李大釗關(guān)于現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的思想

韓晶晶

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

【近代華北歷史文化】

李大釗關(guān)于現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的思想

韓晶晶

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

現(xiàn)代性是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，中國在鴉片戰(zhàn)爭以后被迫卷入現(xiàn)代性浪潮中。李大釗面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊，經(jīng)歷了從西方文化的追隨者到西方文化的反思者再到馬克思主義信仰者的角色轉(zhuǎn)換，先后提出了“青春中華”理論、“第三文明”理論、“平民主義”理論，最終探索出一條用馬克思主義理論建構(gòu)中國式現(xiàn)代性的道路。李大釗關(guān)于現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的思想映射了馬克思主義中國化思想光環(huán)，為當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

李大釗；現(xiàn)代性；選擇；建構(gòu)

現(xiàn)代性是人類社會(huì)的潮流性趨勢，鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國開始被迫卷入世界現(xiàn)代性潮流之中。李大釗作為20世紀(jì)中國先進(jìn)分子中的楷模，一直為中華民族的解放事業(yè)做出自己的努力。他實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，直面現(xiàn)代性的沖擊與挑戰(zhàn)，最終選擇用馬克思主義來建構(gòu)現(xiàn)代中國的現(xiàn)代化道路。在近代民族危機(jī)下，李大釗關(guān)于現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的思想正是近代中國歷史發(fā)展進(jìn)程的縮影。

一、李大釗現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，歷經(jīng)數(shù)千年而巍然獨(dú)存的古老中國在近代民族危機(jī)下風(fēng)雨飄搖。李大釗在探索救亡圖存的道路上，屢屢受挫，最終選擇用馬克思主義建構(gòu)現(xiàn)代中國。

1.近代中國面臨的生存危機(jī)為現(xiàn)代性提供了時(shí)代契機(jī)

鴉片戰(zhàn)爭后，古老的中國大門在西方船堅(jiān)炮利的轟擊下被迫打開，中國也因此卷入現(xiàn)代性的浪潮中。作為對(duì)遭受侵略災(zāi)難的本能回應(yīng)，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)士大夫?qū)Πl(fā)軔于西方的現(xiàn)代性思想是排斥的，他們打著民族性的招牌為封建傳統(tǒng)制度守靈。隨著民族危機(jī)一步步加深，先進(jìn)的知識(shí)分子開始意識(shí)到現(xiàn)代性是人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的潮流，唯有現(xiàn)代性才能挽救國民于水火之中。他們逐漸開始萌生現(xiàn)代化的愿望，從“師夷長技以制夷”到“君主立憲”“建立民國”再到熱情謳歌馬克思主義，中國人經(jīng)歷了器物、制度、精神等多方面多層次的變革。李大釗正是在這樣的歷史背景下，經(jīng)歷了從固守傳統(tǒng)到向西方學(xué)習(xí)再到向俄國學(xué)習(xí)的思想轉(zhuǎn)變，開始了從被動(dòng)接受現(xiàn)代化思想到主動(dòng)建構(gòu)現(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程。近代民族危機(jī)使得無數(shù)仁人志士探索救國之路，但都以失敗告終，在經(jīng)歷多次挫折后才找到了中國式的現(xiàn)代性建構(gòu)道路，可以說近代中國內(nèi)憂外患的國情為現(xiàn)代性提供了時(shí)代契機(jī)。

2.中華民族根深蒂固的民族性為現(xiàn)代性提供了生存土壤

現(xiàn)代性發(fā)軔于西方，它于西方國家而言，是內(nèi)發(fā)型，而于我國而言，卻是外發(fā)型。中國之所以具備建構(gòu)現(xiàn)代性的條件，是因?yàn)橹腥A民族根深蒂固的民族性為其提供了生存土壤。民族性與現(xiàn)代性看似風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則有融合貫通的可能性。民族性即民族的特性,是一個(gè)民族在長期歷史進(jìn)程中形成的區(qū)別于其他民族的有效質(zhì)素。一般意義上,地域、種族、語言、宗教、歷史、文化這些因素被看作民族性的有效構(gòu)成因子。構(gòu)成因子的獨(dú)特性使不同民族衍生出不同的生活方式和價(jià)值觀念,即這個(gè)民族的文化。中華民族文化博大精深，兼容并蓄，古代的“民本思想”“大同思想”“理想思辨”思想與西方人文主義有異曲同工之妙，李大釗正是挖掘了民族性中的現(xiàn)代化因素，才使得民族性與現(xiàn)代性在碰撞的陣痛中得以融合薈萃，最終走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

3.李大釗思想的內(nèi)在張力為現(xiàn)代性提供了動(dòng)力源泉

李大釗生活的時(shí)代，是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代。他既是舊時(shí)代的最后一批秀才，又是實(shí)行現(xiàn)代學(xué)校制度的第一批新生。既是深受傳統(tǒng)文化熏陶的儒生，又是高舉馬克思主義大旗的先行人。他從西方文化的追隨者到西方文化的反思者再到馬克思主義的追隨者的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他思想的內(nèi)在張力。一方面，面臨空前的民族危機(jī)與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，李大釗能夠與時(shí)俱進(jìn)，從根本上與專制思想決裂；另一方面，李大釗又能清醒地認(rèn)識(shí)到中華民族的民族性雖有諸多積弊，但傳統(tǒng)文化的“有用性”在現(xiàn)代精神的淬礪、洗禮后必然能煥然新生，使民族性煥發(fā)時(shí)代價(jià)值。在他看來，民族性是生成、接受現(xiàn)代性的前提基礎(chǔ)；現(xiàn)代性是審視、取舍民族性的價(jià)值尺度。民族性因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代性的視野而賦予該民族新的生機(jī)，現(xiàn)代性因?yàn)橛辛嗣褡逍缘慕庾x而成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系即“新”與“舊”、“共性”與“個(gè)性”相伴相生的關(guān)系。正是他思想中這種內(nèi)在張力為現(xiàn)代性的建構(gòu)提供了源源不斷的動(dòng)力。

二、李大釗現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的具體表現(xiàn)

1.李大釗現(xiàn)代性選擇之路

李大釗的現(xiàn)代性選擇之路并不是一蹴而就的，他從一名西方文化的追隨者到西方文化的反思者，最后才成長為馬克思主義信仰者，選擇了用馬克思主義建構(gòu)中國現(xiàn)代性的道路。

(1)西方文化的追隨者。近代中國風(fēng)雨飄搖，千瘡百孔。晚清新政破產(chǎn)加深了社會(huì)矛盾，袁世凱竊取革命果實(shí)，肆意踐踏民主，整個(gè)中華民族人心向背，“風(fēng)俗”日趨于敝。而西方物質(zhì)繁榮政治昌明的景象不禁使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心向往之。李大釗也開始反思中國的農(nóng)業(yè)文明、宗法制度，逐漸把目光轉(zhuǎn)向西方世界。在早期著作《論民權(quán)之旁落》《民彝與政治》《晨報(bào)之使命——青春中華之創(chuàng)造》都體現(xiàn)了他對(duì)西方民主主義堅(jiān)定的追隨。其中最具代表性的是“青春中華”宣言和“民彝”理論。如果說“青春中華”理論是李大釗從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，向西方學(xué)習(xí)的吶喊，那么“民彝”理論就是他初步探索西方民主政治的成果。正如他在1916年的5月在《民彝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了著名的《民彝與政治》一文中,他把國家民族的政治建構(gòu)在以民主為內(nèi)質(zhì)的“民彝”之上,使民主成為民眾之共識(shí),成為一種普遍的要求,“必于其群之精神植一堅(jiān)固不拔之基,俾群己之權(quán)界,確有絕明之域限,不容或紊,測性瀹知,習(xí)為常軌,初無俟法制之力以守其藩也。厥基維何？簡而舉之,自由是已”。①這振聾發(fā)聵的呼聲，喚醒了麻痺不仁的中華兒女，更堅(jiān)定了他對(duì)西方自由民主道路的追隨。

(2)西方文化的反思者。在探索西方文明的道路中，李大釗愈來愈認(rèn)識(shí)到，西方資本主義文明并不完全適合中國的國情。李大釗逐漸摒棄了資本主義現(xiàn)代化道路，他對(duì)西方的態(tài)度也從熱情學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為冷靜思考。1918年，李大釗在與朋友的通信中提到“吾輩立言，不察中國今日之情形，不審西洋哲人之時(shí)境，甲引丙以駁乙，乙又引丁以駁甲，盲人瞎馬，夢中說夢，殊慮犯胡適之先生所謂‘奴性邏輯’之嫌，此為今日立言之大忌。”②可見，李大釗先生已經(jīng)懂得在區(qū)分“東西之辯”“古今之辯”基礎(chǔ)上，尋求救國道路。同時(shí)，在他的著作中，也流露出“調(diào)和”的態(tài)度，無論是文化上的“調(diào)和”還是政治上的“調(diào)和”,都主張?jiān)诜煞秶鷥?nèi)實(shí)現(xiàn)兩種力量的抗衡,從而在“對(duì)抗”“有容”“調(diào)和”的態(tài)勢下走向“多元”“并立”與“自由”。他在1914年發(fā)表的一篇政論文章中說:“政本在有容”,“政本在有抗”,“蓋衡平之憲法,成于對(duì)抗之勢力。自兩力相抵以維于衡平而外,決不生憲法為物,有之則一勢力之宣言,強(qiáng)指為憲法耳?！粍t對(duì)抗勢力之養(yǎng)成,其首務(wù)矣”③。李氏的這種思想積淀于心,在文化進(jìn)化法則上同樣顯示出從一元到多元、自由的思想理路。李大釗從“調(diào)和”立場到建立“第三文明”實(shí)質(zhì)上也是他經(jīng)過對(duì)西方文化學(xué)習(xí)與反思后，逐漸走上向蘇俄學(xué)習(xí)道路的前奏。

(3)馬克思主義的信仰者。在反思西方文明的過程中，李大釗逐漸認(rèn)識(shí)到，調(diào)和的目的實(shí)質(zhì)不是抗衡而是折中，其歸宿是并存，還是一種不徹底的溫和的改良思想。十月革命使馬克思主義學(xué)說從理論走向現(xiàn)實(shí)，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家。這給積貧積

① 李大釗：《民彝與政治》，《李大釗文集》(第1卷)，北京：人民出版社，1999年版，第151頁。

② 李大釗：《強(qiáng)力與自由政治》，《李大釗文集》(第2卷)，北京：人民出版社，1999年版，第198頁。

③ 李大釗：《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》，《李大釗文集》(第1卷)，北京：人民出版社，1999年版，第97頁。

弱的古老中國帶來了希望，也使李大釗在眾多思潮和學(xué)說中驚醒，開始轉(zhuǎn)向用馬克思主義建構(gòu)中國現(xiàn)代性，他相繼發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等多篇文章，揭開了馬克思主義宣傳的序幕?！叭说赖木婍懥?，自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”*李大釗：《Bolshevism的勝利》，《李大釗文集》(第2卷)，北京：人民出版社，1999年版，第246頁。這時(shí)李大釗已經(jīng)成為馬克思主義的信徒。1919 年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》則是李大釗正式成長為馬克思主義者的標(biāo)志。同年，李大釗與胡適之間的“問題與主義”之爭一方面深化了國人對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，另一方面也表明李大釗已經(jīng)開始用馬克思主義歷史觀來解決中國社會(huì)問題。1920 年 3 月，在李大釗的組織帶領(lǐng)下，鄧中夏、張國燾、高君宇等先進(jìn)青年知識(shí)分子組織研究會(huì)，為馬克思主義在中國廣泛傳播提供平臺(tái)，也為早期中國共產(chǎn)黨成立提供了思想基礎(chǔ)和組織干部基礎(chǔ)。李大釗不斷反思中國的政治出路，最終放棄了資產(chǎn)階級(jí)民主幻想，舉起了布爾什維克主義的大旗，從此以后，李大釗開啟了用馬克思主義構(gòu)建中國現(xiàn)代性的全新道路。

2.李大釗現(xiàn)代性建構(gòu)之路

李大釗建構(gòu)現(xiàn)代中國進(jìn)程中，先后提出“青春中華”理論、“第三文明”理論、“平民主義”理論，每一個(gè)理論都是探索中國式現(xiàn)代性道路重要的里程碑。

(1)“青春中華”理論——現(xiàn)代性建構(gòu)的宣言書?！扒啻褐腥A”理論是建構(gòu)現(xiàn)代性中國的豪邁宣言。清政府新政騙局被國人識(shí)破，立憲派對(duì)此大失所望，袁世凱竊取革命果實(shí)，導(dǎo)致國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，有識(shí)之士對(duì)民主與自由的希冀再次破產(chǎn)。李大釗也逐漸認(rèn)識(shí)到溫和的改良政策對(duì)于千瘡百孔的古老中國而言，已經(jīng)無濟(jì)于事，歷數(shù)千年而巍然獨(dú)存的中國猶如一艘巨輪，內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)腐朽不堪，外部的修修補(bǔ)補(bǔ)再也無濟(jì)于事。與此同時(shí)，西方資本主義文明不斷傳入中國，近代知識(shí)分子如饑似渴地吸取西方思想的養(yǎng)分，以求挽救中華之良方，導(dǎo)致各種主義、各種思潮被競相傳播，魚龍混雜的主義導(dǎo)致思想文化標(biāo)準(zhǔn)多元化以及救國方案的多元化。李大釗在對(duì)各種主義做出理性識(shí)別和冷靜分析后，更加堅(jiān)定了對(duì)進(jìn)化、民主、自由等現(xiàn)代思想的追求，并提出了“青春中華”理論。

“青春中華”理論的主體力量是青年人。青春中華即讓衰老頹亡的中華重新煥發(fā)生機(jī)與活力，那么青春中華的締造者和建設(shè)者是誰呢？李大釗在他的著作中已明確指出“青年所以貢其精誠于吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造?！?李大釗：《〈晨報(bào)〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》，《李大釗文集》(第1卷)，北京：人民出版社，1999年版，第169頁。中國的新青年就是改造舊中國，創(chuàng)造青春中國的主力軍。此時(shí)的李大釗已經(jīng)不再寄希望于上層統(tǒng)治階級(jí)來挽救國家命運(yùn)，而是更加強(qiáng)調(diào)下層群眾的主體性，其思想的背后已經(jīng)折射出現(xiàn)代性的光環(huán)。李大釗認(rèn)為中國國民的素質(zhì)和現(xiàn)代國家之間差距較大，國民深受專制余毒的浸染，只有啟迪民智，提高國民素養(yǎng)，凈化社會(huì)環(huán)境，才能真正完成社會(huì)改造的實(shí)踐。李大釗認(rèn)為青年人具有創(chuàng)造精神，“老輩之文明，蔽翳于經(jīng)驗(yàn)，而青年腦中無所謂經(jīng)驗(yàn)也”。*同上書，第169頁。老一代人思想固化，常與時(shí)代妥協(xié)，與境遇妥協(xié)，而青年人則與時(shí)代抗衡，與境遇抗衡，“青年之字典，無‘困難’之字，青年之口頭，無‘障礙’之語”。*同上書，第169頁。未來的中國必須實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的舊邦維新，充分發(fā)揮青年人的主體性，去回應(yīng)現(xiàn)代性的沖擊，尋找中國式現(xiàn)代性道路，方能使古老中國浴火重生。

“青春中華”理論的實(shí)質(zhì)即擁抱現(xiàn)代性，試圖達(dá)成民族性與現(xiàn)代性的初步融合。李大釗在《晨鐘》中，多次提到“白首”與“青年”。用白首形容垂亡之中華，用青年形容待孕之中華。青春與白首不僅僅是時(shí)間的推移、季節(jié)的更替，更多的是一種“舊”與“新”的對(duì)立。青春代表的是一種與時(shí)俱進(jìn)的精神，是“棄陳腐之我，迎活潑之我”“棄專制之我，迎立憲之我”的堅(jiān)決態(tài)度，是破舊立新，擁抱現(xiàn)代性的吶喊。正如李大釗所言“有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹廢者，乃在吾人詬病之倫矣?！?同上書，第172頁。當(dāng)西方妄言“我中華之國家，待亡之國家也；中華之民族，衰老之民族也”，李大釗呼吁青年人奮起直追，切勿“荒娛于白發(fā)中華，殘年風(fēng)燭之中”無一不體現(xiàn)了他對(duì)民族性的堅(jiān)守，對(duì)現(xiàn)代性的熱愛。

(2)“第三文明”理論現(xiàn)代性建構(gòu)的理論支撐。建設(shè)新中國必然要有新理論的指導(dǎo)，他在之后的探索中提出“第三文明”理論，即向蘇俄文明學(xué)習(xí)，用第三文明建構(gòu)中國現(xiàn)代化，為陳腐的中國搭起了通往現(xiàn)代化道路的橋梁?！暗谌拿鳌崩碚摰默F(xiàn)實(shí)載體即蘇俄文明。十月革命后，俄國建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，李大釗隨后發(fā)表了多篇著作稱贊其革命，同時(shí)也從十月革命的炮響中汲取蘇俄文明的養(yǎng)分，反思東方文明。李大釗認(rèn)為，俄羅斯地處亞歐交界，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使東西方文化碰撞、交匯。東方的人道主義思想以及西方的現(xiàn)代化潮流的融合創(chuàng)造了俄羅斯文明。十月革命則是為新文明、新潮流吹響號(hào)角?！拔崛藢?duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也?！?李大釗：《法俄革命之比較觀》，《李大釗文集》(第2卷)，北京：人民出版社，1999年版，第219頁。他認(rèn)為十月革命給世界新文明帶來曙光，也給舊中國帶來希望，把蘇俄文明視為構(gòu)建第三文明的現(xiàn)實(shí)模本。

“第三文明”理論的實(shí)質(zhì)即東方文明與西方文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。李大釗認(rèn)為，東洋文明主靜，我國自古以來講究修身、守靜。諸葛亮曾寫到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”；而西洋文明主動(dòng)，追求外在的超越，高速的擴(kuò)張。兩種文明各有千秋，“東人之哲學(xué)，為求涼哲學(xué)；西人之哲學(xué)，為求溫哲學(xué)，求涼者必靜，求溫者必動(dòng)”。*同上書，第203頁。李大釗在客觀比較了東西文明之異同的基礎(chǔ)上，又指出了兩種文明的缺陷，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。*同上書，第205頁。東人日常之生活，安于現(xiàn)狀，以靜為本位，過于保守最終湮沒于世界潮流中，而西人之生活，常因利益驅(qū)使奔波，野蠻、異化也相伴而生，第三文明吸收借鑒東西文明，取長補(bǔ)短，可以稱之為民族性與現(xiàn)代性融合的產(chǎn)物。

(3)“平民主義”理論——現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐探索。李大釗喊出了“青春中華”的豪邁宣言，找到了“第三文明”的理論支撐，就開始著手于現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐，“平民主義”理論正是用馬克思主義建構(gòu)中國現(xiàn)代性的成果。

李大釗指出平民主義是現(xiàn)代社會(huì)的普遍潮流，是一種時(shí)代精神。既然平民主義是世界性的時(shí)代潮流，那么每個(gè)國家、每個(gè)民族都要順應(yīng)潮流趨勢。他以十年前的清王朝為例，“政尚專制，濫使威權(quán)，借口預(yù)備立憲，卒無誠意?！?李大釗：《由平民政治到工人政治——在北京中國大學(xué)的演講》，《李大釗文集》(第4卷)，北京：人民出版社，1999年版，第140頁。民間有德謨克拉西運(yùn)動(dòng)，則清王朝從此衰亡。袁世凱掌握國家實(shí)權(quán)后，順應(yīng)德謨克拉西潮流，贊成共和制，則政權(quán)得以鞏固，然而假共和的陰謀被識(shí)破，臣服于德謨克拉西的假象最終遭到人民唾棄。由專制變成共和，由中央集權(quán)變成聯(lián)邦自治，都是德謨克拉西的功勞。

“平民主義”理論的主體是人民。平民主義一詞的語源是由“人民”和“統(tǒng)治”兩個(gè)詞組成，最初譯為“人民的統(tǒng)治”或是“民治”。但現(xiàn)代意義上的“平民主義”退去了統(tǒng)治那層含義，他的目的在于人民的自我管理，“治”更多體現(xiàn)在外在治理事物的能力，內(nèi)在自理的自制力，人人都是治者，人人都非屬隸，其間沒有難以逾越的階級(jí)鴻溝?！捌矫裰髁x”理論即在打破政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上一切階級(jí)特權(quán)后，使全體人民成為國家的主人，他們?cè)谧晕壹s束、自我管理，建設(shè)屬于他們的新國家。

“平民主義”理論的實(shí)質(zhì)是民族性與時(shí)代性的融合?！捌矫裰髁x”理論是古代民本思想與現(xiàn)代民主主義思想的結(jié)合，也是民族性與時(shí)代性的融合薈萃。李大釗在早期著作中提到的“民彝”思想，把宗彝與民彝相提并論，強(qiáng)調(diào)了人民的神圣不可侵犯的地位，否定了君主的權(quán)威。李大釗正是吸收了古代民彝思想中的“重民”因素，又在民主建設(shè)實(shí)踐中融入馬克思主義現(xiàn)代民主思想，形成“平民主義”理論。

三、李大釗現(xiàn)代性選擇與建構(gòu)的歷史貢獻(xiàn)

1.開辟了中國式的現(xiàn)代性道路

李大釗一生擔(dān)負(fù)著民族崛起、民族復(fù)興的歷史使命，貫穿著這一歷史使命的主線便是他反思批判傳統(tǒng)與選擇建構(gòu)現(xiàn)代性的探索實(shí)踐。在思想層面上，李大釗有強(qiáng)烈的現(xiàn)代潮流意識(shí)，認(rèn)為未來的中國一定是現(xiàn)代性的中國，只有實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，方能使國家復(fù)蘇、強(qiáng)大。在實(shí)踐層面上，他從西方的現(xiàn)代性中提煉出其共性因素，同時(shí)又從東方文明中萃取現(xiàn)代性因素，將東西方文明融合，走出一條有中國特色的現(xiàn)代性生成之路。他從早期批判袁世凱尊孔復(fù)古逆流，極力推崇民主憲政，提出“青春中華”理論和“民彝”理論，到后來信仰馬克思主義，追隨蘇俄文明，提出“第三文明”理論、“平民主義”理論，都體現(xiàn)著他對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性考量，對(duì)現(xiàn)代性道路的不斷探索。一篇篇文章、一個(gè)個(gè)理論見證了李大釗如何從一名民主主義者成長為馬克思主義者，也見證了他面對(duì)世界現(xiàn)代化潮流的沖擊，如何理性回應(yīng)，探索中國式現(xiàn)代化道路的艱辛歷程。

2.映射了馬克思主義中國化的思想光環(huán)

馬克思主義中國化的命題雖然不是李大釗提出的，但李大釗的思想背后無不折射著馬克思主義中國化的光環(huán)。馬克思主義中國化即把馬克思主義理論運(yùn)用于中國實(shí)際，其實(shí)質(zhì)也就是李大釗所開辟的用馬克思主義建構(gòu)中國式現(xiàn)代化道路。李大釗是中國最早的、最堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，他認(rèn)為，馬克思不是一位反現(xiàn)代文明者，而是一個(gè)立志改造現(xiàn)代文明使之成為更高階段文明的實(shí)干家。馬克思開出的制度建構(gòu)的藥方，能夠根治西方資本主義文明的頑疾，實(shí)際上是對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越。他在宣傳馬克思主義的同時(shí)，還與各種反馬克思主義的傾向作了堅(jiān)決的斗爭。積極投身于火熱的解決中國問題的革命實(shí)踐中去，自覺地培養(yǎng)出一大批馬克思主義者。他也在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，鋪出了第一條近代中國通往馬克思主義預(yù)設(shè)的現(xiàn)代文明社會(huì)的康莊大道。李大釗選擇與建構(gòu)現(xiàn)代性的理論實(shí)踐探索，對(duì)于馬克思主義中國化的開創(chuàng)具有重要價(jià)值。

3.提供了當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)

近代以來的中國就是認(rèn)識(shí)、理解、選擇、構(gòu)建、創(chuàng)造現(xiàn)代性中國的歷史?，F(xiàn)代性中國是李大釗一生都在追求的事業(yè)，也是未完成的事業(yè)。李大釗所開辟的中國式現(xiàn)代性建構(gòu)道路，雖然未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性中國的愿望，但卻推動(dòng)了近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程，為當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。當(dāng)今的現(xiàn)代化建設(shè)過程中暴露了諸多問題，認(rèn)為現(xiàn)代化就是全盤西化，“資本主義化”等錯(cuò)誤觀念層出不窮。李大釗在建構(gòu)現(xiàn)代性中國時(shí)，能夠兼顧中國的國情，把民族性與時(shí)代性互動(dòng)融合，用兼容并蓄的態(tài)度關(guān)照民族性與現(xiàn)代性。在中西方的交流、碰撞中吸收人類文明的有益因素，揚(yáng)棄現(xiàn)代性建構(gòu)中的不利因子，在民族性與現(xiàn)代性的互動(dòng)中走出一條既符合中國國情又追隨世界潮流的現(xiàn)代化之路，為今天的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供多層價(jià)值。

Li Da-zhao’s Thoughts on the Selection and Construction of Modernity

HAN Jing-jing

(School of Marxism, Nanjing Normal University, Nanjing, Jiangsu 210023，China)

Modernity is the development trend of human society, China was involved in the modern wave after the Opium War. Faced the impact of modernity, Li Da-zhao experienced the transition roles from the follower of the western culture to western culture reflection to a believer of Marxism. He put forward the “Chinese youth”theory,“the third civilization theory” and“populism theory”, finally explored a way to construct Chinese-style modernity with Marxist theory. Li Da-zhao’s thoughts on the selection and construction of modernity had mapped out the aura of Marxism in China and provided valuable experience for China’s modernization drive.

Li Da-zhao; modernity; selection; construction

2017-02-25

韓晶晶(1992-)，女，遼寧本溪人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

K262.34

A

1008-469X(2017)02-0001-05