明清“欲望敘事”的文化心理透視

張 園 園

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330000)

明清“欲望敘事”的文化心理透視

張 園 園

(江西師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330000)

明清艷情小說作為一種特殊的“欲望敘事”，其內(nèi)容所呈現(xiàn)出的對(duì)于性態(tài)度的矛盾性與明清時(shí)期特定的“知識(shí)型構(gòu)”相關(guān)，它既受這個(gè)時(shí)期正統(tǒng)文化和市民文化的雙重影響，也受作家群體的心理特征以及價(jià)值選擇的制約，并最終凝結(jié)為諸多文化規(guī)則，直接影響到艷情小說的敘事結(jié)構(gòu)和敘述者態(tài)度。

艷情小說；明清；欲望敘事；文化心理

每個(gè)時(shí)代都有其特定的時(shí)代文化精神，時(shí)代文化精神可以說是一定時(shí)代文人們的主導(dǎo)精神傾向，而這種精神的焦點(diǎn)便是一個(gè)時(shí)代文人階層于有意無意之中為自身樹立起來的社會(huì)形象。[1](P265)故每個(gè)時(shí)代主流的文學(xué)類型是有差異的，從某種程度上講，這個(gè)時(shí)代會(huì)產(chǎn)生什么樣的文學(xué)類型，與這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)尚等因素都是密切相關(guān)的；再進(jìn)一步深入，自唐以來小說這種文本類型一直以不同形式存在于人們生活中，如唐代的傳奇、宋代的話本等，到了明清時(shí)期，艷情小說以狂放不羈的形式登上了文學(xué)舞臺(tái)，這就容不得我們?nèi)ズ鲆曔@種類型的作品產(chǎn)生的文化意義以及文化背景了。就明清艷情小說的故事語法而言，為什么會(huì)有此種故事組織規(guī)則出現(xiàn)，以及為什么同一種類型故事會(huì)出現(xiàn)幾種相異的組織規(guī)則，這些故事語法的存在以及形成都與大背景下的文化語境中的文化規(guī)則是息息相關(guān)的，它既受這個(gè)時(shí)代正統(tǒng)文化和市民文化的影響，也受作家的心理特征以及價(jià)值選擇的制約。正統(tǒng)文化與市民文化之間的發(fā)展態(tài)勢(shì)，自然受到政治、經(jīng)濟(jì)以及世風(fēng)等因素的影響，包括作家在創(chuàng)作某一種類型小說中所選擇的故事組織規(guī)則的不同，也必然受到所處時(shí)代的文化語境的影響和制約。

一、明清文化的構(gòu)成及其關(guān)系變遷

明朝初期，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)和中央集權(quán)，加強(qiáng)了思想和文化的專制統(tǒng)治，主要體現(xiàn)為倡導(dǎo)程朱理學(xué)，收買或鉗制文人，壓制大眾文化與文學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)處于高壓狀態(tài)，采取有力的措施保證自己的隊(duì)伍(包括那些主流的文人)遠(yuǎn)離淫靡，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)較為清明，市民階層的低級(jí)趣味并未得到廣泛傳播，即政治文化主導(dǎo)了精英文化和大眾文化，使得后者沒能獲取足夠的發(fā)展條件與空間。而到了明中葉，政治統(tǒng)治顯示出頹勢(shì)，它的控制能力減弱，從而有助于大眾文化的自我生長。在弘治和正德兩朝，上層統(tǒng)治就已開始?jí)櫬?，到了嘉靖末年，?cái)政入不敷出、國庫虧空，而隆慶和萬歷年間更是腐朽不堪，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣不斷下行。[2](P165)正是處在這樣的政治環(huán)境中，出現(xiàn)了《金瓶梅》等艷情小說，其根源就是由于政治控制的松動(dòng)與乏力，大眾文化在經(jīng)歷長久的壓抑之后開始反撲，與此同時(shí)，此時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然有所發(fā)展，手工業(yè)的技術(shù)得到改進(jìn)，甚至資本主義生產(chǎn)關(guān)系也得以萌芽，大量的農(nóng)民開始流入城市，這些社會(huì)變革不僅為大眾文化消費(fèi)提供了金錢的基礎(chǔ)，也說明一個(gè)數(shù)量龐大的市民階層閱讀群體逐漸成型，從而為大眾文學(xué)、通俗文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。到了英宗年間，雖然當(dāng)時(shí)開始嚴(yán)查《剪燈新話》之類的小說，之后，還逮捕李贄并禁毀其著作。但這表明在此時(shí)通俗文學(xué)(尤其是艷情小說)已經(jīng)開始引起統(tǒng)治者的注意，只不過并沒有給大眾文學(xué)的發(fā)展形成足夠的威脅。自此，艷情小說的萌芽開始形成。

明朝中后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部掀起了黨爭(東林黨與邪黨)，并且地方上起義不絕，上層統(tǒng)治者已經(jīng)自顧不暇，遑論整頓社會(huì)風(fēng)氣，這便為大眾文化的發(fā)展提供了寬松的適宜土壤。在這個(gè)時(shí)期，艷情小說的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰時(shí)期。其中一個(gè)最重要的政治因素就是統(tǒng)治階級(jí)的文藝政策。這個(gè)時(shí)期直到明朝滅亡，描寫性愛的文學(xué)藝術(shù)作品，不在禁書范圍之內(nèi)。[2](P166)其時(shí)，人們思想開放，不再受約束于禁欲主義，反而正面肯定人的生存欲望、生理欲念。文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容也因此發(fā)生了變化：戲曲、小說等通俗文學(xué)類型蓬勃發(fā)展，并且相比之前的通俗文學(xué)創(chuàng)作，它們更注意表現(xiàn)大眾審美情趣，比如增加了性愛的內(nèi)容，小曲被用來專寫艷情往事。[2](P166)明朝后期，淫樂空氣彌漫社會(huì)，這與新興市民的情趣、最高統(tǒng)治者的態(tài)度及道教的影響有很密切的關(guān)系，這一時(shí)期的文化政策呈現(xiàn)出放任的態(tài)勢(shì)。

滿清取代大明，不但是兩個(gè)王朝的更替，更是兩個(gè)民族政權(quán)的轉(zhuǎn)換。明末清初社會(huì)的主要矛盾是民族矛盾，清朝統(tǒng)治者的首要任務(wù)是穩(wěn)固自身的統(tǒng)治，肅清漢民族的反抗，在文化方面，主要是查禁有關(guān)的政治書籍，抑制知識(shí)分子的排滿情緒，而對(duì)于大眾文學(xué)和通俗文學(xué)卻沒有過多關(guān)注。因此，明末時(shí)期大眾文學(xué)的態(tài)勢(shì)在清朝初期仍有一定的影響，有關(guān)性愛的小說除了細(xì)節(jié)上稍加變化(如把婚戀的干擾因素歸結(jié)為戰(zhàn)亂時(shí)代不得已的悲歡離合)之外，大體上承襲了明末的創(chuàng)作思路。[2](P167)

清朝中葉，以康乾盛世為主要階段，是清朝統(tǒng)治的最高峰，在此期間，中國社會(huì)的各個(gè)方面在原有的基礎(chǔ)上都達(dá)到了極致：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速(尤其是在東南沿海地區(qū)，資本主義萌芽重新得以滋養(yǎng))、人口大幅度增長、國力強(qiáng)大、社會(huì)穩(wěn)定。在文化方面，統(tǒng)治者恢復(fù)和重塑了傳統(tǒng)儒學(xué)精英文化的尊貴地位，推行儒家文化的忠君、仁愛、禮儀等有益于在位者的思想，從而試圖培育出大量的順民；與之相關(guān)，統(tǒng)治者不遺余力地禁絕晚明以及清初時(shí)期偏離正統(tǒng)的文學(xué)潮流，通過羅織“文字獄”大肆鎮(zhèn)壓具有異端思想的知識(shí)分子，并且直接下令嚴(yán)查艷情小說，凡是有悖于封建倫理綱常的內(nèi)容，一律加以銷毀。但是隨著動(dòng)蕩漸趨消失，民族矛盾的淡化，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面相對(duì)穩(wěn)定，思想解放與社會(huì)壓抑的沖突重新成為主要矛盾。統(tǒng)治者種種高壓手段的實(shí)行，并沒有抑制住艷情小說的發(fā)展、創(chuàng)作，反而為其發(fā)展提供了一個(gè)緩和的時(shí)期，為它們留下比較大的藝術(shù)探索和提升空間，《紅樓夢(mèng)》便是最有力的闡釋，書中有關(guān)性愛描寫的內(nèi)容無疑與艷情小說有一定的關(guān)聯(lián)。幾乎所有的中國文學(xué)史都承認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》明顯帶有明末世情、人情、言情、艷情文學(xué)的遺風(fēng)，是對(duì)人情小說、才子佳人小說、艷情小說揚(yáng)棄的結(jié)果。[2](P169)所以說《紅樓夢(mèng)》是對(duì)艷情小說的脫胎換骨式的成功之作，使我們感受到大眾文學(xué)對(duì)正統(tǒng)思想、意識(shí)形態(tài)的反彈。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方殖民者的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，而滿清政府內(nèi)部腐敗不堪、矛盾重重，地方上還有各種團(tuán)體引發(fā)的動(dòng)蕩(如紅燈會(huì)、小刀會(huì)、義和拳、太平天國等)。在此背景之下，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者于文化方面注重同異類、異端、邪說作斗爭，竭力維護(hù)自身的正統(tǒng)性與合法性，所以，對(duì)于張揚(yáng)人性、描繪性愛的艷情小說加以查禁。[2](P169)由于政府的查禁，艷情小說的創(chuàng)作與刊刻都開始邊緣化，創(chuàng)作者不得不把神魔、才子佳人、歷史演義等小說體式糅合到艷情小說中，以此躲避查禁，贏得自身的夾縫生存。也正因此，創(chuàng)作者們的這些自我調(diào)整與變動(dòng)最終推動(dòng)了艷情小說往縱深方向發(fā)展，比如開始形成了狹邪小說。至此，艷情小說大致完成了它的歷史使命，逐漸淡出文學(xué)的歷史舞臺(tái)，讓位于狹邪小說、社會(huì)問題小說、譴責(zé)小說。

二、作家群體的文化心理特征及價(jià)值選擇

“明清社會(huì)風(fēng)氣之變化，與明清思想之變化互為表里。統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策和生活作風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響不可低估?！盵3](P35)社會(huì)風(fēng)氣、思想、政策等各種因素都對(duì)作家的文化心理特征產(chǎn)生了不可估量的影響。萬歷十二年(公元1584年)，經(jīng)官方認(rèn)定，王陽明開始成為孔廟的從祀，由此，王學(xué)的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，知識(shí)分子的人格心態(tài)受王學(xué)影響也更加顯著，他們對(duì)于獨(dú)立人格、身心解放的追求變得越來越緊要。此外，晚明政治的黑暗現(xiàn)實(shí)和紛繁動(dòng)蕩也促使士人退守個(gè)體的內(nèi)在世界。于是，士人群體更加強(qiáng)調(diào)身心的適宜和享受。對(duì)于晚明士人而言，陶冶身心除了由“仁者樂山，智者樂水”引發(fā)的游山玩水習(xí)慣之外，還有一個(gè)普遍的聲色之樂，在此時(shí)期妓業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，文人嫖妓甚至被認(rèn)作是風(fēng)流雅事，成為彼此交流的談資。與之相匹配的便是，該時(shí)期的艷情小說著力于性交描寫，肆意渲染男女亂交的場(chǎng)面，語言直露、粗鄙。比如《浪史》中大量篇幅都在鋪陳梅素先違戒過程的具體細(xì)節(jié)。

明清時(shí)期，有一部分文人因科舉、官場(chǎng)失意而意志消沉，轉(zhuǎn)而投向聲色之樂，如：“鄭之文考舉人落榜滯留妓院；梅守箕考不上秀才而潦倒自放；于嘉文科場(chǎng)失利后拋棄舉業(yè)蓄養(yǎng)聲伎；李蓑貶官家居而縱情聲色，追隨自己喜歡的女優(yōu)，為女優(yōu)鼓板按拍；鄭胤驥幾次鄉(xiāng)試未中，縱情自放，如此等等?！盵3](P41)當(dāng)然，科舉落第和仕途失意只能算作縱欲的導(dǎo)火索，根本原因還是在于受到明中葉以后思想解放思潮中性放縱風(fēng)氣的影響，從而使得一些原本正統(tǒng)的文人也走向放縱，如：罷官歸家的李開芳，蓄養(yǎng)歌伎，縱情于酒色近四十年；馮夢(mèng)楨、沈懋學(xué)等多位名士同時(shí)相交一位歌伎，竟至于言談中互相交流嫖宿的心得感受。而由于房中術(shù)和藥石秘術(shù)在上流社會(huì)的廣為傳播(其中很多皇帝起到了示范作用，如明憲宗、武宗、世宗均沉迷房中秘術(shù)、喜愛媚藥)，對(duì)于士人的縱欲心理起到了推波助瀾的影響。另外，春宮畫也開始在文人名士中流傳，成為士人們收集、觀賞、談?wù)摰奈锲?，這一時(shí)期，市井為盈利也開始大量制作色情藝術(shù)品，甚至街市上都有公開繪制出售春宮畫者。那么在這一時(shí)期，艷情小說中凸現(xiàn)高峰階段，并大篇幅地描寫違戒過程，詳細(xì)描摹床第淫事，并拉長其過程，就不足為奇了，正是應(yīng)當(dāng)時(shí)世風(fēng)而產(chǎn)生的。曾有學(xué)者指出，在明代的狂放文人那里，縱情聲色是一種反抗道學(xué)之“假”而鼓吹個(gè)性之“真”的一種表現(xiàn)，也是自魏晉南北朝以來歷代狂狷文人作狂放名士態(tài)的一種方式。[1](P313)

明代快速發(fā)展的商業(yè)都市產(chǎn)生的商業(yè)文化，對(duì)市民階層的影響力同樣不可忽視。其商業(yè)文化的核心就是強(qiáng)調(diào)人的世俗欲望滿足的文化，這與傳統(tǒng)的封建文化是具有內(nèi)在對(duì)立性的，體現(xiàn)在艷情小說中的兩性關(guān)系上，就是違戒未必是不可原諒的，甚至是被默認(rèn)和鼓勵(lì)的。這是導(dǎo)致明代大量艷情小說產(chǎn)生的社會(huì)文化語境?；燠E于都市商業(yè)文化中的下層文化人是艷情小說的主要?jiǎng)?chuàng)作者，他們一方面受著正統(tǒng)文化的影響，另一方面受著市民商業(yè)文化的浸染。而正是后者刺激了他們寫出以欲望滿足為核心的艷情小說。在明代以前的小說戲劇中，兩性關(guān)系違戒故事大都與其它環(huán)節(jié)在篇幅上保持均衡狀態(tài)，但明代相當(dāng)多的所謂“曲終奏雅”(違規(guī)者最后受到懲罰)的兩性違規(guī)小說，則極度拉長違規(guī)環(huán)節(jié)，而極力壓縮“發(fā)現(xiàn)”和“懲罰”環(huán)節(jié)的長度，從而導(dǎo)致典型的葫蘆形不均衡結(jié)構(gòu)，這種葫蘆形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是作者既想最大限度地滿足市民趣味，又想在表現(xiàn)形式上最終遵守傳統(tǒng)規(guī)范的心理表現(xiàn)。小說中這種在傳統(tǒng)故事規(guī)則中通過對(duì)某些環(huán)節(jié)進(jìn)行特殊處理以表達(dá)市民文化價(jià)值取向的方式，與社會(huì)文化語境中文化總體格局的關(guān)系是十分明顯的。另一部分明清艷情小說中，有違戒者逃脫懲罰，甚至違戒者得到獎(jiǎng)賞，過上了自己想要生活的故事組織規(guī)則，這種類型小說尤其值得我們注意，小說中對(duì)于違戒者的獎(jiǎng)賞行為是一種反傳統(tǒng)的態(tài)度，表明士人在道德上向市民社會(huì)沉落了，其意味著在這樣的小說中，市民文化的觀念完全戰(zhàn)勝了正統(tǒng)文化的觀念。還有一部分艷情小說創(chuàng)作者，他們的內(nèi)心是極度矛盾的，他們一方面對(duì)艷情小說中的男性違戒者(或女性違戒者)的風(fēng)流艷遇表現(xiàn)出羨慕不已，如：使一方違戒者免罰；另一方面，又不得不體現(xiàn)出自己對(duì)于世俗社會(huì)中禮教道德的堅(jiān)守，如：使另一方違戒者遭受懲罰。明清時(shí)期，新舊兩種思想觀念的相互并存和斗爭推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，從而使文人的思維結(jié)構(gòu)由單一向多元發(fā)展，思維方式也由對(duì)正統(tǒng)思想的盲從轉(zhuǎn)為對(duì)傳統(tǒng)道德的理性思辨。在此期間，必定會(huì)有一部分文人的思想處于極度糾結(jié)的狀態(tài)，如果細(xì)分的話，混合型中，男逃女罰故事語法中，創(chuàng)作者的思想是受男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)話語力量和男性的自我中心主義所支配?！霸谄G情小說的因果世界中，女性實(shí)際上承擔(dān)了雙重的果報(bào)重負(fù)，不僅要為自己的淫欲承擔(dān)果報(bào)，更要為男子的放縱沉迷承擔(dān)果報(bào)重負(fù)”[3](P160)，如：《肉蒲團(tuán)》中的蕓香、艷芳等。那么，女罰男逃故事語法的創(chuàng)作者很顯然持有與此相對(duì)的思想態(tài)度，如《株林野史》中的男女違戒者的下場(chǎng)，讓閱讀者有著顛覆性的體驗(yàn)。最終，可以肯定的是，絕大多數(shù)寫艷情小說的作者都是深受市民文化浸染的文化人，對(duì)于市民文化以財(cái)色酒氣的欲望生活為核心的價(jià)值觀念有不同程度甚至高度的認(rèn)同。

三、明清“欲望敘事”的文化規(guī)則與敘事結(jié)構(gòu)

在中國，宋明理學(xué)將儒家的學(xué)說加以曲解，將自然之氣質(zhì)(人欲)與所謂的天理嚴(yán)格區(qū)別，而強(qiáng)調(diào)通過對(duì)欲望的禁絕來達(dá)到天理的流行，這種人欲與天理的分別直接影響了元明時(shí)代的社會(huì)生活，特別是中下層社會(huì)的生活。[3](P1)在大致相同的時(shí)期，西方也在實(shí)行以宗教為旗幟的禁欲主義。然而物極必反，禁欲主義在東西方先后走到對(duì)立面，即以反禁欲為號(hào)召，張揚(yáng)人性自然欲望。明中葉以后，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的許多方面都出現(xiàn)了大的動(dòng)蕩。古典的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)似乎走到了盡頭，自宋代以來發(fā)展起來的商人/市民經(jīng)濟(jì)和生活方式原本只是社會(huì)文化的一隅，此時(shí)卻如一枝紅杏正在越出墻頭。更顯著的問題是儒學(xué)發(fā)展到明代，形成了特別完整、嚴(yán)密的體系，并被貫注到人們的思想信條和道德律令當(dāng)中。然而也正在這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)突變。明代中葉，王陽明標(biāo)舉的“心外無理”之說便在這個(gè)以“天理”籠罩、統(tǒng)治一切的理學(xué)思想體系上劃開了一條裂口，帶有濃重非正統(tǒng)色彩的文化與文學(xué)思潮稱為“文藝啟蒙思潮”。[4](P261)自明朝中葉以后，王陽明的心學(xué)廣為流傳，王艮、李贄等王派傳人的言行都偏于狂怪，極富強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)道德精神，并且他們對(duì)同時(shí)代及稍后歷史時(shí)期的諸多江南文人產(chǎn)生了不小的影響。在《諧噱錄》和《廣笑府》等當(dāng)時(shí)由文人收集、整理的笑話匯編里，有很多都是借普通市民乃至一些三教九流的口吻肆意地嘲諷正統(tǒng)的儒家思想與道德規(guī)范。應(yīng)當(dāng)說，這些離經(jīng)叛道的文人士大夫與市民社會(huì)在道德觀念上距離并不很大，因此這一時(shí)期的文學(xué)作品越來越市民化、大眾化，市民成了這一時(shí)期俗文化的主要消費(fèi)者。

以李贄為代表的一批思想家持平民立場(chǎng)，一方面蔑視、批判傳統(tǒng)的權(quán)威，申張個(gè)性的解放和思想的自由，另一方面肯定了人對(duì)物質(zhì)的追求，認(rèn)為“穿衣吃飯，即人倫物理”，認(rèn)可男女情欲的合理性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，反禁欲口號(hào)的過度倡導(dǎo)，從朝廷到地方(朝廷表面仍然在堅(jiān)持傳統(tǒng)禮教)，從文人到市井商人，都開始沖破人欲禁錮的枷鎖，從而走向了縱欲的極端形式。李贄提出的“童心說”，在當(dāng)時(shí)被視為異端，但卻有力的破除了“天理之公”的思想，張揚(yáng)了個(gè)體的獨(dú)立性，他的思想以及關(guān)于私欲的言論，恰好順應(yīng)了時(shí)代的思潮，他的思想的精髓也因此被繼承并得到發(fā)展。李贄思想中潛在的“人欲”并非是通常所說的飲食之欲，而是以食色為表現(xiàn)形式的形而下的欲望。實(shí)際上，這是對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的否定，重建了新的倫理規(guī)范的思想基礎(chǔ)。但是后期的大多數(shù)追隨者卻選取了其思想中極為膚淺的部分，即情欲的放縱。再加之，晚明時(shí)期各黨派之間的明爭暗斗，使政局發(fā)生了變化，促使了士人階層從現(xiàn)實(shí)社會(huì)退隱到個(gè)人的內(nèi)心世界。士人從政的熱情愈來愈淡薄，轉(zhuǎn)而追求身心的享樂，追求自我生命的受用。這一時(shí)期的文學(xué)沿著兩條線索發(fā)展，一個(gè)是“真”，一個(gè)是“情”，“真”是貫穿于人們的日常生活中的，“情”是人們身心自然流露的表達(dá)，這兩者又是緊密結(jié)合的。

此時(shí)期的敘事作品大都以淺近通俗的形式反映下層百姓情欲的生活內(nèi)容。市民階層既有一般資本主義萌芽時(shí)期全球性的一些文化特征，又有中國傳統(tǒng)的特色。[2](P194)儒家文學(xué)仍然是明代文學(xué)的主導(dǎo)，非常鮮明地貫穿于明代文學(xué)發(fā)展之中，遺憾的是，資本主義沒有在明清之際成長起來，市民的情愛觀念也沒有發(fā)展為以愛為主的現(xiàn)代觀念。艷情小說中，性欲成為男女主人公追求愛情的動(dòng)因，也成為愛情表達(dá)的一種形式，小說中的主人公為了追求情欲帶來的快感，沖破了一切世俗的束縛，甚至為其放棄生命。艷情小說中常常拉長違戒行為的篇幅，這是作者以自然的情欲對(duì)于傳統(tǒng)禮教的反抗，表現(xiàn)出對(duì)世俗生活情欲的肯定。但是一部分作者往往在小說結(jié)尾之處，以曲終奏雅的懲罰情節(jié)來表現(xiàn)對(duì)于儒家思想的附和。

晚明文藝思潮植根于隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮而日益發(fā)展壯大的城市市民文化中。表現(xiàn)市民的世俗生活和情感，追求反正統(tǒng)生活理想，反抗古典主義藝術(shù)傳統(tǒng)，尋求新的適合市民審美趣味的藝術(shù)形式，這已成為一種新的文藝思潮的發(fā)展趨勢(shì)，然而這也是一股泥沙俱下的洪流。對(duì)官方理學(xué)迂腐教條的反抗，往往伴隨著對(duì)聲色犬馬的迷醉和欲望的宣泄，藝術(shù)有時(shí)干脆成了性刺激的代用品，這就是金圣嘆所指斥的：“身自愿為狂且，而以其心頭之人為娼女”的低級(jí)趣味。[1](P210)縱觀明代會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些矜尚節(jié)操的文人們?cè)降胶髞碓奖畴x了傳統(tǒng)的“君子”形象。明代的艷情文學(xué)呈現(xiàn)膨脹式發(fā)展，反傳統(tǒng)道德在整個(gè)社會(huì)文化中不斷滋長，這種狀態(tài)一直延續(xù)到清朝后期，最為突出的文學(xué)類型仍是艷情小說。明王朝的覆滅是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，更為正統(tǒng)、保守的清王朝將其取而代之，歷史的發(fā)展出現(xiàn)了巨大的漩渦?？墒峭砻魉枷肴匀辉谀承┫聦邮咳酥写媪?，以至于清康熙年間出現(xiàn)了《杏花天》嘯花軒刊本，其敘事結(jié)構(gòu)與明代的艷情小說更是一脈相承，在清朝出現(xiàn)的其它艷情小說在時(shí)間上都無具體考證，但可以肯定的是，清朝文學(xué)發(fā)展歷史與明朝有相似之處。清代文人雖然不像明代那樣狂放，但實(shí)際上對(duì)于欲望之放縱比明代有過之而無不及。這個(gè)時(shí)期的艷情小說更是專力描寫違戒過程，男女亂交場(chǎng)面充斥全書，性欲之渲染鋪陳已達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)，小說中徹底拋棄了世俗的倫理道德，將淫欲作為人生最大的享受，如《株林野史》《鬧花叢》等。

綜上可觀，明清之際之所以出現(xiàn)大量的艷情小說文本，與這個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)文化規(guī)則息息相關(guān)。同時(shí)，明清艷情小說的欲望敘事，也在特定的文化規(guī)則中得到合理的解釋。任何敘事文本的組織規(guī)則，都是作家基于自己的文化觀念以及時(shí)代下的文化規(guī)則基礎(chǔ)之上創(chuàng)造的，特定的文化規(guī)則在總體上為作家想象、編組、設(shè)置敘事文本板塊提供了經(jīng)驗(yàn)，敘事文本之外的文化系統(tǒng)的規(guī)則和觀念，往往會(huì)滲透到文本內(nèi)的環(huán)節(jié)和組織規(guī)則里，并成為積淀在其中的基本構(gòu)成。

[1]高小康．市民士人與故事：中國近古社會(huì)文化中的敘事[M]．北京：人民出版社，2001．

[2]張廷興．中國古代艷情小說史[M]．北京：中央編譯出版社，2008．

[3]李明軍．禁忌與放縱：明清艷情小說文化研究[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

[4]吳調(diào)公．古典文論與審美鑒賞[M]．濟(jì)南：齊魯書社，1985．

MingandQingDynastiesof"DesireNarrative"ofCulturalPsychologicalPerspective

ZHANG Yuan-yuan

(College of Liberal Arts, Jiangxi Normal University, Nanchang 330000, China)

As the special desire-narrative,erotic-novels presented in showing the contradiction of sexual attitudes,which is related to the particular knowledge structure in the Ming and Qing Dynasties.Erotic-novel are influenced by the positive culture and civil culture,pinned down by psychological characteristics and worth choice of writers.At last,numerous culture rules were formed,which have direct influence on the narrative structure and narrative attitude about erotic-novels.

erotic-novels; Ming and Qing Dynasties; desire narration; cultural psychology

I207.419

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2017.03.009

1671-1653(2017)03-0060-05

2017-07-06

張園園(1991-)，女，河南鶴壁人，江西師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事文藝?yán)碚?、敘事學(xué)研究。