馬克思哲學革命的邏輯進程及其思想內(nèi)涵

呂世榮，聶海杰

(1.河南大學馬克思主義與當代中國研究所，河南開封 475004；2.鄭州輕工業(yè)學院馬克思主義學院，河南鄭州 450002)

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馬克思哲學革命的邏輯進程及其思想內(nèi)涵

呂世榮1，聶海杰2

(1.河南大學馬克思主義與當代中國研究所，河南開封 475004；2.鄭州輕工業(yè)學院馬克思主義學院，河南鄭州 450002)

馬克思哲學革命的中心要務是克服舊哲學“解釋世界”的局限，馬克思由此終結(jié)“解釋世界”的舊哲學建立起一門“改變世界”的新哲學。新哲學從三個方面超越了舊哲學：克服了其觀念本體論，打通了哲學通往現(xiàn)實的道路；祛除了其唯心史觀迷誤，唯物主義地解答了“歷史之謎”；揚棄了其先驗的價值觀立場，將哲學改造成為人類社會解放的思想武器。

馬克思；哲學革命；解釋世界；改變世界；無產(chǎn)階級

自改革開放以來，馬克思的哲學革命一直是中國馬克思主義哲學研究的“常青樹”。馬克思究竟如何變革舊哲學而創(chuàng)立一門新哲學？對此，不少學者都作了深入研究。國內(nèi)學術(shù)界提出了“兩次轉(zhuǎn)變說”和“雙重邏輯說”。近幾年來，孫正聿、張一兵和吳曉明等教授又提出了許多深刻的觀點。在充分借鑒前人成果的基礎上，筆者將進一步對馬克思哲學革命進程進行研究。筆者認為，馬克思的哲學革命是一個整體。它不但有確定的問題域，而且在問題的推動下，馬克思的思想發(fā)展呈現(xiàn)出多維綜合的過程性特質(zhì)。

一、舊哲學基本理論建制的維度缺失

探討馬克思的哲學革命，首先得弄清它的對象和問題域。馬克思針對的并非某個哲學流派，而是全部舊哲學，不僅包括唯心主義，也包括“從前的一切唯物主義”[1]499。但馬克思的哲學革命又有著根本不同于以往的本質(zhì)規(guī)定。以往的哲學革命普遍都不徹底，都沒有真正撼動西方哲學根基，反而要“夯實地基”以“重建形而上學”。這種做法一直延續(xù)到現(xiàn)代。以海德格爾為例，他雖然深刻指出了以往哲學“遺忘了存在”的問題，但卻仍然以“返回步伐”的方式為之奠基[2]。而馬克思的哲學革命的出發(fā)點不是夯實西方哲學地基，而是對其進行徹底前提批判；其目的不是重建形而上學，而是要終結(jié)全部舊哲學。

在馬克思看來，舊哲學的基本理論建制有著內(nèi)在的維度缺失。就世界觀而言，唯心主義將先驗的觀念設定為本體，消解了世界的客觀實在性；舊唯物主義雖然肯定了自然界的本體優(yōu)先性，卻摒棄了哲學對世界的能動反作用。問題進一步延伸到了歷史觀層面。所有哲學家們的歷史觀都帶有唯心主義色彩。他們要么直接將歷史歸結(jié)為精神或意志的產(chǎn)物，為它披上一層顛倒幻彩；要么則滯留于表象而無法抓住本質(zhì)。世界觀、歷史觀的局限在價值觀層面突出地反映出來。隨著現(xiàn)實世界被歸結(jié)為抽象的觀念本體，割裂理論與實踐就成為舊哲學的價值立場?！耙驗樵诂F(xiàn)世中不能盼望有更美滿的境況，所以只好遷就現(xiàn)實，以求茍安”[3]。這里顯然浸透著為確?！扒岸ǖ暮椭C”理性必須服從于不合理現(xiàn)實的傾向。質(zhì)言之，針對不合理的當下，哲學家們只得以應有去解構(gòu)現(xiàn)有。究其實質(zhì)，“這種改變意識的要求，就是……借助于另外的解釋來承認它?！盵1]516全部舊時代的哲學家們因此都無力打通哲學走向現(xiàn)實的道路，不同程度地墮入先驗的意識形態(tài)幻夢。

由此可見，舊哲學的基本理論建制蘊含著固有缺陷。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]502受自身理論建制束縛，哲學家們陷入先驗地構(gòu)造世界的誤區(qū)，根本無法為實踐地變革世界提供理論指導；他們所陷入的唯心史觀迷誤及其意識形態(tài)幻想，是其不可避免的邏輯終局。正是如此，只有對舊哲學實施徹底前提批判，一門改變世界的新哲學才能建立。

二、馬克思變革西方哲學的思想脈絡

舊哲學的困境是內(nèi)蘊于其基本理論建制的品性，致使哲學家們都無法跳出自我構(gòu)筑的理念王國。正是這樣，馬克思對舊哲學的變革內(nèi)在地蘊含著二重指向。一是對其理論建制實施徹底前提批判，克服其世界觀、歷史觀和價值觀的局限；二是建立一門新哲學，將哲學改造為改變世界的智慧?？偟恼f來，這場不斷深入而又愈加徹底的哲學革命包括如下這些環(huán)節(jié)。

1.觸及并初步克服舊哲學的先驗困境

馬克思與舊哲學的接觸始于青年時代。他當時試圖構(gòu)建一個“法哲學體系”[4]10。這段法哲學研究的經(jīng)歷使馬克思觸及了舊哲學的先驗困境?！斑@里首先出現(xiàn)的嚴重障礙正是現(xiàn)實的東西和應有的東西之間的對立……它又成了拙劣的、錯誤的劃分的根源”[4]10。馬克思因此遭遇生平第一次世界觀危機。“康德和費希特在太空飛翔……而我只求深入全面地領悟/在地面上遇到的日常事物。”[4]651-652如何才能從先驗的理念世界走向現(xiàn)實世界？為此，馬克思從頭到尾讀了黑格爾的著作，汲取了其辯證法思想?！拔覀儽仨殢膶ο蟮陌l(fā)展上細心研究對象本身，而決不允許任意劃分；事物本身的理性在這里應當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身中求得自己的統(tǒng)一”[5]。這不僅消解了舊哲學的先驗困境，而且初步確立了一種辯證的哲學觀架構(gòu)。

馬克思將之運用到了《博士論文》中。通過對德謨克利特與伊壁鳩魯原子論的比較研究，馬克思揭示了哲學與現(xiàn)實的辯證關系?！八F(xiàn)在把哲學的發(fā)展看成哲學本身的否定和消滅，……亦即看成精神和外部世界之間的相互作用”[6]。馬克思由此確立了“哲學的世界化”與“世界的哲學化”的思想。這一思想蘊含著相互統(tǒng)一的兩個原則。一是理性原則：即透過事物現(xiàn)象揭示其本質(zhì)；二是批判原則：即通過理性批判推動世界發(fā)生改變。顯然，馬克思不僅初步克服了舊的哲學形而上學體系的束縛，而且由此確立了一種雖則思辨但卻辯證的哲學方法。

2.世界觀變革：從先驗的理性批判到現(xiàn)實的革命實踐

上述兩大原則即“理性原則”和“批判原則”成為馬克思解決問題的基本方法。他將之貫徹到了《萊茵報》時期，用于分析和解決社會問題。這一做法本身就是對舊的哲學形而上學傳統(tǒng)的顛覆。我們知道，自柏拉圖以降，生活世界一貫被哲學家們視為變動不居的“假象世界”。他們罷黜了其實在性，僅僅將之作為崇高理念王國的意向關聯(lián)物。而馬克思這里則開啟了一條對現(xiàn)實問題進行哲學求解的嶄新道路。

無論是對出版自由的捍衛(wèi)，還是對“林木盜竊法議案”的駁斥，以及對摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困問題的剖析，馬克思都始終秉持這兩個原則。他不僅理性地揭示了問題的實質(zhì)，而且對其矛盾展開批判。這種理性的“批判”和批判的“理性”使馬克思的思想與現(xiàn)實和時代緊密相聯(lián)。一方面，馬克思自覺將批判的世界觀貫徹到了革命活動中，為自身思想發(fā)展贏得了動力源泉；另一方面，在破解現(xiàn)實問題和時代課題的過程中，馬克思的世界觀在發(fā)生變化。他愈發(fā)清楚地意識到舊哲學耽于理性靜思的局限。哲學不再是遨游于理論天國的超驗智慧，而是要成為“現(xiàn)世的智慧”即“當代世界的哲學”[7]121-122；哲學家再也不能停留于純粹理論玄思，而是要自覺地走出理論走向現(xiàn)實，解答緊迫的現(xiàn)實問題和時代課題。

然而，這種理性的和批判的世界觀卻內(nèi)含危機。馬克思自覺將事物的本質(zhì)設定為本體，以此為尺度對其不合理性展開反思。這一做法，一方面撼動了舊哲學的根基；另一方面卻并未找到解決矛盾的現(xiàn)實途徑。這一困境在林木盜竊法和摩澤爾農(nóng)民貧困問題上徹底暴露。這樣的“物質(zhì)利益難事”給馬克思帶來了極大苦惱[8]2。按照理性的原則，國家是代表全體社會成員的共同體，法律是維護所有人利益的法則。但現(xiàn)實情形卻截然相反。國家竟成了私人攫取利益的工具；法律竟成了為之辯護的手段。如何解決這一矛盾？深感苦惱的馬克思對此雖極為憤慨。然而，他發(fā)現(xiàn)，除了訴諸于純粹的“政治理性”和抽象的“自由報刊”之外，別無他途。

矛盾推動著馬克思思想進一步發(fā)展?！霸诳肆_茨納赫，馬克思……認識到自己過去的許多想法是荒謬的或片面的，因而必須用新的思想取而代之。但是如果不對黑格爾的哲學思想，特別是他的國家哲學和法哲學進行批判性的分析，就不能做到這一點?！盵9]帶著這樣的問題意識，馬克思深入研究了歐洲封建社會的歷史。研究暴露了問題?！爱敽诟駹柊褔矣^念的因素變成主語，而把國家存在的舊形式變成謂語時——可是，在歷史真實中，情況恰恰相反：國家觀念總是國家存在的形式的謂語”。[4]368-369這樣，奠立于對確鑿的歷史事實的研究，馬克思顛覆了黑格爾的哲學邏輯，賦予自身世界觀以唯物主義內(nèi)涵。

這種唯物主義世界觀在《黑格爾法哲學批判》中得以豐富和深化?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析”[8]2。馬克思在這里確證了黑格爾的世界觀的顛倒性?！板e誤的是：他滿足于只從表面上解決這種矛盾，并把這種表面當做事情的本質(zhì)?！盵7]377黑格爾深刻地握住了近代以降政治國家和市民社會的矛盾，然而卻將之湮沒于思辨的邏輯，“他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質(zhì)?！盵7]324針對黑格爾這一顛倒迷誤，馬克思對之進行了唯物主義的再顛倒。家庭和市民社會不但不是國家的附屬物，反而是“家庭和市民社會使自身成為國家。它們是動力”[10]11。這樣一來，馬克思就克服了黑格爾世界觀的顛倒性，與之相應，一種與之截然相反的唯物主義世界觀開始確立。

在幾乎同期的“德法年鑒”上面，這種唯物主義的哲學世界觀發(fā)生了質(zhì)變?！?844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·諾德主編的《德法年鑒》，上述轉(zhuǎn)變在這里徹底完成(世界觀變革——筆者注*自改革開放以來，我國學界對此有過不少爭議。一部分人是絕對地認同，將“徹底完成”等同為馬克思哲學變革的完成；而另一部分人則以其后馬克思思想進一步發(fā)展的事實對之否定。這兩種看法都沒有辯證地即全面地領會列寧的思想。實際上，列寧所指稱的只是馬克思哲學思想發(fā)展的一個維度即世界觀變革。)”[11]39。對此，馬克思在后來《德意志意識形態(tài)》中也強調(diào)指出：“通向唯物主義世界觀的道路……已在‘德法年鑒’中，即在‘黑格爾法哲學批判導言’和‘論猶太人問題’這兩篇文章中指出了?！盵12]問題的關鍵是：馬克思究竟是如何做到的？

首先，馬克思明確將哲學與無產(chǎn)階級革命實踐相結(jié)合，賦予自身世界觀以現(xiàn)實的和時代的內(nèi)涵。“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”[10]214?！芭械奈淦鳌焙汀拔淦鞯呐小北获R克思有機地統(tǒng)一起來。哲學是無產(chǎn)階級解放的思想武器；而無產(chǎn)階級革命則是確立這種徹底批判的新哲學的現(xiàn)實路徑。其次，馬克思既繼承了舊哲學探本溯源的求索精神，又賦予其新的內(nèi)容。馬克思在一個新的高度將唯物主義的世界觀貫徹到底?！八皇墙馄实?，它是武器。它的對象是自己的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人”[10]202。要言之，新世界觀已然不是關于“世界”本體的邏輯統(tǒng)攝，而是對現(xiàn)時代矛盾的解剖。其三，以求解“猶太人問題”為契機，馬克思擊穿了舊的哲學形而上學邏輯。馬克思深邃地把握到了時代的矛盾，即國家與市民社會之近乎“唯靈論般”的尖銳對立[10]173。馬克思不僅把握住了這一矛盾，而且洞察到了破解矛盾的途徑?！斑@個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級”[10]214。無產(chǎn)階級既是私有制的產(chǎn)兒，更是這個時代的終結(jié)者。“這是馬克思對于無產(chǎn)階級偉大歷史作用的最初闡明”[13]129。對此，列寧深刻指出，馬克思“已作為一個革命家出現(xiàn)”，因為“他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級”[11]4。

這樣，從《萊茵報》到《德法年鑒》，馬克思完成了自身世界觀的變革。海德格爾深刻地將超感性世界的“坍塌”等同為柏拉圖主義完結(jié)，“我們把超感性領域的這種本質(zhì)性坍塌稱為超感性領域的腐爛”[14]。而馬克思的世界觀變革不僅從根基處破除了舊哲學的先驗幻想，而且從理論和實踐上將之徹底扭轉(zhuǎn)到了一個全新境域。馬克思確立了一種嶄新的世界觀。這種新世界觀與舊哲學有著本質(zhì)區(qū)別。它不是關于自然界和宇宙的終極解釋，而是旨在通過切實的實踐行動推動現(xiàn)實世界矛盾的轉(zhuǎn)化。本質(zhì)而言，新世界觀就是無產(chǎn)階級解放的思想武器。它的任務和使命是為無產(chǎn)階級革命提供科學的理論支撐。

3.歷史觀變革：解答“歷史之謎”

從觸及舊哲學的先驗困境，到世界觀層面的克服，馬克思的哲學思想逐漸成熟起來。與之相應，他的歷史觀也發(fā)生著深刻變化。不過，歷史觀變革并非世界觀變革的自然延續(xù)，而是同一思想過程的不同維度。歷史觀變革與世界觀變革有著本質(zhì)同一的思想旨趣。世界觀變革是破除舊哲學觀念建構(gòu)論的先驗幻象，歷史觀是進一步破除舊哲學對社會歷史發(fā)展的唯心主義迷誤。

《萊茵報》時期，馬克思已然觸及舊哲學的歷史觀癥結(jié)。物質(zhì)利益難事之“難”深層地也蘊含著歷史觀層面的問題。專制的普魯士封建王權(quán)怎么可能成為國家的完美化身？這一疑問直指黑格爾歷史觀的弊病。從克羅茨納赫到《德法年鑒》，馬克思的歷史觀呈現(xiàn)出與其世界觀同步發(fā)展的態(tài)勢。克羅茨納赫時期，牢牢從歐洲社會發(fā)展的歷史出發(fā)，馬克思對黑格爾的歷史觀進行了前提批判?！笆忻裆鐣Q定國家”這一命題意味著，馬克思顛覆了黑格爾和舊哲學的唯心史觀。這一努力在《德法年鑒》上被具體化為要“用歷史來說明迷信”[10]169。這是一種根本不同于舊哲學的歷史觀架構(gòu)。它不是從觀念出發(fā)去主觀地解釋歷史，而是著力于對歷史發(fā)展進行客觀的解釋。尤其是《<黑格爾法哲學批判>導言》，馬克思深刻認識到了人類社會必將通過無產(chǎn)階級革命而達到一個更高階段的發(fā)展趨勢。這個洞見意味著馬克思開始突破舊哲學唯心史觀束縛，由此踏上了一條破解歷史發(fā)展之謎的道路。

“巴黎手稿”正式開啟了這項研究。馬克思合理汲取了費爾巴哈和黑格爾的思想，對市民社會展開政治經(jīng)濟學解剖。透過“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的社會現(xiàn)實[10]267，馬克思深入到了市民社會的本質(zhì)內(nèi)核中。這是一個由私有制主導的世界，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的階級對立是其為之旋轉(zhuǎn)的軸心。勞動與資本的異化關系表明：資本主義社會的階級矛盾非常尖銳，而“勞動和資本的這種對立一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”[10]283。私有制社會的終結(jié)迎來的是共產(chǎn)主義社會的建立。“歷史的全部運動，既是它的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗存在的誕生活動，——同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識到的生成運動”[10]297。這樣，馬克思就初步實現(xiàn)了對“歷史之謎”的解答。這一解剖的本質(zhì)要義在于：馬克思深刻揭示了無產(chǎn)階級解放與人類社會歷史發(fā)展的內(nèi)在關系。亦即，他將私有財產(chǎn)的起源問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惏l(fā)展進程的關系問題，揭示了共產(chǎn)主義運動奠立于人類社會整體歷史發(fā)展進程的客觀聯(lián)系?！渡袷ゼ易濉窂娜齻€方面深化了這一思想?？偟恼f來，它揚棄了“巴黎手稿”的人本主義歷史觀，愈發(fā)著眼于從人類社會及其歷史發(fā)展高度論證無產(chǎn)階級解放的必然性。其一，從抽象的“人”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人。馬克思突破了費爾巴哈僅僅將人看作感性主體的局限，明確將勞動實踐界定為人的本質(zhì)規(guī)定。其二，從思辨的“類”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的社會關系。馬克思從人對物質(zhì)生活資料的依賴關系揭示了人與人在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的必然社會聯(lián)系：“人為了他人的定在，是他同他人的人的關系，是人同人的社會關系”[1]268。這一觀點表明：馬克思開始“接近生產(chǎn)的社會關系這個思想”[15]。其三，從人本主義異化觀轉(zhuǎn)向唯物主義的實踐觀。馬克思揚棄了之前的“異化勞動”思想，著重從生產(chǎn)實踐角度揭示了工人的革命主體性與工業(yè)生產(chǎn)之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而科學地論證了無產(chǎn)階級的歷史使命?；谶@些成果，馬克思駁斥了德國經(jīng)濟學家弗里德里希·李斯特關于生產(chǎn)力的唯心主義觀點。他明確將資本主義的生產(chǎn)力界定為“由無產(chǎn)階級所體現(xiàn)的新的社會制度的力量”[16]。對此，孫伯鍨先生深刻指出：“這是馬克思第一次就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系(經(jīng)濟制度)之間的關系所作的考察，通過這番考察，他初次表達了生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的歷史規(guī)律，這就終于為唯物地理解人類歷史的發(fā)展找到了新起點”[13]243。馬克思不僅找尋到了無產(chǎn)階級革命成功的本源動力，而且發(fā)現(xiàn)了決定人類社會歷史發(fā)展的物質(zhì)動因?？傊?，通過對市民社會的逐步深入解剖，馬克思歷史觀的唯物主義向度得以極大提升，為清算舊哲學的唯心史觀提供了重要鋪墊。

對舊哲學的清算在《關于費爾巴哈的提綱》中已然開啟。在這部綱領性文獻中，馬克思首次將舊哲學界定為“解釋世界的哲學”，將自己的哲學稱為“新唯物主義”，并賦予新哲學“改變世界”的實踐特質(zhì)和歷史使命[1]502。在幾乎同期的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的歷史觀變革徹底完成。這部旨在澄清自身見解與“德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立”并借此清算“從前的哲學信仰”[8]34的手稿，凝聚了馬克思之前思想變革的全部內(nèi)容，推動著歷史觀變革和整個哲學革命的完成。第一，馬克思淋漓盡致地剖析了包括德國哲學在內(nèi)的全部舊哲學唯心史觀迷誤的癥結(jié)所在。沉溺于理念王國之中的黑格爾學派有著“共同的意識形態(tài)前提”[1]514。他們和以往的哲學家們一樣“不是曲解人類史，就是完全撇開人類史”[1]519。第二，馬克思揭示了人類社會及其歷史發(fā)展規(guī)律。他對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑等一系列關涉社會歷史發(fā)展的元問題做出了既唯物又辯證的剖析，并展現(xiàn)了人類社會從低到高的演繹進程。第三，馬克思揭示了人類社會的必然發(fā)展趨勢。隨著資本生產(chǎn)力與資本私有制矛盾的愈加尖銳，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾必然將深化，當生產(chǎn)力的發(fā)展超出資本限度從而無法為其生產(chǎn)關系所囊括，人類社會就將在無產(chǎn)階級革命的推動下徹底告別私有制時代這個“史前時期”，真正走向共產(chǎn)主義的自由王國。

這樣一來，馬克思就實現(xiàn)了歷史觀的徹底變革。“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了”[17]29。馬克思不僅破除了舊的唯心史觀迷誤，而且在哲學史上首次科學解答了人類社會“從何處來”、“到何處去”這一歷史之謎。新哲學即旨在實踐地改變世界的新唯物主義由此確立。

三、馬克思新唯物主義哲學的思想內(nèi)涵

隨著馬克思的世界觀和歷史觀逐步轉(zhuǎn)向唯物主義，隨著他成為一個立場堅定的共產(chǎn)主義者，馬克思的哲學革命就此完成。作為這一重大思想變革的結(jié)晶，新唯物主義有著根本不同于舊哲學的本質(zhì)規(guī)定。就其內(nèi)容而言，這個“新”有著三重基本內(nèi)涵。其一，就世界觀而言，新唯物主義實現(xiàn)了對舊唯物主義和唯心主義的雙重揚棄。與唯心主義截然相反，新唯物主義堅持將外部世界視為本原；同時，它又不是像舊唯物主義那樣耽于純粹靜觀，而是強調(diào)哲學對時代發(fā)展的能動反作用，力圖通過對時代矛盾和現(xiàn)實問題的徹底批判達到對之實踐變革。其二，就歷史觀而言，新唯物主義堅持將社會歷史看作一個矛盾有機體，并主張對之進行徹底唯物主義解剖。這樣不僅直接顛覆了唯心主義的先驗邏輯，而且也破除了舊唯物主義滯留于歷史現(xiàn)象的經(jīng)驗主義癥結(jié)。其三，就價值觀而言，新唯物主義堅持將實踐地變革不合理的現(xiàn)存現(xiàn)實作為哲學的根本要務，著力于將哲學鍛造為無產(chǎn)階級革命的思想武器。適應于這些新內(nèi)容，馬克思的新哲學呈現(xiàn)出與舊哲學根本不同的形式?！斑@已經(jīng)根本不再是哲學，而只是世界觀”[17]146-147。首先，新哲學不再是“體系哲學”。它肯定了舊哲學“窮天人之際，究古今之變”的本體追求，但卻否定了其試圖一勞永逸地將萬事萬物統(tǒng)攝為某一本體的先驗性，將之明確為對自然界和人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的真理求索。其次，新哲學揚棄了舊哲學的真理觀。它不是要成為什么“絕對真理”，而是將關注和改變現(xiàn)實作為自身主題。最后，新哲學肯定了舊哲學“為生民立命，為萬世開太平”的崇高理想，但卻否定了其試圖為一切時代所有人代言的抽象性和非歷史性，旗幟鮮明地將哲學定性為解放被壓迫階級的思想武器。它因此就有了為舊學所缺失的歷史維度，成了給予人類社會解放以歷史科學指引的“文明的活的靈魂”[7]121。馬克思由此開辟出一條解放無產(chǎn)階級和人類社會的全新哲學道路。

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[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1982.

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[6] 奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].王以鑄，劉丕坤，楊靜遠，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963：213-214.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1956.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[9] 海因里?！じ衲房品?馬克思傳[M].易廷鎮(zhèn)，侯煥良譯.北京：人民出版社，2000：43.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2002.

[11] 列寧.列寧專題文集：論馬克思主義[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960：261.

[13] 孫伯鍨.孫伯鍨哲學文存：第1卷[M].北京：江蘇人民出版社，2010.

[14] 海德格爾.海德格爾選集：下卷[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：775.

[15] 列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1959：13.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：258-259.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2014.

(責任編輯：許宇鵬)

2017-04-06

河南省教育廳哲學社會科學優(yōu)秀學者資助項目(2013-YXXZ-15)；河南省高等學校哲學社會科學創(chuàng)新團隊支持計劃(2015CXTD-01)

呂世榮(1954—)，女，河南泌陽人，教授，從事馬克思主義哲學研究。

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1671-4970(2017)03-0001-05