中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中“人”的所指的變化

侯令琳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中“人”的所指的變化

侯令琳

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮有了嶄新的歷史與邏輯基點，歷史的基點是“人的發(fā)現(xiàn)”，邏輯的基點是“人的意識”，這是它的最根本的特征[1]。我們可以看出“人”在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中具有重要的地位。而中國現(xiàn)代文學(xué)三個十年中，“人”的所指各有不同，文章從理論和作家作品等方面來梳理中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中“人”的變化。

中國現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)思潮；“人”

中國傳統(tǒng)文學(xué)中強調(diào)的是“文以載道”，作文的主要目的是“載道”，文學(xué)的主要功能是封建統(tǒng)治者推行教化的工具，內(nèi)容主要是歌頌圣德、推行統(tǒng)治者政策、傳達(dá)統(tǒng)治者思想等，其意圖是通過文學(xué)的手段使百姓甘愿誠服于封建統(tǒng)治者。而中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化階段的最根本的區(qū)別特征就是對“人”的關(guān)注，強調(diào)對“人”的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是“寫人”的，而顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的“載道”思想。但是在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的三十年中，隨著時代與環(huán)境的變化，文學(xué)中“人”的所指也不斷地變化，本文將針對中國現(xiàn)代文學(xué)三十年中“人”的定義的發(fā)展做簡要的分析。

一、 五四文學(xué)時期：“個人”

五四時期是人的覺醒的時代，“啟蒙文學(xué)思潮”“現(xiàn)實主義文學(xué)思潮”“浪漫主義文學(xué)思潮”是五四文學(xué)時期的三大思想潮流，而“人的文學(xué)”既是五四文學(xué)的核心觀念，也是其文學(xué)思潮的共通點。1918年12月，周作人發(fā)表在中國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生重要影響的《人的文學(xué)》，提出“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)’”[2]。

這個時期的“人”代表的是“個人”。周作人在《人的文學(xué)》中首先對“人”下了定義：我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動物進(jìn)化的人類”。其中有兩個要點：(一)“從動物”進(jìn)化的，(二)從動物“進(jìn)化”的。我們承認(rèn)人是一種生物，但我們又承認(rèn)人是一種從動物進(jìn)化的生物。這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活[2]。由此我們可以看出，五四時期所提倡的“人”是一種從普遍意義上來說的具有靈肉二重性的生物體，對人的定義主要是從區(qū)別于動物來說，人來源于動物，但是其與動物的區(qū)別則是人有靈魂，人是由靈魂與肉體共同構(gòu)成的。所以周作人批判了中國古代不將女子和小兒看作人的非人行為，認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)起步的出發(fā)點就應(yīng)該是“從新要發(fā)見‘人’”“提倡一點人道主義”。但是周作人所說的人道主義“并非是世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義”[2]，慈善主義強調(diào)的是一種大愛、博愛，對全人類無私利他的愛，而在周作人看來，這種愛應(yīng)該來源于人類中每一個個體，是從愛個體開始，也就是說“從個人做起”。所以周作人所提倡的“人”是指靈肉一致的“個人”。郁達(dá)夫也表示：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。”[3]。

“啟蒙主義文學(xué)思潮”作為五四文學(xué)思潮的主流，其啟蒙的根本目標(biāo)就是人的解放與自由。在中國傳統(tǒng)社會中，封建專制、封建禮教等對人的束縛使得人失去了其作為人該有的個性與追求自我的意識，造成了國民性中普遍存在的缺陷與弱點，啟蒙作家們?yōu)椤敖行选边@些“沉睡的人”創(chuàng)作了大量的批判封建禮教和反思國民性的啟蒙小說，以期將國民從束縛中解放出來；現(xiàn)實主義文學(xué)思潮多著眼于現(xiàn)實生活中的問題，以文學(xué)的形式表現(xiàn)、提煉現(xiàn)實生活，從而改造現(xiàn)實生活，在五四時期，存在“救亡”與“啟蒙”雙重任務(wù)，而要“救亡”必須得先“啟蒙”，這就是最大的現(xiàn)實問題，所以五四“現(xiàn)實主義文學(xué)思潮”同樣將“暴露、批判中國社會及思想文化傳統(tǒng)對中國人的個性、人性的束縛和傷害”作為其創(chuàng)作的重大主題，出現(xiàn)了問題小說與鄉(xiāng)土小說等小說類型，冰心對于家庭中父與子的沖突、青年自由婚戀的關(guān)注；鄉(xiāng)土作家對于農(nóng)村農(nóng)民生活、風(fēng)俗等落后性的諷刺都是以一種反向的方式來提倡個性解放；而五四“浪漫主義文學(xué)思潮”則是“正面張揚人的個性”。以主觀性和個人性為本質(zhì)特征的浪漫主義文學(xué)在五四這樣一個強調(diào)“人”的時代，更是將“個人”的主觀情感的表達(dá)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，以創(chuàng)造社、新月派等為代表。所以在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中，對“人”的強調(diào)更多的是對“個人”“自我”的發(fā)現(xiàn)。就如郭沫若的《女神》中塑造的抒情主人公是一個突破規(guī)范的時代新人，它有著強烈的自我肯定、自我否定、自我剖析、自我崇拜的精神；魯迅的《阿Q正傳》中塑造了阿Q這樣一個麻木、自輕自賤、自欺欺人的人物形象，他活在幻覺的勝利中，以一種精神勝利法應(yīng)對失敗的命運。一個是個性張揚的理想新人，一個是奴性十足的國民縮影，其旨?xì)w都是人的個性解放與自由。

筆者認(rèn)為，五四文學(xué)思潮對于“個人”的發(fā)現(xiàn)具體可以從作家與作品兩個方面來理解。

首先，對于作家而言，“人”強調(diào)的是作家對于自己的發(fā)現(xiàn)，寫個人的生活、個人的情緒，表現(xiàn)個人的特性，鼓勵個性發(fā)展，由此創(chuàng)作出眾多帶有個性色彩的作品。在這一時期，很多的作品中都帶有強烈的作家個人的色彩。一是直接表現(xiàn)個人的生活經(jīng)歷，如郁達(dá)夫帶有強烈的“自敘傳”色彩的抒情小說《沉淪》等，直接取材于郁達(dá)夫本人留學(xué)日本時的親身經(jīng)歷，并且向自我的心靈深處挖掘；魯迅的啟蒙小說《故鄉(xiāng)》等也都來自于自己童年的生活或者是以第一人稱“我”來講述故事。二是表達(dá)自己的追求與理想，如郭沫若的新詩《女神》中所塑造的時代巨人形象就是郭沫若也是詩人自我靈魂、個性的真實袒露，反映了郭沫若具有創(chuàng)造力、反抗與破壞的精神。三是形成作家的獨特風(fēng)格，現(xiàn)代作家都大膽創(chuàng)新，極力地創(chuàng)作出屬于自己的個性風(fēng)格，如魯迅雜文的冷峻犀利、郭沫若詩歌的雄奇豪放、周作人散文的沖淡自然等等。四是出現(xiàn)了雜文、散文、詩歌的創(chuàng)作熱潮，雜文、散文都是作家自我感悟的直接表達(dá)，完全是作家個人的所思所想。五四文學(xué)時期，作家都力圖表現(xiàn)自我的個性，突破主題、題材、體裁、藝術(shù)規(guī)范等的束縛與限制，書寫自我，表現(xiàn)自我，創(chuàng)造新的我，所以他們的作品都是對自我的表達(dá)，帶有強烈的個人印記。浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作可以說是最具有個性色彩，最能表達(dá)作家個人情感的文學(xué)。

其次，針對于作品而言，周作人在其《平民文學(xué)》中提出，新文學(xué)要以通俗的白話語言和大多數(shù)人所喜聞樂見的體裁，忠實反映“世間普通男女的悲歡離合”，不必專敘“英雄豪杰的事業(yè)或才子佳人的幸?！??！笆篱g普通男女的悲歡離合”強調(diào)的是作為獨立個體的普通人，或描寫普通男女的理想生活，或以“悲哀或憤怒”的感情和認(rèn)真、嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義態(tài)度表現(xiàn)“人的平常生活”或“非人的生活”。在古代，文學(xué)作為“文以載道”的工具，承擔(dān)著維護統(tǒng)治的職能，作品的取材、行文、主題都有嚴(yán)格的規(guī)范和程式化的模板，這樣的文學(xué)離普通人的生活很遠(yuǎn)，所以很多的文學(xué)作品都是同樣的“套路”。而五四文學(xué)強調(diào)對“人”的發(fā)現(xiàn)，也就強調(diào)了對“人”的生活的發(fā)現(xiàn)，“寫人”也就是“寫人的生活”，人的生活是復(fù)雜多變的，摻雜著酸甜苦辣，并不是千篇一律、按照一定模式發(fā)展的。所以五四時期中國現(xiàn)代文學(xué)的題材由此無限擴大，啟蒙小說、問題小說、鄉(xiāng)土小說等興起，涉及青年、婚戀、教育、家庭、國民性、城市小市民、知識分子、農(nóng)村農(nóng)民、封建專制等方方面面，出現(xiàn)啟蒙主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作熱潮。

二、 第二個十年：“階級”

20世紀(jì)20年代末期以及30年代的中國，階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳，階級意識在文學(xué)中產(chǎn)生重要影響。雖然現(xiàn)實主義文學(xué)思潮、浪漫主義文學(xué)思潮等依然是此時期主要文學(xué)潮流，但是他們與五四時期相比，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。那就是“革命”對于文學(xué)的滲入甚至是主導(dǎo)，由此造成中國現(xiàn)代文學(xué)思潮，形成以“左聯(lián)”為核心的無產(chǎn)階級文學(xué)思潮、以無黨派、獨立社團或自由作家為代表的獨立文學(xué)思潮、以國民黨及其御用文人為代表的右翼文學(xué)思潮等三大主要文學(xué)思潮。所以這個時期的文學(xué)思潮的劃分是以“階級”為標(biāo)準(zhǔn)的。而在這三大文學(xué)思潮中，無產(chǎn)階級文學(xué)思潮也被稱為左翼文學(xué)思潮，是主流。

無產(chǎn)階級文學(xué)思潮強調(diào)文學(xué)的階級性，要求文學(xué)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，強調(diào)要抓緊建設(shè)無產(chǎn)階級的文藝?yán)碚?。左翼作家普遍認(rèn)為階級利益高于一切，只有為無產(chǎn)階級解放的文藝，才是真正的“無產(chǎn)階級的藝術(shù)”，忻啟介在《無產(chǎn)階級藝術(shù)論》中指出，表現(xiàn)無產(chǎn)階級底階級主張，鼓舞無產(chǎn)階級的人底戰(zhàn)斗意識，而為意識爭斗的武器才是無產(chǎn)階級的藝術(shù)[4]。無產(chǎn)階級革命的目的是解放民眾直至解放全人類，而無產(chǎn)階級文學(xué)就是要為無產(chǎn)階級革命任務(wù)服務(wù)，所以無產(chǎn)階級文學(xué)的目的依然是關(guān)注“人”、解放“人”。但是無產(chǎn)階級文學(xué)中“人”不是指區(qū)別于動物的生物個體，而是有了不同的階級，即無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、封建階級等。左聯(lián)提出：“我們的藝術(shù)是反封建階級的、更反對資產(chǎn)階級的又反對失掉社會地位的小資產(chǎn)階級的，我們不能不援助而且從事無產(chǎn)階級藝術(shù)的產(chǎn)生?！币虼耍笠碜骷业淖髌范紟в袕娏业碾A級性。

首先，無產(chǎn)階級作為作品的主要和正面人物登上文學(xué)的舞臺。一是極力表現(xiàn)無產(chǎn)階級人物形象的優(yōu)點，表現(xiàn)他們艱苦卓絕的斗爭，例如：蔣光慈的《短褲黨》較早對中國共產(chǎn)黨和工人階級的武裝斗爭進(jìn)行正面描寫，并最終取得了勝利；蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》描寫了東北農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下日寇、偽滿軍的反抗斗爭。二是關(guān)注貧苦人民的生活，描寫被摧殘的勞苦大眾的災(zāi)難生活，但是這種災(zāi)難生活的發(fā)生不是源于無產(chǎn)階級人物形象本身的弱點，而是外在的環(huán)境與壓迫導(dǎo)致他們的苦難，這是與五四文學(xué)期間以揭露和批判國民性弱點的文學(xué)是不一樣的，老舍《駱駝祥子》中的祥子本是一個健壯、誠實、善良、有責(zé)任感的農(nóng)民，但是被地主階級壓榨而破產(chǎn)，為了生計來到城市，希望用自己的勞動換來一份安穩(wěn)的生活，但是他的希望一次又一次地被打破，最終墮落，祥子的悲劇更多的是來源于這個黑暗的社會。而資產(chǎn)階級、封建階級則是被批判或者反思的對象，他們的命運總是失敗的，他們的身上顯現(xiàn)出很多的弱點與缺點，作家揭露了封建階級、資產(chǎn)階級的罪惡及失敗的命運，如茅盾的《子夜》雖然主要描寫的是民族資產(chǎn)階級——吳孫莆“實業(yè)救國”的光輝理想，但是這個人物似強實弱、外強中干，終究免不了失敗的命運，而對買辦資產(chǎn)階級趙伯韜，則極力描繪他的貪婪、陰險狡詐、卑鄙無恥的本性，還有巴金《家》中對高家封建大家長的專制、腐朽、殘酷與罪惡的批判。

其次，在他們的作品中，各階級之間存在強烈的不可調(diào)和的矛盾與對抗，具有強烈的反封建、反資產(chǎn)階級的態(tài)度，《子夜》中工人階級大罷工、農(nóng)民暴動，《雷雨》中工人階級的代表魯大海與資產(chǎn)階級父親周樸園之間的斗爭。無產(chǎn)階級文學(xué)思潮將五四以來對人的關(guān)注與思考推向一個嶄新的領(lǐng)域：人具有階級性，文學(xué)具有階級性。

三、 第三個十年：“民族”

以1937年7月7日“盧溝橋事變”為標(biāo)志，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，現(xiàn)代中國文學(xué)進(jìn)入第三個十年。這個時期，民族矛盾上升為主要矛盾，國家到了民族救亡的危機關(guān)頭，全國上下都在為民族救亡而戰(zhàn)斗，團結(jié)一致對抗外敵，階級對立趨于緩和，作家隊伍也集合起來，放棄階級與派別之見，成立了中華全國文藝界抗敵協(xié)會，形成文學(xué)界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。為了宣傳抗日、激發(fā)人民的抗戰(zhàn)激情、動員群眾、鼓舞群眾，作家紛紛深入民眾，深入現(xiàn)實斗爭，創(chuàng)造出形式多樣、內(nèi)容豐富、通俗易懂、為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品，形成民族化與大眾化的文學(xué)思潮。戰(zhàn)火激發(fā)了這些作家為民族而創(chuàng)作的激情，他們紛紛將個人主義的追求和階級立場的對立放在一邊，以整個中華民族為主體，以為民族解放服務(wù)、弘揚民族意識為中心，以歌頌民族英雄、激發(fā)民族精神、揭露侵略者的罪行、痛斥漢奸民族敗類等為主題，以大眾化的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所以這一時期文學(xué)創(chuàng)作的目的既不是個人主義的張揚，也不是階級與階級之間矛盾的展現(xiàn)，而是描寫整個民族在抗日戰(zhàn)爭中的生活與斗爭，團結(jié)整個中華民族一致對外，體現(xiàn)的是一種代表著民族的群體意志。國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、孤島區(qū)的有志作家不約而同地為民族解放而奔走呼號。如老舍的《四世同堂》以小羊圈胡同為中心，描寫在北平淪陷后社會各階層在民族危難關(guān)頭的榮辱浮沉，表現(xiàn)了全民族共同抗敵的決心，歌頌了偉大的愛國主義精神，同時還揭露了敵人的殘暴統(tǒng)治和漢奸的賣國罪惡。

人的發(fā)現(xiàn)是中國新文學(xué)最本質(zhì)的特征，是中國現(xiàn)代文學(xué)思潮嶄新的基點，而不同時期文學(xué)思潮中“人”的所指不盡相同，中國現(xiàn)代文學(xué)第一個十年五四文學(xué)時期對“個人”的張揚，第二個十年對“階級”的強調(diào)，第三個十年對“民族”的關(guān)注，正體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展變化。但“人”的所指在每一個時期并不是唯一的，只能看作最主要的。

[1]劉中樹，許祖華.中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009.

[2]周作人.人的文學(xué)[J].新青年，第5卷第6號，1918.

[3]郁達(dá)夫.導(dǎo)言[C]//中國新文學(xué)大系散文二集.上海：良友圖書印刷公司，1935.

[4]忻啟介.無產(chǎn)階級藝術(shù)論[J].流沙，1928(4).

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A

2095-0292(2017)05-0113-03

2017-08-11

侯令琳，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[責(zé)任編輯薄剛]