根植于《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信念堅持

劉艷鴻　李佳

關鍵詞 兩個必然 消除私有制 堅定信念

作者簡介：劉艷鴻，中共南平市委黨?？粕缃萄惺?，講師，主要從事馬克思主義中國化研究;李佳，中共南平市委黨校科社教研室，助教，主要從事思政政治教育研究。

中圖分類號：D1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.12.228

1848年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表，科學社會主義誕生。1918年《宣言》傳入中國，推動中國革命運動走向勝利。171年后的今天，在中國進入全面建成小康社會的決勝時期、在中國共產(chǎn)黨人越來越多出現(xiàn)信念模糊、信念動搖、信念缺失的危險時期，尤其需要正本清源，尋找根植于《宣言》中的共產(chǎn)主義信念堅持。

一、以《宣言》為武器，堅定馬克思主義理論自信

（一）“兩個不可避免”是樹立共產(chǎn)主義信念最重要的理論根據(jù)

馬克思恩格斯在《宣言》中全面論證了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”（即“兩個不可避免”）這一結論?！皟蓚€不可避免”科學解釋了資本主義世界不斷發(fā)生的經(jīng)濟危機是因其不可解決的內(nèi)在矛盾，為資本主義世界提供了一個全新審視社會的視角。

資本的本性是增值，資本增值的過程實際上是剩余價值不斷產(chǎn)生的過程，而資本主義世界的剝削事實決定了占人口大多數(shù)的貧困人口消費能力不足，剩余價值因“貨幣量的限制”難以實現(xiàn)。資本增值的限制導致資本必然陷入危機之中，資本主義世界發(fā)生的周期性的經(jīng)濟危機正是源于此。資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”，“兩個不可避免”不是從主觀的、道德的“應然”出發(fā)得出的“必然”，而是從客觀的、歷史現(xiàn)實的狀況論證得出的“必然”。

“資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起：資本家沒有雇傭工人就不能存在?！辟Y本家和雇傭工人相伴相生，資本家占有社會資源，享受工人創(chuàng)造的剩余價值，工人則一窮二白掙扎在生存邊緣。社會資源的占有不均孕育著一切沖突的根源，無產(chǎn)階級將在長期的剝削壓迫中覺醒，從自在走向自為，推翻吃人的私有制，承擔起資產(chǎn)階級“掘墓人”的角色?！皟蓚€不可避免”結論令全世界無產(chǎn)階級振奮，廣大的勞動人民從中獲取了無窮的精神力量，在實踐中樹立起堅定的共產(chǎn)主義信念。

（二）“兩個徹底決裂”是共產(chǎn)主義社會最根本的革命任務

《宣言》指出“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[1]“傳統(tǒng)的所有制關系”是支撐著資本主義世界體系的所有制關系形式——私有制，“傳統(tǒng)的觀念”即在私有制關系形式上為資本主義社會保駕護航的意識形態(tài)。共產(chǎn)主義革命要同他們做最徹底的決裂，就是要從物質(zhì)和精神上整體推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義公有制關系形式，形成體現(xiàn)無產(chǎn)階級意志的意識形態(tài)。只有從內(nèi)部打碎舊的所有制形式，跟資本主義私有制實行全面分割，才能從根本上解放無產(chǎn)階級。

“兩個徹底決裂”深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人完全的、絕對的革命精神，是共產(chǎn)主義區(qū)別于資本主義社會的基本標志，沒有實現(xiàn)“兩個徹底決裂”，就不能說實現(xiàn)了共產(chǎn)主義。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“能不能一下子就把私有制廢除呢？”“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實現(xiàn)財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”馬克思恩格斯從來不認為可以快速而無條件的消滅私有制，只有當生產(chǎn)力高度發(fā)達，產(chǎn)生了足夠社會消費的生產(chǎn)資料后，才能廢除私有制。[2]

（三）“自由人聯(lián)合體”是共產(chǎn)主義社會最崇高的理想追求

《宣言》提出了“自由人聯(lián)合體”結論：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這一創(chuàng)造性的結論是馬克思恩格斯認為的人類新紀元最能區(qū)別資本主義舊社會的特征，也是最能夠代表未來社會理想追求的目標，它代表了“未來新時代的精神”。對于什么是“自由人”，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中作出了解答：到了共產(chǎn)主義社會，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[3]人只有成為社會的主人，進而成為自然界的主人，成為自身的主人，才能稱為是“自由人”?！白杂扇寺?lián)合體”這一思想貫穿馬克思主義理論的始終，它破除了資本主義社會對物質(zhì)的追求和資本的崇拜，強調(diào)人的解放和自由發(fā)展。

當然，人的自由發(fā)展與客觀歷史是分不開的，因此在這一命題前面，馬克思恩格斯強調(diào)只有當階級與階級對立消失了，進入共產(chǎn)主義社會，人類才能完全自覺的創(chuàng)造自己的歷史，從“必然王國”進入“自由王國”，實現(xiàn)每個人的“自由”。

二、以《宣言》為武器，堅定中國特色社會主義道路自信

（一）《宣言》指導中國革命實踐實現(xiàn)民族解放

19世紀末20世紀初中國社會動蕩不安，先進知識分子不斷探索救國救民道路，最終確定馬克思主義為中國革命的指導思想。

1920年11月，上海共產(chǎn)主義小組以《宣言》為藍本編寫了《中國共產(chǎn)黨宣言》作為早期共產(chǎn)黨員內(nèi)部學習文件。雖然《中國共產(chǎn)黨宣言》沒有公開發(fā)表過，但是它在北京、廣州、濟南、長沙、武漢等地的共產(chǎn)黨組織中廣泛流傳，極大推進了馬克思主義思想的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生準備了思想條件。1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生并通過了《中國共產(chǎn)黨綱領》，這份綱領文件無論在理論上還是組織上都是參照《宣言》建立起來的，是我們黨對《宣言》的最初實踐。中國共產(chǎn)黨成立后，《宣言》始終作為黨的指導思想，指導黨的各項建設。1928年6月，中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會召開，會議提出了黨在民主革命階段的“十大政治綱領”。1929年，中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍軍黨部擬定了“共產(chǎn)黨宣言”，其中又再次提到革命斗爭的“十大政治綱領”。這兩個“十大政治綱領”是根據(jù)《宣言》中的十大綱領提出的，內(nèi)容略有不同，但核心觀點一致，是黨在開展革命斗爭中結合中國具體實際提出的實踐方案。

在中國革命實踐中，《宣言》作為共產(chǎn)黨人的必讀書目，教育和指導了眾多的黨員同志在革命實踐中糾正錯誤、解決問題，極大地推動中國革命向前發(fā)展。

（二）中國社會主義建設實踐仍然需要《宣言》的指導

新中國成立后，要實現(xiàn)民族振興，是否還有必要和可能把民族解放和《宣言》結合在一起呢？答案是肯定的。

毛澤東同志曾經(jīng)說，在《宣言》的指導下，我成長為了一個堅定的馬克思主義者。毛澤東同志在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出，社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，這一重要結論正是基于《宣言》所提出的歷史唯物主義理論得出的，對正在進行社會主義建設的中國具有開拓性的意義。在黨和國家走上錯誤路線的時候，以鄧小平同志為首的黨中央從源頭上找原因，指出黨和國家沒有按照《宣言》基本原理來指導中國的實踐，提出要解放思想，實事求是。以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人也始終把馬克思主義基本原理與中國實際相結合，科學的指導了社會主義建設實踐。

黨的十九大指出中國特色社會主義已進入新時代，中國有了新目標、新使命、新理論，但是毫無疑問，我們依然處在馬克思主義指明的歷史時代，仍然需要運用馬克思主基本原理來解答新時代出現(xiàn)的新問題。習近平總書記強調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。

三、以《宣言》為武器，堅定當代共產(chǎn)黨人的理想信念

（一）堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，需要解除對“階級斗爭”理論的疑惑

階級斗爭理論是《宣言》所闡述的基本原理之一，171年過去了，無論是在社會主義國家還是資本主義國家，社會關系和階級關系雖然都發(fā)生了很大的變化，但是無可否認，階級和階級斗爭都是長期存在的。

就中國特色社會主義社會來說，新時代階級和階級斗爭并沒有消失，只不過表現(xiàn)形式發(fā)生了變化。一方面，階級矛盾在社會主義改造基本完成后已經(jīng)不是我國的主要矛盾，一方面又強調(diào)不能忽略階級斗爭的存在，要時刻警惕階級矛盾的激化。目前，中國社會面臨的問題是如何結合中國實際，創(chuàng)造性的運用階級斗爭的方法來推進社會發(fā)展的問題。

而在發(fā)達資本主義國家，工人階級生產(chǎn)生活、權益保障的改善極大緩和了階級矛盾，但是資本主義國家的階級對立并沒有消失。不占有社會生產(chǎn)資料的雇傭勞動者找到工作就能生活的好，一旦失業(yè)便淪為無產(chǎn)者。因此，美國共產(chǎn)主義學者認為，在資本主義社會，階級斗爭并沒有消失，只是改變了斗爭的形式。

（二）堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，需要消除對“消滅私有制”的誤解

馬克思恩格斯認為共產(chǎn)主義社會與其他社會根本上的不同在于建立社會主義公有制，消滅私有制。而消滅私有制，并非是要“消滅個人通過合法勞動掙得的財產(chǎn)”。馬克思恩格斯指出，在資本主義社會里，雇傭勞動者是不可能通過雇傭勞動產(chǎn)生財產(chǎn)的?！斑@種勞動所創(chuàng)造的資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增值的財產(chǎn)。”[4]雇傭勞動者通過雇傭勞動創(chuàng)造的僅僅是維持他的生命的再生產(chǎn)，他們真正要消滅的是雇傭勞動者創(chuàng)造的卻被資本家私人占有的“資本”，是這種剝削雇傭勞動者財產(chǎn)的剝削制度。在資本主義生產(chǎn)中，資本家決定了雇傭工人生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，并占有全部的生產(chǎn)產(chǎn)品。但是，商品是社會成員共同生產(chǎn)的成果，這些成果理應是集體的產(chǎn)物。從這個意義上說，共產(chǎn)主義并不是把個人財產(chǎn)變成社會財產(chǎn)，而是把社會財產(chǎn)歸還社會，這就是馬克思所說的“剝奪剝奪者”。

（三）堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，需要正確認識共產(chǎn)主義社會

當前，社會上有不少人對馬克思主義的理解仍然停留在“烏托邦”的錯誤認識上，黨員干部隊伍中也出現(xiàn)了消極腐敗、理想信念動搖、偏離初衷等問題。究其原因，還是對馬克思主義理論研究不深、不透。共產(chǎn)黨人只有正確理解和掌握馬克思主義理論和方法，樹立起堅定的共產(chǎn)主義信仰，才能在面臨危險和考驗的時候一往無前，不忘初心，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

要樹立起共產(chǎn)主義理想信仰，就必須要從本質(zhì)上認識共產(chǎn)主義社會。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵5]換言之，我們追求的不是應當要建成一個什么樣的社會，而是一種精神追求，是在這個現(xiàn)實的運動過程中人的發(fā)展和人類踐行價值目標的實踐活動本身。相對于建立一個理想的物質(zhì)社會而言，這種追求更注重人的精神世界的成長，這種價值追求才是真正讓人內(nèi)心信服的理想信念。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征途中，需要回歸馬克思主義經(jīng)典著作，從馬克思主義經(jīng)典著作中破除對共產(chǎn)主義社會的種種迷思，尋求各種矛盾問題的科學解釋，真正樹立起我們黨和人民堅定的馬克思主義信仰，對踐行中國特色社會主義道路具有非常重大的意義。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第272頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第239頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1972年版，第476頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1972年版，第271頁.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第87頁.