社會主義公正觀基本理論問題探析

汪瓊枝

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

社會主義公正觀基本理論問題探析

汪瓊枝

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

馬克思對未來社會基本價值目標(biāo)的界定初步揭示了社會主義共同富裕的價值取向，社會主義的制度設(shè)計要符合這一價值準(zhǔn)則。作為社會主義公正觀的核心內(nèi)容和本質(zhì)體現(xiàn)，分配制度要遵循各盡其能、各得其所的公正原則，解除束縛在勞動者和其他社會主義事業(yè)建設(shè)者身上的束縛，鼓勵并支持其在實踐中發(fā)揮最大潛能，并切實分享發(fā)展成果。堅持社會主義的公正原則，必須構(gòu)建以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，切實推進社會資源的公平分配。

社會主義公正；共同富裕；各盡其能；各得其所

一、社會主義公正價值取向——共同富裕

公正是人類社會恒久的追求，但人類對公正的理解和實踐卻表現(xiàn)出豐富的歷史性和發(fā)展性。社會主義產(chǎn)生于對資本主義不公正的現(xiàn)實和本質(zhì)的深刻批判中，其公正屬性也在與資本主義的對立中嶄露頭角并逐漸凸顯，尤其是科學(xué)社會主義的創(chuàng)立首次科學(xué)揭示了社會主義公正的價值取向。馬克思認為，盡管資本主義條件下工人獲得了人身自由，但卻是以生活困苦為代價的，工人的自由是被剝削的自由，而不是真正的自由?；趯Y本主義的道德批判，馬克思終其一生追求人類的真正自由和解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出未來社會的價值就在于“人的自由而全面的發(fā)展”，并指出,未來的新社會“將是這樣一個聯(lián)合體,在那里, 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P251)。

根據(jù)馬克思主義設(shè)想，未來社會的公正性就在于為“每個人的自由而全面發(fā)展”這一價值目標(biāo)提供充足的條件?！拔覀兊哪康氖且⑸鐣髁x制度……給所有的人提供真正的充分的自由”[2](P570)。在這里，馬克思明確揭示了未來社會的真正價值就在于“為所有人提供真正的充分的自由”，這一價值揭示了未來社會人們享有自由的兩個相互聯(lián)系的特性：其一，未來社會享有自由主體的共同性，即是“所有人”，而不是部分人，更不是少數(shù)人享有自由；其二，未來社會人們享有自由內(nèi)容的富裕性，不僅包括物質(zhì)的富裕，還包括精神生活的富裕。進而，自“自由”與“共同富?！倍呦嗷ソ缍ǎ骸罢嬲淖杂伞奔础肮餐辉！薄肮餐辉！奔词恰罢嬲淖杂伞?。由此，馬克思事實上揭示了未來社會的價值目標(biāo)就在于共同富裕。

為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，未來的共產(chǎn)主義社會應(yīng)該滿足兩個基本條件：其一，在生產(chǎn)關(guān)系上改變生產(chǎn)資料的私有制為生產(chǎn)資料的公有制，這是共同富裕的制度基礎(chǔ)；其二，要有高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，這是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論是生產(chǎn)關(guān)系上的變革，還是生產(chǎn)力的進步，都不是一蹴而就的。在馬克思的設(shè)想中，未來的共產(chǎn)主義社會雖然建立在發(fā)達資本主義基礎(chǔ)上，但是還遠遠不夠，共產(chǎn)主義社會仍然是一個漫長的歷史過程，在這一過程中至少可以分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段，共產(chǎn)主義第一階段即社會主義社會。在社會主義社會，物質(zhì)財富還遠不夠豐富，生產(chǎn)力的發(fā)展還有很大空間，社會主義社會的歷史任務(wù)就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義社會下“人的真正的充分的自由”的實現(xiàn)準(zhǔn)備充足的物質(zhì)條件。因此，社會主義社會雖然也具備共產(chǎn)主義社會的一般屬性，但還保有一定的資本主義痕跡，在分配制度上，還必須肯定勞動的差別，實行按勞分配，以利于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在共同富裕的實現(xiàn)程度上，無論是價值的共同性還是富裕性都要低于共產(chǎn)主義的高級階段。質(zhì)言之，社會主義社會并不能保證所有人都能獲得真正的充分的自由，只有在共產(chǎn)主義的高級階段，當(dāng)社會財富極大涌流時，人類社會才真正進入最為理想的公正狀態(tài)，共同富裕的價值才能得到充分體現(xiàn)。

列寧是將社會主義付諸實踐的第一人。列寧首次將共產(chǎn)主義第一階段命名為社會主義，并認為革命的目標(biāo)就在于保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展。十月革命勝利后的俄共 (布)八大制定第二個黨綱時, 列寧再次強調(diào)社會主義的目標(biāo)是“社會全體成員的福利和全面發(fā)展”，并在實踐中致力于社會生產(chǎn)力的發(fā)展[3](P1)。

毛澤東堅持社會主義共同富裕的目標(biāo)。在1953年12月底召開的中共中央委員會上通過的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中就明確指出，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的目的是“為著進一步地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況，而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[4](P661)。然而，由于對社會主義價值的共同性原則做了平均主義的曲解，對于富裕的程度也沒有符合社會發(fā)展階段的科學(xué)的、明確的認識，并在事實上忽視了生產(chǎn)力的決定作用，最終造成社會主義建設(shè)探索的阻滯。

十一屆三中全會以來，鄧小平總結(jié)我國和其他國家社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，經(jīng)過近12年的深入思考，提出社會主義本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，這就在生產(chǎn)力目標(biāo)和價值目標(biāo)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上首次闡明了社會主義的本質(zhì)。這一論斷首次明確提出社會主義的價值就在于共同富裕，并強調(diào)了生產(chǎn)力對于社會主義共同富裕這一價值目標(biāo)的手段性和基礎(chǔ)性作用，同時，從生產(chǎn)力發(fā)展與共同富裕辯證統(tǒng)一的關(guān)系上表明堅持共同富裕的價值取向的重要作用：從長遠來看，堅持共同富裕有助于可持續(xù)發(fā)展社會生產(chǎn)力，并最終為共產(chǎn)主義社會的到來準(zhǔn)備好充裕的物質(zhì)條件。

二、社會主義公正基本原則——各盡其能、各得其所

共同富裕既是人們追求的公正方向，也是觀照和批判現(xiàn)實的有利武器，社會主義的制度設(shè)計要符合共同富裕的價值取向，在分配制度上尤其如此。馬克思在界定未來社會基本價值目標(biāo)的同時，也對未來社會的分配制度進行設(shè)想。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出共產(chǎn)主義社會的分配原則是“各盡所能，各得所需”，也即“各盡所能、按需分配”。然而，馬克思對實行“各盡所能、按需分配”限定了嚴(yán)格的條件。那就是：

a.迫使人們奴隸般地服從分工的情形必須已經(jīng)消失；

b.生產(chǎn)力水平高度發(fā)達；

c.社會財富的一切源泉必須已經(jīng)充分涌流；

d.勞動本身已經(jīng)成為人生活的第一需要[5](P305)。

顯然，在共產(chǎn)主義第一階段即社會主義社會還無法滿足上述條件，故而不可能實行完全意義上的各盡所能、按需分配，在與共產(chǎn)主義高級階段的比較中，馬克思提出社會主義社會實行按勞分配的基本原則。斯大林根據(jù)馬克思的設(shè)想，首先提出各盡所能、按勞分配的分配原則。我國在建立社會主義制度后也確立了按勞分配的基本原則，但在實踐中卻偏離了按勞分配的基本要旨，而成為事實上的平均分配。中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會根據(jù)我國的實際情況，做出我國處于并將長期處于社會主義初級階段的判斷。之后經(jīng)過近十年的改革和探索，黨的十五大明確提出社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這既是對經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的非公有制經(jīng)濟形式和按生產(chǎn)要素分配現(xiàn)象的肯定，也是對原有的各盡所能、按勞分配已經(jīng)不能體現(xiàn)我國生動的經(jīng)濟形式和分配方式的承認。有鑒于此，黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史任務(wù)，并指出和諧社會的目標(biāo)之一就是“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。自此，“各盡其能、各得其所”成為對我國社會主義公正原則的高度概括。

所謂各盡其能,是指“人在一切自己愿意表現(xiàn)其能力和個性的領(lǐng)域, 自由地、充分地發(fā)揮和發(fā)展自己的體力、智力和創(chuàng)造能力, 充分地實現(xiàn)自己個性的豐富性和多樣性”的一種狀態(tài)[6](P218)。各盡其能體現(xiàn)的是人們主觀愿望滿足和自我價值實現(xiàn)的統(tǒng)一，客觀上要求社會制度提供人發(fā)揮和發(fā)展自己能力的條件，而不是壓抑和束縛人的意愿和能力，它不僅主張解除勞動者身上的一切束縛，充分調(diào)動其積極性，還認為必須創(chuàng)造一切條件，充分發(fā)掘和釋放勞動者的潛能。

共產(chǎn)主義社會由于勞動已經(jīng)不再是謀生的手段，而純粹表現(xiàn)為自由的個性和價值，因此，個人能力的大小以及能力發(fā)揮的程度與個人的需要及其滿足是兩個不同層面的東西，各盡其能與按需分配也就沒有直接的聯(lián)系。在社會主義條件下，受生產(chǎn)力水平的制約，物質(zhì)財富還表現(xiàn)出稀缺性，勞動也還是人們謀生的手段，因此，滿足個人生存和發(fā)展需要的物質(zhì)文化等條件與個人對社會的貢獻之間還存在不可分割的聯(lián)系，故而，各盡其能必然要求各得其所。

各得其所作為社會主義公正原則之一，在分配對象和分配依據(jù)方面與共產(chǎn)主義社會的分配原則有著顯著的不同。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，在共產(chǎn)主義社會由于實行生產(chǎn)資料公有制，沒有誰能利用生產(chǎn)資料進行剝削，每個人所擁有的只有自己的勞動，因此，分配的依據(jù)是勞動，分配的對象是生活資料。然而，現(xiàn)代分配制度所包含的分配對象不限于生活資料，還包括生產(chǎn)資料，并涵蓋政治、文化、社會等資源；分配的依據(jù)不再唯勞動，而是包括勞動在內(nèi)的“應(yīng)得”。所謂應(yīng)得，既包括根據(jù)主體對社會的貢獻進行的按貢獻分配，也包括在再分配領(lǐng)域基于人之為人這一事實對因個人無力維持基本需要而進行的按需要分配[7](P124-130)。各得其所的本義即在于每個人得到其“應(yīng)得”的部分。

需要注意的是，馬克思設(shè)想的未來社會實行生產(chǎn)資料公有制，因而，各盡其能、各得其所的主體是勞動者。然而，現(xiàn)實中我國的社會主義還處在初級階段，實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟并存的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及社會主義市場經(jīng)濟體制，因此，各盡其能、各得其所的主體不限于傳統(tǒng)意義上的勞動者。事實上，我國出現(xiàn)的包括私營企業(yè)主在內(nèi)的新的社會階層與工人、農(nóng)民等都是社會主義事業(yè)的建設(shè)者，故而，各盡其能、各得其所就具有比經(jīng)典作家更豐富的含義和內(nèi)容，其主體包括所有的社會主義事業(yè)建設(shè)者。相應(yīng)的，國家和社會要為所有社會主義事業(yè)建設(shè)者創(chuàng)造條件，鼓勵并支持其盡其所能投身于社會主義事業(yè)的建設(shè)中，并根據(jù)其貢獻和(基本)需要進行分配。

三、社會主義公正觀的基本內(nèi)容

各盡其能、各得其所作為社會主義的公正原則，客觀上要求對所有社會主義事業(yè)建設(shè)者賦予平等的發(fā)展權(quán)，使其能平等自由進入市場，施展自己的才能，并切實平等分享發(fā)展成果，這就需要構(gòu)建一個實現(xiàn)各盡所能、各得其所的社會公平保障體系，切實推進資源分配的公平。黨的十八大報告首次明確要“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”。

1.權(quán)利公平。 所謂權(quán)利公平，是指全體公民不分性別、年齡、出身、 地位、職業(yè)、財產(chǎn)、種族等方面的差別,在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面享有平等的、相同的生存和發(fā)展權(quán)利[8](P98)。權(quán)利從本質(zhì)來說是一個法律概念，包含權(quán)利能力和權(quán)利行為能力兩個方面。完整意義的權(quán)利公平也就合乎自然地包括權(quán)利能力的公平和權(quán)利行為能力的公平。前者賦予公民享有平等權(quán)利的資格，構(gòu)成社會主義公正觀的邏輯起點和前提條件，本質(zhì)上是一種形式平等；后者突出行使權(quán)利的能力的平等，追求的是實質(zhì)平等，是社會主義公正的核心。因此，社會主義權(quán)利公平首先要通過憲法和法律賦予全體公民平等的權(quán)利，要求公民在憲法和法律范圍內(nèi)平等行使權(quán)利、履行義務(wù)。不僅如此，社會主義權(quán)利公平還要突出強調(diào)通過全面賦權(quán)保證所有公民在起點、過程、結(jié)果等環(huán)節(jié)的公平，以實現(xiàn)實質(zhì)平等，故而社會主義的權(quán)利公平必然內(nèi)在地包含機會公平、規(guī)則公平和分配公平等。

2.機會公平。機會公平的本質(zhì)在于每個具有大致相當(dāng)稟賦的公民，能夠獲得同等的發(fā)展機會，而不受其社會出身的影響[9](P121)。機會公平包含相互聯(lián)系的兩個方面：其一，就機會本身而言，要求機會具有開放性，即所有勞動者或其他社會主義事業(yè)建設(shè)者都有權(quán)選擇是否利用該機會。沒有機會的開放，就沒有機會的公平，機會的開放是實現(xiàn)各盡所能的前提條件。其二，就利用機會的主體而言，勞動者或其他社會主義事業(yè)建設(shè)者不因社會和文化環(huán)境的差異造成機會的不公平，這也是機會公平的核心要義。因此，機會公平主張通過實現(xiàn)教育公平、實行再分配政策和其他社會改革措施，保證主體起點的平等。

3．規(guī)則公平。規(guī)則是行為的規(guī)范，旨在通過規(guī)定行動的方法和順序達到特定的目的。規(guī)則公平是保證行為有效性的重要途徑。規(guī)則公平即制度的公平，既包括規(guī)則本身的公平，也要求規(guī)則的制定公平和規(guī)則的執(zhí)行公平。就規(guī)則本身而言，規(guī)則既要合乎理性,反映時代進步的要求,符合社會發(fā)展的規(guī)律, 又要體現(xiàn)最廣大群眾的意愿；就規(guī)則的制定而言，規(guī)則制定本身也要遵循特定的規(guī)則，以程序公正助力規(guī)則本身的公正；就規(guī)則的執(zhí)行而言，堅持規(guī)則的“剛性”, 即規(guī)則面前人人平等，排除凌駕于規(guī)則之上的行為[10](P21)。

4.分配公平。分配公平既是各得其所的社會主義公正原則的直接體現(xiàn)，也是包括權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平在內(nèi)的社會公平保障體系的歸宿和目的。分配公平的關(guān)鍵是要合理確定分配依據(jù)。分配依據(jù)的確立要堅持效率與公平的辯證統(tǒng)一，既能促進經(jīng)濟發(fā)展，又能協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，增進社會和諧。特別要注意的是，社會主義的分配公平絕不是平均主義，而是在充分尊重個體的能力差異和承認人對社會不同貢獻的前提下所進行的合情合理的分配，分配公平本質(zhì)上是“一種差異性分配”。貫徹各盡其能、各得其所的社會主義公正原則就是要在初次分配中堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，實行按貢獻分配；在再分配中，更加注重公平，堅持按(基本)需要分配。

[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1979 .

[2]馬克思恩格斯選集:第21卷[M].北京：人民出版社,1972.

[3]馮良勤.列寧社會主義觀的演變[J]. 社會科學(xué)研究,2003(3).

[4]建國以來重要文獻選編：第4冊[M].北京：中央文獻出版社，1993.

[5]馬克思恩格斯選集:第 3 卷[ M] .北京:人民出版社, 1995.

[6]《馬克思恩格斯全集》: 第46卷下[ M].北京：人民出版社，1980.

[7]汪瓊枝.當(dāng)代中國社會主義正義觀研究[M].北京：中國文史出版社，2010.

[8]王春璽,哈戰(zhàn)榮.對社會主義公平正義的時代解讀[J].科學(xué)社會主義,2009(3).

[9]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等,譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社,1998.

[10]牛先鋒.社會公平的多重內(nèi)涵及其政策意義[J]. 理論探討, 2006(5).

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2095-0292(2017)05-0018-03

2017-08-10

教育部“農(nóng)民工市民化的社會公正問題研究”(15JD710032)；首都大學(xué)生思想政治教育研究中心“以先秦儒家公正思想涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義公正觀研究” (BJSZ2016YB48)；北京市教委子項目“先秦儒家公正思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與大學(xué)生社會主義公正觀培育研究”

汪瓊枝，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義政治哲學(xué)和思想政治教育研究。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]