儒典所載虞夏商推己及人思想

張靖人

(1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 歷史研究所，河南 鄭州450046； 2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封475000)

儒典所載虞夏商推己及人思想

張靖人1,2

(1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 歷史研究所，河南 鄭州450046； 2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封475000)

儒學(xué)的推己及人思想，淵源久遠(yuǎn)。虞夏商時代就存在這種思想的雛形，被挾裹于濃厚的神權(quán)思想之中，后成為周初敬德保民思想的重要基礎(chǔ)，是前孔子時代儒學(xué)發(fā)展原始形態(tài)的展現(xiàn)。辨析《尚書》《論語》等典籍的相關(guān)記載，可以從文獻(xiàn)上證明相關(guān)史料的可信。相關(guān)史料所載的早期歷史，與儒學(xué)的生成高度相關(guān)。

儒學(xué)淵源；推己及人；虞夏商

儒家學(xué)說的主要內(nèi)容被概括為仁禮，仁禮如何闡釋，學(xué)者爭論很大。晉傅玄把仁解釋為推己及人:“夫仁者，益推己以及人也?！盵1]26皇侃疏解孔子溫良恭儉讓之行云：“推己以測人，故凡所至之邦，必逆問之也?！盵2]15宋儒多次使用推己及人概括仁恕， 程頤云：“仁推己及人，若老吾老以及人老?！盵3]823朱熹云：“‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，是以己及人也?！≈T身’，……是推己及人也?！盵4]690這里使用的推己及人，基于孔子儒學(xué)思想，主要指在君臣父子之間，家國之內(nèi)，從自身做起，逐漸達(dá)到治國平天下，與后來《禮記·大學(xué)》所概括的“大學(xué)之道”相似但又不同。筆者認(rèn)為，孔儒的這一思想，淵源極為久遠(yuǎn)，并不是孔子發(fā)明。它的雛形，在孔子前的歷史時期就已顯現(xiàn)。本文著眼于周前的虞夏商推己及人思想，嘗試以現(xiàn)有儒家早期典籍為主來討論。

一、《尚書》所載早期推己及人史料

最為古老的儒家典籍《尚書》在孔子前就已經(jīng)存在，稱為《書》;現(xiàn)在流傳的今文《尚書》，經(jīng)過儒家整理，含有推己及人的史料。

《堯典》云：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！盵5]1這里描述堯之品行，聯(lián)想儒家“大學(xué)之道”中的修、治、齊、平，二者何其相似。它們的出發(fā)點是“己”，從己的修養(yǎng)推廣到治平天下，其中含有儒家常講的推己及人之道。

《皋陶謨》云：“皋陶曰：‘都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠(yuǎn)在茲。’禹拜昌言曰：‘俞！’皋陶曰：‘都！在知人，在安民?！盵5]37

上引內(nèi)容亦與儒家大學(xué)之道相似。知人、安民，乃《論語》中涉及到的推己及人的常見詞。

但根據(jù)現(xiàn)有研究，對《堯典》《皋陶謨》的產(chǎn)生年代爭議很大，認(rèn)為它們產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時期者較多。也有研究者主周初說、秦代說、漢代說，等等[6]140,169。也就是說，現(xiàn)在鮮有研究者把其定位為三代之前古書的。

關(guān)于其中思想，不少學(xué)者指出了與儒家思想的關(guān)系。就《堯典》而言，康有為指出，《堯典》是孔子所撰;錢玄同認(rèn)為，《堯典》是晚周偽造的；郭沫若認(rèn)為《堯典》為子思氏之儒所作[7]219。劉起釪認(rèn)為《堯典》來源有三：遠(yuǎn)古素材、儒家思想、漢代的影子。其中的儒家思想，特別是上文所引的修治齊平的觀點，是儒家所有，與古代無關(guān)[6]226。蔣善國指出：“今《堯典》因經(jīng)儒家的整編，里面充分表現(xiàn)儒家思想，”[6]148“《堯典》的直溫、寬柔、剛簡和《皋陶謨》的寬栗、柔立、愿恭、亂敬、擾毅、直溫、簡廉、剛?cè)?、強義，都是淵源于孔子以來儒家的思想；孔子以前是沒有人提倡這種性德的?！盵6]149對于《堯典》中與儒家大學(xué)之道的關(guān)系，蔣善國認(rèn)同錢玄同的分析，指出：“所說‘欽明文思安安……’，就是修身；‘克明俊德……’就是齊家；‘平章百姓，百姓昭明’就是治國；‘協(xié)和萬邦，黎民子變時雍’就是平天下。次第井然，里面正蘊著儒家政治哲學(xué)的程序?！薄翱梢哉f即使堯、舜的傳說在周初已有了，甚或周以前已有了，可是今《堯典》實秦統(tǒng)一天下期間的儒家根據(jù)已有堯、舜的口說和簡編所整編的，所以內(nèi)容完全染了儒家的色彩?！盵6]150

對于《皋陶謨》與儒家大學(xué)之道的關(guān)系，蔣善國認(rèn)為，與上引《堯典》文“異詞同義，不過由于《皋陶謨》是羽翼《堯典》的作品，在詞句方面比《堯典》簡略些罷了。這種思想都是從儒家的正心修身齊家治國平天下政治哲學(xué)來的，戰(zhàn)國以前尚沒有這種思想，堯、舜時更談不到了”[6]171。

蔣氏的研究，從文獻(xiàn)上來看，似可成立。但是判斷“戰(zhàn)國以前尚沒有這種思想”，過于肯定。就上述《堯典》《皋陶謨》產(chǎn)生時代而論，雖大多數(shù)研究者認(rèn)為是后人對前代的追述，但必定是有所依據(jù)的，不全是捕風(fēng)捉影之事，劉起釪所謂的“遠(yuǎn)古素材”即指此。目前還有學(xué)者采取科學(xué)方法證明《堯典》存在堯時代的部分史料[8]37。

基于本文的任務(wù)，焦點問題是，關(guān)于其中類似“大學(xué)之道”的論述，反對其為當(dāng)時時代產(chǎn)生者較多，上引劉蔣明確否定這一點。實際是否如此呢？

二、相關(guān)推己及人史料之可信

這一問題其實涉及到儒家推己及人之道，特別是上二文中的那些思想，起源何時的問題。換言之，堯舜時代是否有這些思想或者其萌芽形態(tài)？如果從這一點出發(fā)，還可從其他視角觀察。

在可信的今文《尚書》中，對早期《虞夏書》《商書》部分，研究表明，它們基本上都是后代的追寫。如沒有確切證據(jù)證明其產(chǎn)生時代，就不能簡單用來論證它們表面所代表的時代問題。如果不使用這部分文獻(xiàn)，是否還有其他辦法來討論這一問題？筆者以為，可以使用比較可信的后起文本推論文本所描述時代的思想?！渡袝ぶ軙贰墩撜Z》是可以幫助部分解決此問題的。

筆者認(rèn)同這樣的觀點，《周書》是可信的，特別是其中與周公相關(guān)的部分。從文獻(xiàn)學(xué)角度而言，《論語》是最能真實反映孔子思想的。下面的討論不但含上文所及堯舜時代，還包括夏商時期。

先從《周書》入手，所涉及的多為夏商故事。關(guān)于殷代的賢明君主的美好品行，《周書》有如下描述。

周公命令康叔在衛(wèi)國宣布戒酒的《酒誥》中，描述殷先王盛德，“在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”。從成湯至于帝乙，都是兢兢業(yè)業(yè)，治理國事，更不敢飲酒，“厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？”[5]274

在勸誡殷遷往新建洛邑時，面對殷民的對抗情緒，周公又一次申明周代殷的合理性，述及殷先王之賢明時說：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。”[5]305

周公在勸誡成王勤勞王事，不要貪圖安逸的《無逸》篇中認(rèn)為，殷代亡國的重要原因，就是后期的君主不能發(fā)揚殷先王的勤苦精神，貪圖享樂。他指出，殷中宗“嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧”；殷高宗有社會底層生活經(jīng)歷，作了王后，能夠“其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨”；祖甲在社會底層生活時間不短，更能體會小民之困苦，推己及人，行仁政，“作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑瘢桓椅牿姽选?。以后的殷王，逐漸貪圖享樂，國家也衰落下去了[5]314。

《君奭》是周公對召公的答辭。周公指出，殷代的成湯、太甲、太戊、祖乙、武丁等王，任用賢能，勵精圖治，故當(dāng)時殷代官民，“則商實百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚”[5]324。

周公代表成王告誡諸侯國君的誥辭，有《多方》篇。在文中，周公又一次以史為鑒，說明周代殷的合理合法，勉勵諸侯國聽從天命，和睦相處?！澳宋┏蓽艘誀柖喾胶?，代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸?！盵5]341湯在行政過程中，明德慎罰，時刻想到民之好惡，故能滅夏建商。

上述引文，除《無逸》篇推己及人思想較為顯著，其他部分不太明顯。筆者以為，文中一再提到的“德”，就包含有推己及人思想。殷紂自信保有天命，背棄其先祖的美好品行，驕奢淫逸、暴虐下民，進(jìn)而上天不憫。周之文武，能夠勤勞王事，親老尊賢，推己及人，稱為明德。最終上帝轉(zhuǎn)移天命于周，取代殷而有天下。這里的德，主要是推王及民。至此，可以說，《周書》的相關(guān)記載清楚表明，在夏商時代，已經(jīng)存在推己及人思想。

下面再根據(jù)《論語》中的相關(guān)論述，來討論唐虞夏商時代推己及人思想。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”[9]72

子路問君子。子曰：“修己以敬?！薄靶藜阂园踩恕！薄靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[9]179

兩段語錄有相似之處，儒家的“大學(xué)之道”與之密切相關(guān)，它們可能是后來的“大學(xué)之道”之淵源。上文所引《堯典》中與儒家類似思想亦可能淵源于此。筆者認(rèn)為，己立立人，己達(dá)達(dá)人的仁，就是安人。博施濟(jì)眾，就是安百姓。所謂仁恕，就是推己及人。這里顯示，博施濟(jì)眾，安百姓，堯舜要做到極致，也是有難度的。與上引《堯典》文是有細(xì)微差異的，后者是敘述性語言，認(rèn)為堯做到?jīng)]什么困難，與《大學(xué)》的相關(guān)理論描述也不盡同。但有一點大多數(shù)闡釋是認(rèn)同的，堯舜是能做到己立立人、己達(dá)達(dá)人之仁恕的。仁恕是推己及人原生形態(tài)之一種。

儒家推己及人之道，以自我為出發(fā)點，凡事反求諸己，首先加強自我修養(yǎng)；在事功中，主張親力親為。有論者指出，這是古先王的必備素質(zhì)，是有道理的[10]443。儒家尤其強調(diào)這一點。

子曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵9]182

此乃對舜的贊美。無為而治，很多闡釋認(rèn)為著重在舉賢，很有道理?！洞蟠鞫Y記·主言》云：“……昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治！’”[11]3伊尹對湯言舉賢之重要：“昔者，虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治?！盵12]13齊桓公得管仲而喜，認(rèn)為：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治?！盵13]106

這幾則史料，可為《論語》此章作注。后何宴、皇侃、刑昺都這樣理解此章[14]810。為什么舜能夠做到選賢任能？筆者以為此章可以回答這個問題，舜能夠做到“恭己”。所謂恭己，是自身修養(yǎng)完善，即儒家所強調(diào)的推己及人之道的嫻熟?！凹毫⒍⑷恕保渲械牧?，本意指“位”[15]20，實隱含有選賢任能之意。選賢任能是推己及人的一種表現(xiàn)，《論語》亦可證明。

樊遲問仁章含有舜湯選賢事[9]146。君主把賢人選拔到應(yīng)有的官位上，才能做到愛人，才能接近以推己及人為核心的仁。臧文仲章從反面說明了這個問題[9]186。

《論語》中還載有孔子對禹的贊美。在孔子眼中，禹是一個無可挑剔的圣君。他給予自己很低等的物質(zhì)享受，但卻能對于祭祀、禮儀、公共工程竭盡心力[9]97，并親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[9]169。正是此等品質(zhì)，才使他取得天下。這十分符合儒家推己及人之道的標(biāo)準(zhǔn)。

舜禹都是能踐行推己及人之道的君主，故孔子贊美他們 “巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”[9]96顯然，所述為儒家宣揚的禪讓之制。盡管歷史記載還有不同的說法[16]7，但在儒家的歷史敘述中，這些圣王因擁有美好德行這一重要素質(zhì)，才能取得天下。即使說舜禹取得天下不是禪讓而充滿血腥權(quán)斗，這與他們能夠推王及民、實行仁政也不違背。(這里還需注意，巍巍章眾多闡釋中，還有一說認(rèn)同者較多：此章章旨指舜禹能夠任賢使能，而不是事必親躬。這一意思在上文對無為章的闡釋已經(jīng)表達(dá)。即使把巍巍章解釋為舜禹能夠選賢任能，同樣包含推己及人思想。)

除上文有商湯關(guān)于選賢的記載外，《論語》中還有關(guān)于湯的章節(jié)?！霸唬骸栊∽勇母矣眯担艺迅嬗诨驶屎蟮郏河凶锊桓疑?。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。’”[9]234履，商湯之名[17]277。從文獻(xiàn)學(xué)角度而言，雖然本章內(nèi)容不能證明是孔子說的，但文中所引關(guān)于湯的故事是真實的，《墨子》[18]122與《呂氏春秋》[19]200都有相似記載。湯所言，反映了他的推己及人思想。墨子評論云：“即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神，即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉?！盵18]123墨子的兼愛，比之于孔子仁愛，范圍更為廣泛。墨子把湯的這一言行，看作是他兼愛思想之來源，揭出了此章所隱含的推己及人思想。

《論語》所載的上古圣王的共同特征，就是能夠奉行儒家的推己及人之道。結(jié)合《尚書·周書》《論語》所載，筆者以為以下幾點認(rèn)識是可以成立的。

首先，即使《堯典》《皋陶謨》如蔣善國所言成書在孔子之后，但其中的部分史料，是極有可能存在于孔子之前的。孔子之前，應(yīng)該有類似《堯典》的成文典冊存在，因孔子一再言及用《書》來教育弟子。從這一思路出發(fā)，關(guān)于《堯典》《皋陶謨》的推己及人之道，也不能簡單斷定為是后來的儒家所造；它們與古史密切相關(guān)。

其次，《尚書·周書》《論語》中所載的堯舜禹湯事，鮮明地體現(xiàn)了儒家所概括的推己及人之道。學(xué)者如果否定《堯典》《皋陶謨》早出，較易立論；如要否定《論語》所載，難度較大?？鬃邮侵鲝埼杖幕A的[9]185。在禮樂制度方面，孔子主張吸收三代精華，那么，作為儒家思想核心的推己及人之道，當(dāng)然不能說沒有唐虞夏殷的文化因子。后儒所一再盛贊的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的圣人譜系，也不是沒有道理。

根據(jù)上述，筆者以為可以作這樣的判斷，在殷周大變革前的歷史時期，存在儒家主張的推己及人之道的思想因素。下面我們嘗試再尋找一種觀察視角。

三、虞夏商推己及人思想的產(chǎn)生背景

儒家推己及人之道，在遠(yuǎn)古時代主要表現(xiàn)在王與民的關(guān)系上。這種推王及民的理念，從理論上來講，產(chǎn)生在原始社會末期的私有制逐漸形成、貧富分化、王權(quán)出現(xiàn)的時代。但這個時代與中國古史傳說時代如何結(jié)合，是一個需要研究的問題。

近年來學(xué)界多使用酋邦理論來闡釋文獻(xiàn)所載傳說時代的歷史。這里涉及到的虞夏商時期，就包括在學(xué)者所稱的酋邦與早期國家時代[20]45,74。

今天學(xué)界研究基本證明了先秦儒家所傳載的古史傳說不少內(nèi)容是可信的。在儒學(xué)史上，有一人們熟悉的儒學(xué)傳承譜系：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，后被稱為道統(tǒng)。這一譜系并不是唐宋儒學(xué)家的刻意安排，而是根據(jù)先秦典籍的記載。在先秦儒家記載早期歷史的可信典籍中，如《尚書》《論語》等，古史傳說時代是從堯舜禹開始的，而非從司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》所載黃帝發(fā)端的。(《大戴禮記·五帝德》載有黃帝、顓頊、帝嚳，但是這一文本不是早期文本。)孟子、荀子已經(jīng)反復(fù)論及這一譜系了[21]。

對此，《大戴禮記·五帝德》所示的原因是古史久遠(yuǎn)，沒有什么重要史料流傳下來，“禹湯文武成王周公，可勝觀也。夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之”[11]117。而學(xué)者結(jié)合考古學(xué)人類學(xué)的研究，證明堯舜時代的確是中國歷史發(fā)生大變動的時代[22]77。

堯舜禹時代，是歷史轉(zhuǎn)型時代，是新舊制度交替存在的時代。這種新舊制度是什么制度？有學(xué)者認(rèn)為是從原始社會末期的公社公有制轉(zhuǎn)入私有制國家的時代，有的學(xué)者認(rèn)為是從酋邦轉(zhuǎn)入早期國家的時代。按照儒家《禮記·禮運》的記載，是從大同轉(zhuǎn)入小康的時代?，F(xiàn)在基本的共識是把夏代建國作為新時代開啟的標(biāo)志。

《禮記·禮運》所描繪的大同小康之世的社會，現(xiàn)在也多被學(xué)者通過新的研究手段證實是可信的。文獻(xiàn)的可貴之處在于，雖表述了大同與小康之別，但卻反映出這種新舊社會的轉(zhuǎn)型時代的新舊共存狀態(tài)。小康時代的圣王是“禹、湯、文、武、成王、周公”，顯然不包括堯舜，而堯舜顯然是處在大同時代的。這里，儒家用歷史事實闡述了他們的理想，可謂寓理想于史實。儒家的小康，雖然是圣王用禮制之，是一個秩序井然的狀態(tài)，但是還有更高階段的大同時代。

而本文所論的儒家推己及人思想，正是在小康時代才產(chǎn)生的。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”[23]332天下為家，建立世襲王權(quán)，以及禮兵、城郭、制度、田里，真正的國家出現(xiàn)了。在此背景下，儒家所講的君君、臣臣、父父、子子才有著落，才會有推己及人的系列思想，仁禮，忠恕，等等。

堯舜禹時代是一個新舊交替的大時代，也是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代。呂振羽把堯舜禹時代稱為“母系氏族社會”，把夏代稱為“男系本位的氏族社會”[24]2。徐旭生解釋《禮運》篇“故人不獨親其親，不獨子其子”，認(rèn)為婚姻制度與以后的親親子子的婚制不同[25]25。鄭慧生認(rèn)為，堯鯀都是女人，“從黃帝到堯，是母系女酋長主持分配的‘公天下’；從禹以后，是男系傳宗的‘家天下’。男系傳宗代替女系分配，這就是家天下代替公天下的實質(zhì)”[26]85。這些結(jié)論，與《禮運》參讀，可更深刻理解其中包含的真相。儒家推己及人之道，重要載體就是父子君臣關(guān)系，是父權(quán)制主導(dǎo)地位確立后才能產(chǎn)生的思想。如果沒有這個關(guān)系，儒家推己及人論說就沒有依據(jù)。只有君臣父子關(guān)系明確了，父權(quán)制主導(dǎo)的國家建立了，這一思想所涉及的諸問題才能凸顯出來。

儒家所關(guān)注的大同時代的實質(zhì)，已經(jīng)不只是史實的，而重點是精神的、道德的。大同社會主要表現(xiàn)為，“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”[27]331。這顯然是站在小康時代而對大同時代的描寫，是父權(quán)制國家建立后對父權(quán)制下人際關(guān)系缺點的展現(xiàn)，也是對母權(quán)社會人際關(guān)系中的溫情脈脈的向往，進(jìn)而把母權(quán)社會的這種現(xiàn)象當(dāng)成父權(quán)制社會的一種理想。這里也可以進(jìn)一步回應(yīng)上文的問題，為什么先秦儒家只從傳說時代的堯舜談起，從表象看，確實可以說是這之前年代久遠(yuǎn)，渺茫無稽。然還有更深層的原因就是，只有從堯舜禹講起，才能夠清晰表明他們的理想，才能用這個轉(zhuǎn)型期的新舊事物并存而展現(xiàn)他們的心曲，也才會使他們的理論具有合乎邏輯的說服力。因從禹上溯堯舜是順理成章的。儒家依據(jù)歷史事實設(shè)定他們的理想，他們的關(guān)注點就是本文總結(jié)的推己及人之道。從此而論，儒家雖然懷舊守舊，但是又有社會理想，又慕新趨今的。

此在《論語》中也有反映，前文所引《論語》子貢問如有博施章、 子路問君子章，也是把堯舜德性作為最高目標(biāo)。聯(lián)系這里的分析可見，儒家為什么津津樂道堯舜？因為他們是儒家推己及人之道至高境界的歷史依據(jù)。

至此，可以說《堯典》《皋陶謨》所反映的推己及人之道是基本可信的。《論語》反映的虞夏商人王品行也是可信的。也可以說，《堯典》《皋陶謨》的確與儒家密切相關(guān)，極有可能是孔子根據(jù)所掌握的材料編輯的。

學(xué)界所討論的民本思想，與此處所談推己及人問題密切相關(guān)，有必要結(jié)合學(xué)者研究討論一下。

學(xué)界較為普遍的認(rèn)識是民本思想起源于殷周革命，形成于春秋時期。有的學(xué)者認(rèn)為，這種認(rèn)識是受進(jìn)化論的影響，與歷史實際并不符合?！懊癖具@個觀念從史前時代起就是與鬼神上帝信仰同時并存，而非前后相繼的兩個因素，從那時起這兩個因素就是相輔相成的而非彼此對立的。”[27]218顯然，這里強調(diào)的是重民惠民在早期國家的存在。沈長云把統(tǒng)治階級的民本思想看成是三代意識形態(tài)的一個特征，他認(rèn)為：“?；萦谑瘢⒅孛袂?，以民為邦本，這不是孔子的發(fā)明，甚至也不只是周初統(tǒng)治者的思想。傳說夏代統(tǒng)治者就已提出了重視民眾的主張?！盵28]140

學(xué)者所謂的民本思想，與本文所論的推己及人思想有很多重合之處。這樣，上述堅持民本思想絕不是導(dǎo)源于周初，而是伴隨三代甚至有更早歷史的觀點，同本文上述的論述有很多相合之處。但有學(xué)者為堅持此點，批評王國維《殷周制度論》所揭示的周初由“敬民”而強調(diào)“敬德”，導(dǎo)致了受此說影響的學(xué)者研究民本思想，“形成了相應(yīng)的年代學(xué)判斷：‘民本’的東西都要講成是受周初影響而來的，或者說有‘民本’痕跡的東西就不能早過周初”，認(rèn)為王國維“言過其實”[29]。其實，問題在“民本”二字上，依據(jù)上文所論，在堯舜時代，就有儒家所謂的推己及人思想，這是完全可信的。但是，名不正則言不順，如果使用民本概括三代的重民惠民的推王及民思想，需要斟酌。何謂民本？“民眾是國家的根本?！盵30]1422如果這樣定義，把夏商周三代都稱為民本時代，無疑遮蔽了殷周革命后，周人敬天保民思想在思想史上的革命意義。筆者以為，名實問題，成為這里爭論的關(guān)鍵。

筆者以為，如果使用民本，就人為地淡化了現(xiàn)在所認(rèn)識的當(dāng)時已有的濃厚的神權(quán)存在。歷史地觀察，在周前時代，應(yīng)該有濃厚的宗教神權(quán)思想存在，不但存在于觀念中，應(yīng)該也存在于人類活動的其他一切領(lǐng)域。人類在天帝面前是十分弱小的。人類與天的差距，對天的恐懼，大大超越民間的王民關(guān)系是否穩(wěn)固上。顯然，愈是年代久遠(yuǎn)，人類的生產(chǎn)力愈低下，人類的原始性愈強，王權(quán)愈弱，人己分別就愈小。梁啟超認(rèn)為，中國歷史早期，有一天治階段?！爸劣惺窌r代，而最高一神之觀念已漸確立，其神名之曰天曰上帝。于是神意政治進(jìn)為天意政治，吾得名之曰天治主義?！盵31]27楊東莼認(rèn)為，夏商二代神權(quán)政治很盛行[32]73。筆者以為，這些概述可以適用酋邦時代與周前的早期國家，可以名之曰神本時代，與民本時代相對。酋邦社會的特點之一就是神權(quán)權(quán)威，塞維斯認(rèn)為：“組織似乎普遍是神權(quán)性質(zhì)的，對權(quán)威的服從似乎是一種宗教會眾對祭司—首領(lǐng)的服從?！盵33]197所以，也可以說神本時代把酋邦時代包括了?！抖Y記·表記》說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！盵23]792這里所謂夏道對鬼神態(tài)度，竟然與周人相同，使人莫名其妙。我們認(rèn)為，這一說法是不符合事實的。

那么，如何回答上文已經(jīng)論證的《堯典》《皋陶謨》所反映的推王及民的觀念的可信，二者并不矛盾，上文只是在論述是否存在推己及人的思想，沒有說明這種思想的存在狀態(tài)?，F(xiàn)在我們要說，這種思想是存于濃厚的天人神權(quán)觀念之中的，當(dāng)時的天人問題是大于王民問題的。所以，說當(dāng)時有推王及民的思想是可以的，認(rèn)為當(dāng)時存在民本思想，從而忽視存在的強大的神權(quán)觀念，是不對的。

四、結(jié)語

第一，在儒家早期典籍《尚書》之《堯典》《皋陶謨》所載的推己及人思想是可信的。堯舜禹時代是一個新舊交替的大時代，作為儒家理論核心的推己及人思想，正是在所謂的“家天下”社會建立以后，也就是早期國家成立以后才能產(chǎn)生的思想。儒家的這一思想，雖然建立在早期國家的王權(quán)結(jié)構(gòu)之上，但他們還有更高的理論追求，那就是大同社會。這一社會的實質(zhì)就是最高層級的推己及人。

第二，早期的推己及人理論，主要表現(xiàn)在推王及民，實為早期國家建立后統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系問題。換言之，這時的推己及人思想，展現(xiàn)為政治思想。

第三，一些學(xué)者所提出民本思想起源甚早，與神權(quán)思想相伴隨。這一認(rèn)識隱含有合理的成分。但是，筆者認(rèn)為，把這種重民惠民政治思想稱為民本思想，言過其實。這時的推王及民的重民惠民，彌漫在濃厚的神本實踐中，神本與民本比較，前者幾乎是籠罩一切的。

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PreliminaryExplorationfortheConsiderationofOthersinYu,XiaandShangDynastyRecordedbyClassicsofConfucianism

ZHANG Jingren

(1.Institute of History, Zhengzhou University of Aeronautics, Zhengzhou 450046,China; 2.School of History and Culture, Henan University, Kaifeng 475000,China)

The thought of consideration of others in Confucianism has a long history. In the age of Yu, Xia and Shang Dynasty, this thought starts to sprout and heavily impacted by theocratic spirit, then it becomes the vital base for the thought of protecting the populace in the early Zhou Dynasty and shows the original form of development of Confucianism before the age of the Confucius. One can prove the authenticity of relevant historical data by documents by analyzing the record of some classics likeBookofHistoryandAnalectsofConfucius. The history recorded by some relevant history data has everything to do with the generating of Confucianism.

origin of Confucianism; consideration of others; Yu, Xia and Shang Dynasty

2017-08-25

2014年河南省哲學(xué)社科規(guī)劃項目“先秦公私關(guān)系考論”( 2014BLS005);2015年鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院青年基金項目“先秦公私關(guān)系研究”(2015132001)

張靖人(1981—)，男，河南西平人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院歷史研究所講師，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向為先秦秦漢史。

B222

A

1008—4444(2017)05—0064—06

(責(zé)任編輯：李翔)