不愿意將一場命案和自己扯上關(guān)系?！班l(xiāng)村女性死于鄉(xiāng)政府”這樣的事件很可以從本質(zhì)上去質(zhì)疑人民政府究竟是誰的政府，它到底在為誰維權(quán)，而且在“官民的沖突”中，底層始終有著道德上的先驗(yàn)優(yōu)勢，政府往往會成為媒體和群眾曝光與聲討的對象。因而出于此種恐懼，毛文明等人寧可運(yùn)用自己的權(quán)力將這場命案的真相懸置，做曖昧化處理，也不愿面對真相。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，狹義的血緣是指人與人之間根據(jù)親屬關(guān)系來決定權(quán)利和義務(wù)，而人倫則“像把一塊石子丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。血緣與人倫的交織在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土中國是適用的，但是在現(xiàn)代文明中，權(quán)力替代倫理在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著作用，“權(quán)力的代理者不僅可以通過權(quán)力獲得正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，而且還能在權(quán)力的運(yùn)行中感到一種心理的愉悅和滿足、人性的自由伸展”[2]69。然而，掌權(quán)者毛文明也并未輕松，不堪壓力而住院，處于權(quán)利底層的黃寶出走，吳響則更加茫然。可見，血緣與權(quán)力兩者之間并非是完整的替換與被替換的關(guān)系，在文明與愚昧的沖突中以曖昧的方式實(shí)施權(quán)力、認(rèn)識權(quán)力和接收權(quán)力則是命案被高懸的根本原因。

二、人性的堅(jiān)守

作為小說的敘事線索，尹小梅的死因是小說的一條暗線，吳響的尋兇過程則是小說的明線，“尋找”便成為《命案高懸》的主題之一。持久而穩(wěn)定的“尋找”貫穿小說始終，而究竟是什么能讓一個(gè)鄉(xiāng)間小人物對真相如此執(zhí)著？小說展現(xiàn)了吳響的思想過程，起初是因?yàn)椤矮C物”逃脫而產(chǎn)生的失落感，但是他的心卻“空得能裝下一個(gè)草場”，尹小梅生長在其中。如果吳響僅僅是把尹小梅當(dāng)作獵物，他絕不會有這樣的體味，這時(shí)，吳響的內(nèi)心深處對尹小梅更多的是一種愧疚和擔(dān)憂。相對于黃老大這個(gè)公公的麻木和愚鈍，他這個(gè)外人反倒更加擔(dān)心尹小梅的處境?！澳强墒青l(xiāng)政府，那可是毛文明?！背鲇趯︵l(xiāng)間權(quán)力的認(rèn)識，他親自趕往鄉(xiāng)政府為尹小梅求情，希望毛文明將她放出來。在這個(gè)過程中，他冒險(xiǎn)啟用隨時(shí)拋錨的摩托，盡力和毛文明討價(jià)還價(jià)，焦急地等待黃寶的出現(xiàn)，一整天飯也沒顧上吃。簡單的愧疚和擔(dān)憂是不足以令一個(gè)人這般努力和付出的，吳響呈現(xiàn)出來的則是人性中的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

至此，吳響的形象由一個(gè)掌握權(quán)力的鄉(xiāng)間流氓轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有道德原則和善惡意識的良民形象，遵循的是較為樸素和原始的因果報(bào)應(yīng)及通過補(bǔ)償過失以換取內(nèi)心安妥的倫理思維，并沒有像《悲慘的世界》中的冉阿讓那樣在經(jīng)歷善惡蛻變后，通過對流浪女童的收養(yǎng)用一生的時(shí)間完成內(nèi)心的“救贖”。但是在小說中，吳響面對徐蛾子的講述、毛文明的利誘、黃寶的沉默、酒館老板的勸說等諸多阻礙時(shí)，呈現(xiàn)的是良知的拷問和內(nèi)心的掙扎，以矛盾和沖突的形式表現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)間小人物的心靈世界，而這也是打開吳響更深層記憶的切入點(diǎn)。弗洛伊德提出，童年時(shí)期，男孩的性沖動指向自己的母親，從而嫉恨自己的父親，有一種弒父娶母的隱秘欲望，弗洛伊德將其稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”。在吳響的童年，他親眼目睹了母親被別人強(qiáng)行帶走，母愛的缺失造成了他難以和他人保持長期穩(wěn)定的關(guān)系。成年后，他通過與諸多女性發(fā)生關(guān)系，滿足自身潛意識中對母親的渴望，人格的缺陷使他和女性之間，無論是情人徐蛾子，暗戀對象尹小梅或是過客王虎女人，都是即時(shí)性的關(guān)系，處于不被主流價(jià)值觀念所接收的邊緣狀態(tài)。不僅如此，他的父親在母親走了以后狠狠地扇了他一巴掌，這對于一個(gè)兒童來說是很殘酷的，經(jīng)歷傷痛沒有安慰反而是更狠毒的肉體懲罰，自此這種無安全感便深深地種在吳響心中。不僅如此，父親對于性的放縱，使他從小就對性形成了錯誤的認(rèn)識，并對父親留下了恐怖的印象，在潛意識當(dāng)中對性不斷壓抑著。

吳響的童年經(jīng)歷是悲慘的，對父親的態(tài)度是愛恨糾結(jié)的，內(nèi)心的壓抑也就決定著他以放浪的方式去發(fā)泄性欲，尋找歸宿，而尹小梅的死則喚起了他對母親的記憶，喚起了他心底的那份“原罪”。為了撫平它，吳響重拾作為人應(yīng)有的“信仰”，不再渾噩度日，而是重新面對自己，面對真實(shí)的生活，也就有了后來的“尋找”。至此，小說對于人性的書寫上升了一個(gè)臺階，在蒙昧的是非觀之中，給了“尋找”一個(gè)理由，以“人”的主體性特征作為動力尋求真相的所在，良知得以被呼喚，這便是“堅(jiān)守”，真相便是“信仰”。同樣，對于人性的尋找與堅(jiān)守也常見于胡學(xué)文的其他作品當(dāng)中。在《飛翔的女人》中，營盤鎮(zhèn)上的農(nóng)婦荷子在集市上把女兒弄丟了之后，堅(jiān)守著對邪惡的本能仇恨，堅(jiān)守著母女親情，踏上了尋找女兒的漫漫長路；在《像水一樣柔軟》中，羅盤因?yàn)榕既徊迨滞跹竞秃钕牡慕煌瑹o意引發(fā)了兩人的私奔，羅盤因此感到愧疚而替王寶生外出尋女，他堅(jiān)守的便是鄰里間應(yīng)有的關(guān)愛；在《虬枝引》中，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)村莊不存在了的喬風(fēng)，到處打聽著“一棵樹”的村莊和村子里的人，堅(jiān)守的是前現(xiàn)代鄉(xiāng)土中國里的溫存和回憶。因而,以“尋找”和“堅(jiān)守”為方式對于人性展開的深挖便成為胡學(xué)文底層寫作所一貫堅(jiān)持的操守。

三、京派遺風(fēng)的延宕

相對于比較左傾的底層文學(xué)創(chuàng)作，胡學(xué)文更注重的是開掘普通人和小人物內(nèi)心的善良、堅(jiān)韌與厚樸，他們都不是完美的，甚至起初的形象連“善”都稱不上，但是胡學(xué)文的創(chuàng)作給予他們一個(gè)解決問題的過程——尋找，并給予他們前行的理由——堅(jiān)守。這樣的敘事風(fēng)格類似于20世紀(jì)30年代的京派作家。作為一個(gè)創(chuàng)作流派，京派作家建立了自己的文學(xué)陣地，沈從文的湘西世界，廢名的黃梅故鄉(xiāng)，蘆焚的河南果園城世界，等等[3]242。胡學(xué)文同樣建立了“壩上”和“營盤”兩個(gè)鄉(xiāng)土世界?！皦紊稀笔澜缦鄬娜輰捄?，《秋風(fēng)絕唱》中“悠閑的羊群、牛群、馬群”,繚繞著“一下一下?lián)敉慈诵牡暮案杪暋保弧兑粋€(gè)人和一條路》中喬多多老人視野里的小路呈現(xiàn)的是前現(xiàn)代的回憶，溫存和從容的生存狀態(tài)；《麥子的蓋頭》中草原的遼闊與大風(fēng)的激蕩為那群嬌小女人的堅(jiān)韌提供了自然背景和景物象征。而“營盤”世界的底色則相對昏暗，《命案高懸》便是其中的典型代表。吳響的痞氣，黃寶的懦弱，黃老大的麻木，王虎女人的放蕩，這些都是鄉(xiāng)土社會里留存已久的國民性的問題和弊端，呈現(xiàn)出“舊中國老兒女”的存在特點(diǎn)。但是，胡學(xué)文的創(chuàng)作并沒有止步于對問題的呈現(xiàn)與解說，如果是的話，小說就會變成通俗文學(xué)或流行文學(xué)中對底層的消費(fèi)和觀賞，不會達(dá)到“底層文學(xué)”創(chuàng)作的高度和水準(zhǔn)。胡學(xué)文通過《命案高懸》呈現(xiàn)著在權(quán)力與人性交織扭結(jié)的困境中處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)土中國，以懷舊的的方式將吳響這樣的“流氓無產(chǎn)者”推向臺前，發(fā)現(xiàn)底層人生命中的堅(jiān)韌和尊嚴(yán)，對他們命運(yùn)中的不確定性和不安全感投以極大的關(guān)注和同情的眼光。對于京派作家的創(chuàng)作來說，故事發(fā)生的時(shí)間大多在20世紀(jì)30年代社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗法制度漸趨崩塌，新的文化秩序又尚未建立，因而人性尤其是底層人性的心靈困境則更為突出和無奈。廢名的《桃園》中，象征著寧靜與和諧的“世外桃源”中居住的是失常的父親和孤僻的阿毛，鬼哭和殺戮給詩意的桃園蒙上了一層肅殺的色調(diào)；沈從文的《邊城》中，在小說的結(jié)尾，象征著曾經(jīng)穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的鄉(xiāng)村倫理的白塔轟然倒塌，象征著人性守望的老船工也在雷雨夜中死去；蘆焚的《百順街》中，一條半實(shí)半虛的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道映射的則是作者本人對民族歷史的荒誕感受。京派作家在建構(gòu)牧歌世界的同時(shí)，其作品也散發(fā)著陣陣“虛無”的氣息，人性則在現(xiàn)代的鄉(xiāng)土世界中起伏跌宕，正如薩特所見，“自在的存在和自為的存在是相互對立的”[4]21-26。對于《命案高懸》來說，千里走單騎的吳響也許并不是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會中的典型形象，他的身上存在著太多的偶然性，童年時(shí)期的傷痛記憶，成年以后的“權(quán)力”加身，尹小梅的命案揭開了心底潛藏依舊的隱痛。可見，吳響存在于現(xiàn)代性的“不確定性”當(dāng)中，而存在的意義與本質(zhì)是難以在即時(shí)性的靈與肉的關(guān)系中形成的，因而吳響在尋找真相，它是永恒和本質(zhì)的象征，即便小說的結(jié)局是吳響在河邊焦急地行走，命案依舊高懸，但是小說卻實(shí)在地給予了底層一份信心、鄉(xiāng)土一份溫情。胡學(xué)文用寬厚的審美情感來開掘吳響的人性之常，以底層人物的主體性行動來撫慰甚至是對抗“虛無”，這一點(diǎn)相較于京派作家筆下的人物設(shè)置，則更具積極的人生態(tài)度。

胡學(xué)文在《命案高懸》中所注輸?shù)膱?jiān)守主題并不陌生，蕭乾的童年視角，廢名的禪宗哲思，沈從文的人性之善，京派作家始終沒有放棄對人性的信任與觀照，而胡學(xué)文作為新世紀(jì)“底層文學(xué)作家”，其小說《命案高懸》則在“積極地懷舊”的基礎(chǔ)上，積極地介入現(xiàn)實(shí)問題，通過吳響自身的堅(jiān)韌和“自在的存在”為底層民眾發(fā)聲，揭示鄉(xiāng)村權(quán)力體系所存在的弊端，對于底層民眾來說是一種啟蒙性的敘事話語。同時(shí)，也批判他們身上的國民性問題和道德上的“底層的陷落”，以京派的方式介入今時(shí)的底層中國，介入現(xiàn)實(shí)問題。用作者自己的話來說：“我對鄉(xiāng)村情感上的距離很近，可現(xiàn)實(shí)中的距離又很遙遠(yuǎn)。為了這種情感，我努力尋找著并非記憶中的溫暖?！盵5]117-118

[1] 哈耶克．通往奴役之路[M]. 譚爽，譯.北京：京華出版社，2000.

[2] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4] 薩特.存在與虛無[M].修訂譯本.北京：三聯(lián)書店，2014.

[5] 孟繁華.新世紀(jì)文學(xué)論稿文學(xué)思潮[M].北京：現(xiàn)代出版社,2015.

TheAmbiguityofPowerandthePersistenceofHumanNature

ZHANG Chao

(College of Arts, Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

Hu Xuewen’s short storyHangingofDestinyis one of the representative works of the lower level literature of the new century. Through the protagonist Wu Xiang’s experience of finding the killer as the incision to reflect the actual problem, showing a transition period in China’s rural social power relations of ambiguity phenomenon and criticizing the grass-roots’ depravity. Based on this background Wu’s humanity characteristics was molded. The novel has risen from the adherence to the simple and evil ethic to the protagonist’s adherence to human nature and the completion of the view of the spiritual dilemma of the underlying people. It is constructed and traced in a dim tone to the rural world, digs human nature in the process of “finding”. Following the writing legacy of the writers of Beijing style from 1920 to 1930, it contrasts with other relatively radical writings in the present.

HangingofDestiny; power; human nature; persistence; Beijing style

2017-08-21

張超(1993—)，男，黑龍江虎林人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2017)05—0131—04

(責(zé)任編輯：王菊芹)