論袁了凡的以善立命觀

梁大秀

(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 215009)

論袁了凡的以善立命觀

梁大秀

(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 215009)

以善立命是袁了凡勸善思想的基礎(chǔ)，它把改變命運(yùn)與善惡結(jié)合在一起，彰顯了善在人生中的重要意義，同時(shí)通過(guò)構(gòu)建改過(guò)、積善及謙德來(lái)闡發(fā)“命由我作，福自己求”的道理。袁了凡以善立命的道德觀對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代立命觀、道德觀具有深刻的理論啟示，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要作用。

袁了凡；立命 ；善惡；道德

“立命”論是中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題之一，有關(guān)“立命”的學(xué)說(shuō)千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。從古器物發(fā)掘中的彝器銘文及甲骨卜辭，“受命于天”刻辭出現(xiàn)過(guò)數(shù)次?！吨芤住分械溃骸扒雷兓?，各正性命一”；孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也”；《墨子·非命上》中講：“覆天下之義者，是立命也，百姓之誶也”；在《孟子·盡心上》：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”；北宋哲學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。古人普遍信仰宿命論，相信生死有命，富貴在天，一個(gè)人或生或亡、或富或貧不是塵世碌碌眾生的力量就能改變的。所以在“立命觀”上，他們能做的就是修身養(yǎng)性，以奉天命。

明朝思想家袁了凡在立命觀上歷經(jīng)“生死有命，富貴在天”的宿命論及“命由我作，福自己求”的以善立命觀。這兩種“立命觀”角度的轉(zhuǎn)換，使得原本打算按照命中定數(shù)度完余生的袁了凡，立志打破宿命論，建立了“命由我作，福自己求”的以善立命觀。他不僅明白命運(yùn)并不是一成不變的，掌握在自己的手中，還掌握到改變自己的命運(yùn)的方式，即通過(guò)做“善”事打破宿命論，最終趨向于吉祥圓滿的人生。本文主要以“立命”為主線，探討袁了凡以善立命觀的主要內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

一、以善立命觀的提出

袁了凡對(duì)命運(yùn)的理解可以分成兩個(gè)階段，從棄業(yè)學(xué)醫(yī)到遇到孔先生為第一階段。自遇見(jiàn)云谷禪師后，對(duì)命運(yùn)有了新的認(rèn)識(shí)，這是第二階段。在此階段，袁了凡正式提出以善立命的觀點(diǎn)。袁了凡本是棄業(yè)學(xué)醫(yī)，完成父親夙愿，而在慈云寺遇到奇人孔老先生，才得以重修學(xué)業(yè)?？紫壬嗽颇先耍蒙圩印饵S極數(shù)正傳》。他向袁了凡傳授《黃極數(shù)正傳》，并為袁了凡推算人生命數(shù)。袁了凡的人生命運(yùn)都如孔先生之前所預(yù)測(cè)的一樣，自此袁了凡便堅(jiān)信了人生的進(jìn)退浮塵都是命中所定。

在袁了凡做到對(duì)人世間的事情看得很平淡，不去刻意追求時(shí)，遇見(jiàn)了云谷禪師，當(dāng)他在棲霞山拜訪云谷法會(huì)禪師，并與之在禪室之中相對(duì)而坐，三日三夜不曾合眼。云谷禪師見(jiàn)其三日不見(jiàn)起一妄念，便問(wèn)其原因。袁了凡回答：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無(wú)可妄想。”[1](P25)云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來(lái)只是凡夫。問(wèn)其故？曰：人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？余問(wèn)曰：然則數(shù)可逃乎？曰：命由我作，福自己求?！盵1](P26)袁了凡聽(tīng)完云谷禪師一席話，甚是歡喜，原來(lái)這些所謂“命中定數(shù)”也可變?yōu)椤安欢〝?shù)”；自己的命運(yùn)可由自己創(chuàng)造，幸福也可由自己所求。

二、袁了凡以善立命觀的主要內(nèi)容

袁了凡相信云谷禪師所講，并拜而受教。于是，他將往日過(guò)失在佛前盡情發(fā)露。立誓行三千善事，以報(bào)天地祖宗之恩澤。云谷禪師為幫其記錄善惡功過(guò)，遂將功過(guò)格傳授與他，并交代其把每日所行一切善惡之事都要記錄于此，善則記數(shù)，惡則退除，同時(shí)還教其念持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。至此，袁了凡便踏上以善立命之路。

(一)改過(guò)之法

古人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”袁了凡認(rèn)為想要通過(guò)做善事改變命運(yùn)，就要在行善前先改過(guò)。對(duì)于改過(guò)，袁了凡強(qiáng)調(diào)改過(guò)者要具備三心：一是發(fā)恥心，二是要發(fā)畏心，三是要發(fā)勇心。

改過(guò)第一步要具備羞恥心，儒家強(qiáng)調(diào)“恥”意識(shí)是道德的根基，孔子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”并同時(shí)把“禮、義、廉、恥”作為道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。知恥就能近為圣賢，沒(méi)有羞恥心就如同禽獸一般，所以有羞恥心是改過(guò)的關(guān)鍵起點(diǎn)。存有羞恥心之后，要勇于發(fā)畏心，袁了凡講：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？”[2](P21)這就是說(shuō)，人們普遍相信“頭頂三尺有神明”，都對(duì)天地、鬼神有一種敬畏之心。這是國(guó)人自古以來(lái)都有的敬畏之心，儒家的“慎獨(dú)”思想類似于此，即便自己一個(gè)人，也要像別人都在一樣，不能任意妄為。最后，還需發(fā)勇心，袁了凡認(rèn)為改過(guò)必須奮然振作，不必遲疑。大多不改過(guò)者，多是反復(fù)退縮，不予行動(dòng)。所以若是犯下錯(cuò)誤，須當(dāng)下就改，不能優(yōu)柔寡斷。即使意識(shí)到自己有不善的想法和言行，也要立即改過(guò)從善，如有不慎，小過(guò)失也可能釀成大錯(cuò)。

在完備羞恥心、發(fā)畏心及發(fā)勇心之后。袁了凡提出三種改過(guò)之法：一是從“事”是上改；二是從“理”上改；三是從“心”上改。如果改正錯(cuò)誤只是從“事”上去改，只是一種外在的、強(qiáng)制自己去做的方法，只能做到從表面上改。對(duì)于從“理”上改過(guò)，袁了凡講：“善改過(guò)者，未禁其事，先明其理?！盵2](P24)這就是說(shuō)在做任何過(guò)錯(cuò)時(shí)，已知道不該做這件事的道理、真誠(chéng)的反省。最重要的是從“心”上改，袁了凡認(rèn)為過(guò)有千端，皆有心所致，心不動(dòng)，則可過(guò)安從生，是這三種改過(guò)方法中最徹底、最圓滿的一種改過(guò)之法。因?yàn)閺摹笆隆薄袄怼鄙细倪^(guò)，需要一件一件去改，而從心上去改，就如同拔掉毒根，徹底除掉，這樣才能讓內(nèi)心清凈，為做積善立命奠定了良好的基礎(chǔ)。

(二)積善之方

袁了凡認(rèn)為改變命運(yùn)，最重要的就是用做善事來(lái)幫助自己趨吉避兇。而做善事就必須先辨別善惡，這樣才能做到真善。他強(qiáng)調(diào)善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽(yáng)；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有?。挥须y，有易；皆當(dāng)深辨。如果行善時(shí)不窮究其理，自認(rèn)為是在積德行善，不知道此舉乃是造孽，即煞費(fèi)苦心，而又無(wú)益。袁了凡也有對(duì)善惡評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，“有益于人，是善；有益于己，是惡”[2](P38)。只要是對(duì)別人有益的，就算是采取打人、罵人的方式都是善；如果只考慮對(duì)己有益，即便對(duì)人恭敬，以禮待人，都是惡。所以人們?cè)谛猩浦埃欢ㄒ嫖錾茞?，?jǐn)記判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)；否則，我們自認(rèn)為在做善事的時(shí)候，其實(shí)是在做惡事。

在學(xué)會(huì)辨別善惡之后，袁了凡總結(jié)了十個(gè)做善事的方法，即與人為善，愛(ài)敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長(zhǎng)，愛(ài)惜物命，這十個(gè)方面詳盡地概括了善事的具體種類。能在日常生活做到“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之”，全不為自己起念、為物立則、天下為公，此為與人為善；能夠存有發(fā)自內(nèi)心的、真誠(chéng)的慈悲愛(ài)護(hù)與關(guān)心世人的愛(ài)心，及對(duì)有德行者、圣賢有尊敬之心，此為愛(ài)敬存心；成人之美則要做到提攜、成就后學(xué)，輔助、護(hù)持善者；人人都有善心，這是勸人為善的前提，只要做到“凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑”[1](P100)，才能彰顯勸人為善的本質(zhì)；俗話講，錦上添花，不如雪中送炭，當(dāng)別人遇到危難之時(shí)，能夠迅速地幫助他們解除危難，讓其走出困境，此為救人危機(jī)；古有興建大業(yè)，提倡凡是有利于老百姓的事情，就應(yīng)該去實(shí)行?，F(xiàn)有公益慈善事業(yè)，無(wú)論是修橋補(bǔ)路，還是開(kāi)渠筑堤等，只要是有利于百姓的事業(yè)，就盡心盡力就做；舍財(cái)作福最首要的就是布施，歸根結(jié)底就是一個(gè)舍。人們把錢財(cái)看得很重要，從財(cái)上布施，能夠幫助人們慢慢擺脫對(duì)財(cái)務(wù)的執(zhí)著和吝嗇的習(xí)氣；永生永世中眾生的根本之道乃法，凡見(jiàn)圣賢廟貌，典籍經(jīng)書，都要予以恭敬尊重，此為護(hù)持正法；考敬父母、友愛(ài)兄弟，此為敬重尊長(zhǎng)；孟子曰：“惻隱之心，人皆有之”，惻隱之心是人區(qū)別于禽獸的根本，人們要做到戒除殺生，愛(ài)惜生命，此為愛(ài)惜物命。以上袁了凡所提出的十大善事是可以隨時(shí)去實(shí)行的善事，這些善事也涉及許多的應(yīng)遵循的原則。袁了凡本人也是按照這些準(zhǔn)則去行善事，為其圓滿的人生積累功德。

(三)謙德之效

《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。《尚書》中說(shuō)：“滿招損，謙受益”，講的是為人處世，要做到虛懷若谷、謙下處世。真正的謙虛是對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)，除去對(duì)自己的執(zhí)著，不要去貪戀過(guò)去，不過(guò)多擔(dān)心未來(lái)。活在當(dāng)下，這樣才會(huì)有一種豁達(dá)的胸襟，才能持續(xù)前進(jìn)。趨吉避兇，改變命運(yùn)，謙虛才能接受他人的教誨，才能真正地受益。子夏曰：“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也己矣”，這可以理解為當(dāng)人們?nèi)〉贸煽?jī)之時(shí)，要像太陽(yáng)一樣，雖光明萬(wàn)丈，也會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的不足，這樣才能接受他人教導(dǎo)，不斷進(jìn)步。同時(shí)也要學(xué)習(xí)月亮，月亮雖不如太陽(yáng)光芒，但也能因自己的優(yōu)點(diǎn)而自信。因此，能像太陽(yáng)般謙虛，也能如月亮般自信，這才是做人應(yīng)具有的健康積極的謙德心態(tài)。

三、袁了凡以善立命觀的當(dāng)代價(jià)值

袁了凡的以善立命觀內(nèi)容，以社會(huì)為本位，重視“善行”，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的忠恕之道，其中袁了凡所倡導(dǎo)“與人為善，愛(ài)敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長(zhǎng)，愛(ài)惜物命”，這行善十大綱目更是體現(xiàn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天下為公”的高尚道德情操。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，以善立命能使其獲得一種內(nèi)在的道德支撐。這種道德精神支撐也讓人們心存善念，為改變命運(yùn)提供強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。無(wú)論是何種善事，只要能去做，都可以充實(shí)我們的道德精神生活，提高道德價(jià)值觀念。

(一)樹(shù)立正確的改過(guò)觀

在目前互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，一些道德敗壞的現(xiàn)象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，從而引起道德危機(jī)。這使許多人對(duì)善惡、對(duì)道德產(chǎn)生懷疑。究其原因是人們?nèi)鄙僮月膳c自省，內(nèi)心深處缺乏道德規(guī)范的約束。私自做了不應(yīng)該去做的事，還以為不會(huì)敗露，目無(wú)國(guó)法，沒(méi)有羞愧之心。孟子曰：“恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳?！彼裕瑥脑朔仓鲝?，想要改變命運(yùn)行善之前，必須先從改過(guò)開(kāi)始。而改過(guò)第一要做的就是要“發(fā)恥心”“發(fā)畏心”“發(fā)勇心”，真正做到心存羞恥之心、敬畏之心，勇于糾正犯下的過(guò)錯(cuò)。即便是過(guò)失再小，也要認(rèn)真對(duì)待并進(jìn)行改正。同時(shí)不用去擔(dān)心有過(guò)失，最重要的是要有決心、有勇氣、有毅力去改過(guò)，并從“事”“理”“心”三路分析改過(guò)之法，明白要想使得每一個(gè)人能夠真正改過(guò)，必須從“上”改，這樣才能必須觸及人內(nèi)心深處的道德規(guī)范。

(二)注重積德行善

行善積德需先明白“善惡”事理，做善事之前必須明確辨別善惡是非?！坝幸嬗谌耸巧?；有益于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也；有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假”[2](P38-39)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的善惡標(biāo)準(zhǔn)仍有重要的參考價(jià)值，能夠誠(chéng)心服務(wù)大眾，為百姓造福，這就是真善。為了別人的利益，即使是用打罵的方式，也是在行善事；而如果為了自己的私利請(qǐng)客送禮，恭敬別人，這都屬“違心”不是“真善”。如若能做到袁了凡所倡導(dǎo)的“與人為善”“愛(ài)敬存心”“成人之美”“勸人為善”“救人危急”“興建大利”“舍財(cái)作福”“護(hù)持正法”“敬重尊長(zhǎng)”“愛(ài)惜物命”的十類善事，無(wú)論是對(duì)行善或促進(jìn)和諧家庭、社會(huì)都起著非常重要的作用。

(三)注重謙虛始終

俗話講：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人退步?！敝挥杏弥t虛的美德，才能改善趨惡，從善如流，保有善德。謙虛貫穿著袁了凡以善立命的始終?！渡袝分v“滿招損、謙受益”人如果能夠做到對(duì)自己的才能、成就，不自負(fù)、不驕傲，那么天地鬼神都會(huì)保佑之。謙德即可使人趨吉避兇，也可讓人控制自己的行為，謙謙君子行善定會(huì)種下福田，長(zhǎng)存謙德之心定會(huì)得福報(bào)。古人云：“人之有志，如樹(shù)之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我?！边@就是說(shuō)當(dāng)人立下了志向之后，必須在此志向上加上謙德；否則，僅是追求功名利祿，并沒(méi)有立志，沒(méi)有所謂的“初心”，那么這不過(guò)是一陣子熱度，不會(huì)堅(jiān)持長(zhǎng)久。如若立志又秉承謙德，必然會(huì)有所成就。

袁了凡相信云谷禪師所說(shuō)的命運(yùn)可以由自己掌控，通過(guò)謙德、改過(guò)、積德行善達(dá)到自己的人生目標(biāo)，成就了自身的功德。因袁了凡在世時(shí)，就獲得現(xiàn)世的福報(bào)，成功改變命運(yùn)，這給當(dāng)時(shí)百姓及后人相信做善事終會(huì)有善報(bào)的信念。同時(shí)袁了凡的勸善思想也給明朝江南地區(qū)慈善事業(yè)做出很大貢獻(xiàn)。而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化斷層的、物質(zhì)縱橫的時(shí)期，我們更需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神財(cái)富來(lái)支撐我們民族的強(qiáng)大。我們更應(yīng)該用道德、善惡、立命所筑成的道德自覺(jué)和心靈秩序來(lái)遏制惡欲、惡念、惡勢(shì)力的蔓延和滋長(zhǎng)，凈化人們的心靈。充分挖掘袁了凡以善立命的源泉，借以澆灌現(xiàn)代人的道德心田。

[1] [明]袁了凡編,邱高興,王連冬注譯.了凡四訓(xùn)[M]. 鄭州：中國(guó)古籍出版社，2010.

[2][明]袁黃. 祈嗣真詮[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2015.

B249

A

2095-0292(2017)05-0011-03

2017-08-20

梁大秀，蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

[責(zé)任編輯孫蘭瑛]