公序良俗原則在民法適用中的問題及完善策略

白 冬

(蘭州大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

公序良俗原則在民法適用中的問題及完善策略

白 冬

(蘭州大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

公序良俗原則是民法中不可或缺的重要基本原則之一，特別是在現(xiàn)代民法體系中，它所發(fā)揮的作用與歷史地位不容忽視。但是，由于它所存在的抽象性與不確定性等特征，導(dǎo)致它在實(shí)際的司法實(shí)踐中并不容易被正確應(yīng)用，甚至它所擁有的民法地位與民法功能作用也在不斷下降和被削弱。究其根本，就是因?yàn)樗诿穹ㄟm用過程中所實(shí)際存在的若干問題還未被正確解讀或未被解決。文章從公序良俗的基本理論出發(fā)，著重探討它在我國民法實(shí)施過程中的重要現(xiàn)實(shí)意義與所適用問題，并提出公序良俗原則適用的完善策略。一方面讓人們重新并深刻認(rèn)識(shí)公序良俗原則；另一方面，希望能夠回歸和恢復(fù)它在我國民法體系中的重要地位。

公序良俗原則；民法體系；現(xiàn)實(shí)意義；適用問題；完善策略

公序良俗原則目前在業(yè)界還未有較完善的定義，但人們普遍認(rèn)為公序良俗所指代的就是公共秩序與善良風(fēng)俗兩大概念，它一方面指代要維護(hù)國家社會(huì)的正常發(fā)展秩序與規(guī)則，另一方面，指代個(gè)人要遵守人盡皆知、約定俗成的道德內(nèi)容，因此可以說它代表了社會(huì)及個(gè)人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，它是人類社會(huì)倫理化規(guī)則的有效延伸。

一、 公序良俗的相關(guān)理論

(一) 公序良俗的基本概念

如前言所述，公序良俗原則代表了公共秩序與善良風(fēng)俗的合稱，二者雖然是完全不同的兩大概念，但卻擁有著彼此之間的緊密聯(lián)系，前者代表了國家社會(huì)的一般利益，而后者則特指社會(huì)個(gè)體所要遵循的一般道德要求。若要理解公序良俗原則需要首先分別對(duì)二者概念進(jìn)行解讀。

1.公共秩序

公共秩序就是社會(huì)秩序，它所維護(hù)的是社會(huì)公共生活內(nèi)容，其組成的技術(shù)支撐就包括法律與行政法規(guī)，由國家機(jī)關(guān)及各企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體所共同確定。在學(xué)術(shù)界，對(duì)公共秩序的理解主要存在三種學(xué)說，即“一般秩序說”、“一般利益說”以及“社會(huì)公共利益說”[1](P19-20)。我國在《民法通則》包括《合同法》中都對(duì)公共秩序以及它所設(shè)計(jì)的社會(huì)公德保護(hù)、公共利益內(nèi)容進(jìn)行解讀，它們證實(shí)了公共秩序是具有一般性與公共性的，它應(yīng)該存在于國家的法律體系價(jià)值觀念與規(guī)范原則中，更能體現(xiàn)憲法中所規(guī)范的基本人權(quán)內(nèi)容。

2.善良風(fēng)俗

我國古代以道德來解讀規(guī)范風(fēng)俗，認(rèn)為風(fēng)俗要以道德之名運(yùn)行，善良風(fēng)俗就是在強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的和善性、溫厚性，它的一切內(nèi)容都應(yīng)該符合道德準(zhǔn)則。在我國民法中，善良風(fēng)俗是一種道德法律化的體現(xiàn)，其法律意義層面的善良風(fēng)俗與民間傳統(tǒng)的善良風(fēng)俗存在一定差異。

在民法法律中，善良風(fēng)俗首先應(yīng)該是社會(huì)中長久積累形成的社會(huì)風(fēng)俗，它擁有區(qū)域內(nèi)共享特質(zhì)；其次，它需要符合道德規(guī)律，具有溫厚性與和善性。從所規(guī)范的性質(zhì)內(nèi)涵上來看，民法中的善良風(fēng)俗顯然被法律約束并對(duì)它提出較高要求，它要求善良風(fēng)俗在法律中能夠產(chǎn)生正向積極的效果，可以將其視為一種高標(biāo)準(zhǔn)的道德愿望。當(dāng)然，法律中也不會(huì)采取日常的道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榉刹粫?huì)賦予行為個(gè)體額外的義務(wù)，不會(huì)為行為個(gè)體增加額外的法律負(fù)擔(dān)。所以從這一角度來看，法律意義層面的善良風(fēng)俗遠(yuǎn)比日常中的善良風(fēng)俗要求要更低。

3.公共秩序與善良風(fēng)俗之間的關(guān)系

公共秩序與善良風(fēng)俗共同組成公序良俗原則，一般在民法法律事務(wù)中不會(huì)刻意去區(qū)分二者，也就是認(rèn)為二者不存在實(shí)質(zhì)性差異，但這并不代表二者是完全相同的，二者之間還是存在差異的。首先二者的立法基點(diǎn)存在差異，公共秩序圍繞社會(huì)秩序展開論述，而善良風(fēng)俗則以社會(huì)道德為基點(diǎn)；二者規(guī)范內(nèi)容存在差異，公共秩序所采用的強(qiáng)制性法律秩序，而善良風(fēng)俗則基于社會(huì)道德性規(guī)范維護(hù)展開。在現(xiàn)代民法中，它主要側(cè)重于維護(hù)公共秩序，并不會(huì)對(duì)善良風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)整，但為了簡化規(guī)范，二者可以合并共稱為公序良俗原則，這降低了獨(dú)立規(guī)范區(qū)分的煩瑣性與難度。

(二) 公序良俗的原則

1.公序良俗的學(xué)理解讀

在不同國家，公序良俗的學(xué)理解讀也不盡相同，例如，德國學(xué)界和日本學(xué)界包括英美法系就分別給出不同的解讀，我國學(xué)者則認(rèn)為公序良俗原則就表示社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所必要的一般秩序，它在實(shí)證法中具有一定的概括性，能夠體現(xiàn)法律的基礎(chǔ)價(jià)值準(zhǔn)據(jù)。而且公序良俗原則強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序發(fā)展維持最起碼的倫理性，不過民法的義務(wù)就是將公序良俗原則規(guī)范化，避免其被人為逾越，應(yīng)該被視為社會(huì)人的倫理約束而存在。這是我國對(duì)公序良俗原則的一般學(xué)理解讀。

2.公序良俗原則與各個(gè)原則之間的關(guān)系

公序良俗原則與誠實(shí)信用原則、契約自由原則等都存在相互關(guān)系，這里以它與契約自由原則之間的關(guān)系展開二者關(guān)系的分析論述。契約自由原則是19世紀(jì)人類契約法中的最高原則，但公序良俗原則是對(duì)契約自由原則的合理限制，前者對(duì)西方資本主義商品的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件，促進(jìn)了西方社會(huì)在19世紀(jì)的快速發(fā)展。但伴隨著資本主義逐漸從自由競爭向壟斷階段過渡，大量的不平等契約出現(xiàn)，它導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的兩極分化，更引發(fā)極大的社會(huì)矛盾甚至戰(zhàn)爭。此時(shí)，為了緩解矛盾，更重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)契約自由的有效限制，保證個(gè)人自由與社會(huì)公共利益的相互平衡，公序良俗原則就此出現(xiàn)，它就成為現(xiàn)代人類限制契約自由原則的最重要原則之一。從本質(zhì)上看，雖然二者之間的關(guān)系是限制與被限制關(guān)系，但是公序良俗原則并未對(duì)契約自由原則的根本性進(jìn)行否定，二者只是并不復(fù)雜的限制與調(diào)整關(guān)系，公序良俗原則所強(qiáng)調(diào)的是契約自由應(yīng)該存在合理邊界，以求個(gè)人道德自由(善良風(fēng)俗)與社會(huì)公共利益(公共秩序)之間形成一種合理的有機(jī)平衡，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)契約自由的有效保障，同時(shí)也達(dá)到一定的社會(huì)公共利益維護(hù)目的。換言之，公序良俗原則并沒有與契約自由原則形成矛盾關(guān)系和極度限制關(guān)系，二者之間應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)促進(jìn)關(guān)系。

二、 我國民法中的公序良俗原則

(一) 公序良俗原則在我國民法典中所確立的現(xiàn)實(shí)意義

我國民法典對(duì)公序良俗原則進(jìn)行確立，它所體現(xiàn)的價(jià)值并非僅在理論層面，更有較大的現(xiàn)實(shí)意義。我國改革開放以后正努力建設(shè)社會(huì)主義市場化經(jīng)濟(jì)體制，但在民事法律制度層面卻發(fā)展相對(duì)落后，尤其是公序良俗原則的地位逐漸喪失，失去了它在民法中應(yīng)有的功能與效率，到目前為止，與社會(huì)形勢的高速發(fā)展也愈發(fā)不相適應(yīng)，在這種情況下，我國民法典中希望確立和改善公序良俗原則是極為必要且具有現(xiàn)實(shí)意義的。第一，它的確立非常利于我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，公序良俗原則能夠配合當(dāng)前的誠實(shí)信用原則、契約自由原則等來優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為，加速我國市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；第二，它的確立非常利于我國市場經(jīng)濟(jì)秩序的完美確立，因?yàn)楣蛄妓自瓌t建立了基于誠實(shí)信用的良性市場秩序，從某種層面上保證了“經(jīng)濟(jì)人”的道德回歸，不但提高了經(jīng)濟(jì)市場運(yùn)作的效率性，而且提升了其公平性和正義性；第三，它的確立非常利于我國傳統(tǒng)美德的重塑，因?yàn)樵诠蛄妓自瓌t中本身就蘊(yùn)含善良風(fēng)俗內(nèi)容，它是中華民族自古以來所秉承發(fā)揚(yáng)的，但是近年來，社會(huì)中的種種亂象表明了善良風(fēng)俗已經(jīng)在中國人群體中逐漸喪失殆盡，因此通過公序良俗原則來重新弘揚(yáng)社會(huì)道德風(fēng)尚，優(yōu)化公共秩序，平衡社會(huì)公共利益，重申公共道德準(zhǔn)則是有必要的，這些都需要公序良俗原則的相關(guān)內(nèi)容規(guī)范來矯正實(shí)現(xiàn)。

(二) 公序良俗原則在我國民法中的適用問題

伴隨當(dāng)前我國司法實(shí)踐的不斷深入，司法技術(shù)內(nèi)容也在逐漸成熟，其中適用于公序良俗原則的法院裁判案例也越來越多。從這些實(shí)踐內(nèi)容中也可以發(fā)現(xiàn)，我國法院在公序良俗原則適用方面主要體現(xiàn)三個(gè)較為顯著的特點(diǎn)問題：適用范圍問題、適用標(biāo)準(zhǔn)問題和適用結(jié)果問題。首先，它的適用范圍越來越廣，不再局限于對(duì)法律行為有效性的判定上，它已經(jīng)能夠擴(kuò)展到侵權(quán)行為等法律領(lǐng)域；其次，它的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不再統(tǒng)一；最后，它的適用結(jié)果可能不相一致，需要從宏觀層面來對(duì)原則內(nèi)容本身實(shí)施類型化處理，同時(shí)也應(yīng)該考慮從微觀層面上來明確公序良俗原則的相關(guān)適用方法。

1.適用范圍問題

公序良俗原則的適用范圍相當(dāng)廣泛，在司法實(shí)踐過程中，我國法院對(duì)于該原則的使用不會(huì)僅局限于對(duì)法律行為有效性的判斷上，它還更多適用于其他領(lǐng)域，其目的就是為了有效拓展公序良俗的合理使用范圍。例如，在某些財(cái)產(chǎn)損害賠償糾紛案件中，A、B兩人之間存在房屋財(cái)產(chǎn)糾紛，其中A故意搬到B房屋中舉辦喪事活動(dòng)，其行為被B上訴為侵權(quán)行為，而法院也判定A的行為屬于侵犯B的合法權(quán)益，他降低了B所擁有房屋的市場價(jià)值，A需要承擔(dān)一定的侵權(quán)賠償。從這一案例就可以看出，在利用公序良俗原則以后，它就打破了傳統(tǒng)判斷意識(shí)來對(duì)該侵權(quán)行為進(jìn)行法律有效性分析，同時(shí)公序良俗原則也自由擴(kuò)展到民事侵權(quán)法律領(lǐng)域當(dāng)中，并起到一定的法律作用[2](P195-196)。

2.適用標(biāo)準(zhǔn)問題

在我國民法中，公序良俗屬于一般性條款，它在內(nèi)涵表現(xiàn)方面模糊性較強(qiáng)，所以在實(shí)際的案件裁判過程中，不同人群、不同視角對(duì)公序良俗原則的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)存在分歧，最終導(dǎo)致其法律判定的適用標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。例如，在某些遺贈(zèng)民事案件中，其遺贈(zèng)行為在未經(jīng)三方共同允許后可能會(huì)違反最基本的民事法律原則與精神，特別是對(duì)公共秩序與社會(huì)公德產(chǎn)生損害，應(yīng)被判定為無效行為。就這一問題業(yè)界學(xué)者也產(chǎn)生過較為激烈的討論，這就體現(xiàn)出公序良俗原則在認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)方面的不相統(tǒng)一，主要是因?yàn)樗纫婕胺尚袨椋脖仨毧紤]善良風(fēng)俗及行為道德內(nèi)容，這很難用硬性的法律來完全約束，其標(biāo)準(zhǔn)的不相統(tǒng)一所帶來的法律案件適用難題必須加以深度分析解決，這在未來依然是法律學(xué)界與實(shí)務(wù)界所需要共同聯(lián)手考慮解決的問題[3](P68-71)。

(三) 適用結(jié)果問題

在實(shí)際的民事案件中，也存在公序良俗認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一等問題，例如，基于原則下的案件裁判結(jié)果不一致，它導(dǎo)致案件雙方矛盾的更進(jìn)一步激化，不利于我國民法司法的實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)。例如，2007年某女士準(zhǔn)備結(jié)婚買房，在購房過程中意外獲悉(房屋中介之外渠道)該房屋主人吊死在房間中的事情，于是某女士上訴房屋中介公司要求退還預(yù)訂房款并額外補(bǔ)償1萬元經(jīng)濟(jì)損失費(fèi)。在一審中，判定該女士與房屋中介所簽署的合同合法有效，而某女士認(rèn)為房屋為兇宅屬于封建迷信行為，法院方面不予理會(huì)，駁回該女士訴訟請求且維持原判；該女士不服，再次提出上訴，二審法院認(rèn)為“吊死人的房屋是‘兇宅’不是封建迷信，因?yàn)楦鶕?jù)我國傳統(tǒng)習(xí)俗，吊死人的房屋確實(shí)會(huì)影響人的心理狀態(tài)與情緒，屬于善良風(fēng)俗范疇”，故二審判定房屋中介公司隱瞞“房屋曾經(jīng)吊死過人”這一事實(shí)，它違背了公序良俗原則，因此宣判房屋合同無效，中介方需要退還某女士房款并進(jìn)行額外的經(jīng)濟(jì)損失賠償。

從對(duì)這一案件的二次審判就可以看出公序良俗原則在某些案件中的裁判結(jié)果可能是不相一致的，甚至完全相反。但實(shí)際上這違背了“相同案件相同處理”的基本原則，更不符合平等原則相關(guān)要求，所以對(duì)于公序良俗原則的適用結(jié)果一致性問題上還有待進(jìn)一步研究商榷。

三、 公序良俗原則適用的完善策略

(一)遵循適用法律原則的公序良俗原則完善方法

公序良俗原則作為民法典中的重要法律原則，它在實(shí)際的適用過程中需要遵循兩點(diǎn)完善方法。

第一，要遵循窮盡法律規(guī)則和方得適用法律原則。特別是在某些特定的民事案件中，應(yīng)該繞開某些法律規(guī)則來直接適用法律原則，即使在面對(duì)某些法律規(guī)則的例外狀況時(shí)，也要基于較強(qiáng)的合理理由來考慮是否應(yīng)用公序良俗原則來否定某些法律裁判結(jié)果。這說明，正常民法中所存在的法律漏洞可以用公序良俗原則來彌補(bǔ)，進(jìn)而保證法律的安定性與可預(yù)測性，甚至去規(guī)制法官的自由裁量權(quán)。

第二，如果不是產(chǎn)生極端不正義的民事案件裁判結(jié)果，法官方面不能輕易舍棄民法規(guī)則而選擇適用公序良俗原則，因?yàn)槊袷掳讣徟斜旧硇枰紫瘸缟忻穹ǖ拇_定性與權(quán)威性，然后才能根據(jù)公序良俗原則來參與到案件裁判過程中，保證法的安定性，這一點(diǎn)順序在民事案件裁判過程中一定要把握好。

基于以上兩點(diǎn)完善方法，它相當(dāng)于為當(dāng)前的民事法提出兩點(diǎn)裁判條件，兩點(diǎn)方法都適用于民事法律共同標(biāo)準(zhǔn)原則，且法官在適用公序良俗原則過程中應(yīng)該嚴(yán)格遵循上述兩點(diǎn)方法內(nèi)容，確保裁判的公平公正性[4](P12-19)。

(二)基于公序良俗原則的立法完善

基于公序良俗原則的立法完善可以采用列舉方式，例如在法律條文中列舉一些違反公序良俗原則的常見民事案件情況，這是為了有效規(guī)避立法的空洞化。另外，由于我國民法中貫徹“法律未明文禁止的行為即為合法行為”的基本準(zhǔn)則，所以民事案件裁判中出現(xiàn)法律漏洞也是無法避免的。在這種情況下，就需要利用道德協(xié)調(diào)來完善民法立法過程及內(nèi)容。所以利用公序良俗原則來對(duì)民法規(guī)范區(qū)域進(jìn)行有序調(diào)整，最終明確限定公序良俗原則及民法的適用范圍和適用對(duì)象，避免法律對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生過度干預(yù)，這也是最尊重道德，并合理調(diào)整一般非法律行為有效辦法。

(三)基于公序良俗原則的司法完善

采用公序良俗原則適用司法過程，能夠最大限度地避免對(duì)公序良俗原則本身的濫用和浪費(fèi)，民法方面也是希望基于它來維護(hù)社會(huì)一般道德準(zhǔn)則，起到彌補(bǔ)法律漏洞的作用。在具體的司法實(shí)踐過程中，基于公序良俗原則的司法完善應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)：

首先，不要輕易使用公序良俗原則，盡量避免該原則成為取代民法審理案件的根本依據(jù)。考慮到任何一部法律中都不存在全面的法律考量效力，因?yàn)樗鼈兌继N(yùn)含相當(dāng)成分的利益基礎(chǔ)，所以在民事案件裁判過程中要避免出現(xiàn)基于公序良俗原則來進(jìn)行案件結(jié)果的最終裁決。其基本原則還是要按照法律軌道來評(píng)案結(jié)案，避免法庭成為道德說教的善良風(fēng)俗場合。

其次，要提高涉及公序良俗原則的相關(guān)民事案件法院審理級(jí)別，如果遇到某些難于適用的法律規(guī)范，就要做到合理運(yùn)用公序良俗原則。在該方面可以選擇主動(dòng)向上級(jí)法院請示利用公序良俗原則，以加強(qiáng)對(duì)案件的審理靈活性與原則適用性，進(jìn)而最終提高案件審判結(jié)果的公正性與有效性[5](P35-42)。

(四)基于公序良俗原則的制度完善

在公序良俗原則的制度構(gòu)建上，應(yīng)該做到對(duì)監(jiān)督制約機(jī)制的有效完善，要專門針對(duì)法官個(gè)人的自由裁量權(quán)進(jìn)行合理限制，如此操作以避免出現(xiàn)公序良俗原則被濫用的現(xiàn)象。具體來講，就是要基于社會(huì)上所出現(xiàn)的新型案件，采用公序良俗原則與法律制度相互結(jié)合進(jìn)行對(duì)問題的合理解決。在案件審理期間可以引入合議審判制度與專家咨詢制度，同時(shí)吸取各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜覍I(yè)意見進(jìn)行合議，最終提出審理甚至裁判意見。整個(gè)流程都要遵守法律制度，嚴(yán)謹(jǐn)配合使用公序良俗原則。當(dāng)然，如果是影響力與爭議都偏大的案件也可以借鑒歐美國家評(píng)審團(tuán)制度或英美法系聽證制度，基于法律內(nèi)容實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾樸素價(jià)值觀念內(nèi)容相互結(jié)合，在保證公共秩序與善良風(fēng)俗判斷標(biāo)準(zhǔn)不變的基礎(chǔ)上，考慮案件的特殊性，最終做出公正裁判。從整體來看，絕對(duì)不能將公共秩序與善良風(fēng)俗作為個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)在法律面前，而且必須得到全社會(huì)的共同認(rèn)可。

(五) 公序良俗原則中需要處理好的關(guān)系

在公序良俗原則應(yīng)用過程中，還要處理好兩組關(guān)系：

一是普遍性與地方性之間關(guān)系。因?yàn)楣蛄妓资蔷哂械赜蛐曰靖拍畹模诓煌瑖?、民族、地區(qū)來展開，不同文化背景下的人對(duì)于公序良俗原則的認(rèn)知也會(huì)不盡相同，所以要處理好公序良俗普遍性與地方性之間的微妙關(guān)系。從理論層面來講，公序良俗具有它的地域標(biāo)準(zhǔn)類型，一般可以劃分為四類：世界標(biāo)準(zhǔn)、民族標(biāo)準(zhǔn)、國家標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)。本文所提到的公序良俗原則應(yīng)該遵循地方標(biāo)準(zhǔn)，并在其基礎(chǔ)上適當(dāng)考慮民族標(biāo)準(zhǔn)與國家標(biāo)準(zhǔn)。換言之，就是要根據(jù)地方人民意志來實(shí)施法律道德行為。公序良俗原則的普遍性與地方性無法做到完全契合，這就需要法官在裁判過程中做出審慎判斷。為此，法官可以在不違背合理性與正當(dāng)性的原則基礎(chǔ)上來選擇特定的民族標(biāo)準(zhǔn)與地方標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行全面參考后再提出建議，充分給予案件審理過程與被審理人以足夠的尊重和理解。

二是要充分考慮專家與民眾的關(guān)系，有時(shí)專家可能會(huì)陷于“理性的偏執(zhí)”，堅(jiān)持自己的法律觀點(diǎn)，而法官則要在實(shí)際的司法實(shí)踐中借助公序良俗原則進(jìn)行合理判斷，協(xié)調(diào)好專家與案件、與民眾之間的關(guān)系，做到法律觀點(diǎn)平衡。不僅要尊重民眾的觀點(diǎn)，獲得來自民眾最大限度的理解與支持，還要保證對(duì)法律的民主性與權(quán)威性維護(hù)。法官必須考慮重視來自專家的意見，用專家意見來限制民眾情緒的過度感性化，保證反思與判斷的合理性。只有這樣，才能確保公序良俗原則應(yīng)用的正當(dāng)性與友善性。

四、結(jié)語

綜上所述，公序良俗原則民法中的地位相當(dāng)特殊，它是相對(duì)靈活的民事法律體系一般條款，在對(duì)它的運(yùn)用過程中應(yīng)該充分考慮到案件類型化問題，明確一般民法內(nèi)容的有效外延可能性，同時(shí)避免公序良俗原則對(duì)傳統(tǒng)民法法律的安定性與權(quán)威性產(chǎn)生沖擊。換言之，要保證公序良俗原則與傳統(tǒng)民事法律保持相得益彰、共同作用、相互作用的合理關(guān)系，促使它能夠在實(shí)際民事案件裁判過程中發(fā)揮合理作用。

[1]李建軍,肖強(qiáng).淺析公序良俗原則在民法適用中存在的問題及完善[J].法制與社會(huì),2016(20).

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Introductiontotheprincipleofdisgracefulconsiderationincivillawapplicableproblemsandperfectthepolicy

BAI Dong

(School of Law，Lanzhou University, Lanzhou 730000,China)

the principle of disgraceful consideration is one of indispensable important basic principle in civil law, especially in the modern civil law system, its role and the historical position cannot be ignored. However, because of its abstractness and uncertainty characteristics, causes it in the actual judicial practice is not easy to be applied correctly, and even its civil law position and effect of function of civil law is also falling and weakened. Investigate its fundamental, because it is in the process of civil law applicable to the practical problems has not been interpreted correctly, or has not been solved. For this, this article will also be traced back, from the basic theory of disgraceful consideration, it is emphatically discussed in civil law in our country the important realistic meaning and applicable to problems in the process of implementing, disgraceful consideration and put forward the principle for a series of perfect strategy. On the one hand, make people disgraceful consideration to and understanding the principle, on the one hand, also hope to be able to return and restore it at the important position of the civil law system in our country.

the principle of disgraceful consideration; the civil law system; the practical significance; applicable problem; perfect strategy

D923

A

2095-0292(2017)05-0057-05

2017-08-10

白冬，蘭州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：民法學(xué)。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]