基督教與西方鋼琴音樂(lè)文化

應(yīng)桃

摘要：基督教是十分重視音樂(lè)的宗教。音樂(lè)是基督教活動(dòng)中不可或缺的重要組成部分?；浇虒?duì)西方鋼琴音樂(lè)的發(fā)展、興盛、繁榮起著不可替代的作用，是孕育西方鋼琴音樂(lè)文化的沃土?；浇虒?duì)西方鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：基督教所創(chuàng)立的許多音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、音樂(lè)方法以及音樂(lè)理論體系是鋼琴音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生的客觀條件；基督教在一定程度上滋養(yǎng)了作曲家的心靈，影響了作曲家的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：基督教；鋼琴音樂(lè)藝術(shù)；格里高利圣詠；彌撒曲；奏鳴曲

中圖分類(lèi)號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）18-0029-03

“鋼琴無(wú)處不在，哪里有音樂(lè)，哪里就需要鋼琴，因?yàn)楫?dāng)談?wù)撲撉贂r(shí)，我們不只是在談?wù)撘患?lè)器，而是在談?wù)撆c之有關(guān)的千頭萬(wàn)緒，它已經(jīng)涉及了我們生活的方方面面，包括物質(zhì)的和精神的、世俗的和宗教的、有形的和無(wú)形的、具體的和抽象的，以及個(gè)別的和一般的?！?——洛秦

現(xiàn)代鋼琴以其音域?qū)拸V、音色優(yōu)美等特點(diǎn)而被人們譽(yù)為“樂(lè)器之王”。正是人類(lèi)的科技文明及精神文明的發(fā)展成就了鋼琴的“王者”地位?，F(xiàn)代鋼琴發(fā)源于18世紀(jì)初的歐洲，而在這之前，兩種古鋼琴（clavi-chord楔槌鍵琴與harpsi-chord羽管鍵琴）在歐洲的音樂(lè)舞臺(tái)上就已經(jīng)活躍了300多年，即使是在現(xiàn)代鋼琴誕生后，仍與現(xiàn)代鋼琴共存了100多年。很多現(xiàn)代鋼琴曲目開(kāi)始就是為“古鋼琴”而作的。18世紀(jì)下半葉，近代鋼琴經(jīng)過(guò)不斷地加工和改良最終能夠奏出變換無(wú)窮的音響效果，并且克服了楔槌鍵琴音量微弱和羽管鍵琴無(wú)法依靠手指控制輕重的弊端，逐漸取代了古鋼琴的歷史地位，成為了古典主義時(shí)期的主要鍵盤(pán)樂(lè)器。

西方鋼琴藝術(shù)的發(fā)展、興盛、繁榮，與基督教（包括現(xiàn)今的基督教和天主教，下同）有著密切的聯(lián)系?！恶R太福音》所說(shuō)的“The Christian Church was born in song（基督教源自歌唱）”正說(shuō)明音樂(lè)和基督教的密切關(guān)系?；浇汤锏囊豁?xiàng)重要禮儀就是用音樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的贊美，通過(guò)由熱心信徒組成的唱詩(shī)班歌唱、樂(lè)器演奏等各種音樂(lè)形式來(lái)營(yíng)造一種濃郁的宗教氛圍，讓信徒們感染其中，表達(dá)對(duì)上帝虔誠(chéng)的贊美。在基督教的宗教活動(dòng)中，鋼琴逐漸成為和管風(fēng)琴一樣重要的獻(xiàn)奏樂(lè)器?；浇虒?duì)西方鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：基督教所創(chuàng)立的許多音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、音樂(lè)方法以及音樂(lè)理論體系是鋼琴音樂(lè)產(chǎn)生的客觀條件；基督教在一定程度上滋養(yǎng)了作曲家的心靈，影響了作曲家的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作。

一、基督教音樂(lè)

中世紀(jì)，是基督教廣泛傳播的時(shí)期，基督教神學(xué)統(tǒng)治著西方人的整個(gè)精神生活，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等在內(nèi)的文化藝術(shù)都被深深地打上了基督教的烙印?！安涣私饣浇?，就不能徹底了解西方文化的整體或是其中的任何一個(gè)部門(mén)”。①由于西方在中世紀(jì)以前流傳下來(lái)的音樂(lè)資料很少，現(xiàn)在的研究者一般把中世紀(jì)作為研究西方音樂(lè)的一個(gè)重要起點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)期里，教會(huì)音樂(lè)開(kāi)始成為音樂(lè)發(fā)展的主流。

基督教的早期信仰認(rèn)為只有人聲才是適合用來(lái)贊美上帝的，所以早期的教會(huì)音樂(lè)排斥樂(lè)器的使用，②產(chǎn)生于中世紀(jì)的格里高利圣詠就反映了這種信仰。當(dāng)時(shí)的羅馬教皇格里高利一世（Gregory I，590年——604年在位）為了統(tǒng)一教會(huì)音樂(lè)，花費(fèi)十多年的時(shí)間，改革教會(huì)儀式音樂(lè)。他搜集和整理當(dāng)時(shí)的教會(huì)歌詞，在吸收當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)、古希臘音樂(lè)和古代東方音樂(lè)的基礎(chǔ)上，整理創(chuàng)作了達(dá)1600余首的《對(duì)唱歌集》（antiphonarinm），史稱(chēng)格里高利圣詠。③

一方面，格里高利圣詠創(chuàng)造了許多音樂(lè)方法、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和音樂(lè)理論體系，開(kāi)啟了歐洲樂(lè)譜記錄的歷史，可以說(shuō)是成功地孕育出鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的胚芽與溫床，表現(xiàn)在：1、盡管格里高利圣詠只用人聲演唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，甚至只有單音音樂(lè)，但以圣詠為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的復(fù)調(diào)音樂(lè)，對(duì)后世音樂(lè)的多聲部思維、和聲的構(gòu)成以及人們的聽(tīng)覺(jué)感官、審美方式都產(chǎn)生了巨大的影響，為以后器樂(lè)復(fù)調(diào)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件。如被譽(yù)為“音樂(lè)中的《舊約圣經(jīng)》”的《十二平均律鋼琴曲集》，以及《賦格的藝術(shù)》就是巴赫在早期復(fù)調(diào)音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的；2、記譜法的出現(xiàn)，使作曲成為可能。從此音樂(lè)可以獨(dú)立存在于演奏之外，并且可以寫(xiě)下來(lái)，同時(shí)依照樂(lè)譜來(lái)進(jìn)行演奏；3、記譜法的產(chǎn)生促使了中世紀(jì)“中古調(diào)式”的產(chǎn)生和發(fā)展，它成為近代西方音樂(lè)調(diào)式的基礎(chǔ)（到17 世紀(jì)，西方音樂(lè)中的大小調(diào)式體系已基本確立。教會(huì)音樂(lè)調(diào)式中的利地亞調(diào)式與混合利地亞調(diào)式發(fā)展演變?yōu)槲鞣揭魳?lè)體系中的大調(diào)，多里亞調(diào)式則逐漸發(fā)展演變成小調(diào)），對(duì)近現(xiàn)代西方音樂(lè)調(diào)式的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為以后鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的技術(shù)手段提供了最根本的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。

另一方面，我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)存的許多中世紀(jì)作曲家的作品中感受到格里高利圣詠那最富特征的旋律，而且后世的許多鋼琴作品也運(yùn)用了這些旋律。如李斯特為鋼琴與樂(lè)隊(duì)創(chuàng)作的《死之舞》、圣·桑的《C小調(diào)第三交響曲》（附有管風(fēng)琴和鋼琴）、拉赫瑪尼諾夫的作品《帕格尼尼主題狂想曲》（鋼琴和管弦樂(lè)曲），以及流傳至今的許多軍隊(duì)進(jìn)行曲、小步舞曲等樂(lè)曲，都是由格里高利圣詠擴(kuò)展而成。

基督教音樂(lè)中的彌撒曲、清唱?jiǎng)　⒔烫米帏Q曲等曲式也對(duì)鋼琴音樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。彌撒曲是天主教彌撒祭曲活動(dòng)中詠唱的歌曲，是宗教音樂(lè)中一種重要的體裁，其主要演奏樂(lè)器就有鋼琴。到文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了由作曲家以全新的音樂(lè)素材創(chuàng)作的彌撒曲，包括《慈悲經(jīng)》《榮耀經(jīng)》《信經(jīng)》《圣哉經(jīng)》和《羔羊經(jīng)》五個(gè)基本部分。這種彌撒曲具有全新的藝術(shù)形式，在發(fā)展過(guò)程中日益精致復(fù)雜，逐漸超越了純宗教禮拜的意義，在內(nèi)涵上具有了深刻的哲理意味，在交響曲、古典奏鳴曲出現(xiàn)以前，是最重要的大型聲樂(lè)——器樂(lè)形式之一。文藝復(fù)興時(shí)期雖然基本上還是復(fù)調(diào)織體的聲樂(lè)音樂(lè)時(shí)代，但彌撒曲這種體裁的出現(xiàn)（安魂曲作為一種特殊的彌撒，亦可包括在內(nèi)），可以看成是西方音樂(lè)中最初的套曲結(jié)構(gòu)原則的確立，為以后鋼琴音樂(lè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)作思路和來(lái)源。巴赫、貝多芬、莫扎特等許多西方音樂(lè)史上的偉大作曲家，都在這一領(lǐng)域留下了不朽的鋼琴音樂(lè)經(jīng)典之作。

17世紀(jì)初葉，作為一種大型聲樂(lè)套曲的清唱?jiǎng)‘a(chǎn)生，也是以基督教為主要內(nèi)容的。宣敘調(diào)是其中的一個(gè)重要組成段落，用于開(kāi)展劇情。宣敘調(diào)以語(yǔ)言音調(diào)為基礎(chǔ)，節(jié)奏自由，其伴奏樂(lè)器除了管風(fēng)琴就是羽管鍵琴或鋼琴，與抒情性的詠嘆調(diào)相對(duì)。

教堂奏鳴曲是西方音樂(lè)形式的根本基礎(chǔ)和重要?dú)v史遺產(chǎn)，也是西方鋼琴音樂(lè)的一種重要表達(dá)形式。鋼琴奏鳴曲起源于16世紀(jì)，它是以一種相對(duì)于清唱?jiǎng)《缘钠鳂?lè)曲。直到17世紀(jì)中期以后，鋼琴奏鳴曲才得到了較快的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種類(lèi)型鋼琴奏鳴曲，即教堂奏鳴曲和室內(nèi)奏鳴曲，其中教堂奏鳴曲就是在教堂里使用的教堂音樂(lè)，這兩種鋼琴奏鳴曲形式被稱(chēng)為“古典樂(lè)派奏鳴曲的胚芽”。

二、基督教與鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系變化

基督教與鋼琴音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系受時(shí)代變遷的影響而不斷地發(fā)生變化。基督教信仰作為習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化、生活方式的一種形態(tài)存在，一直以一種潛移默化的方式影響著當(dāng)時(shí)的人的存在。在充滿主觀個(gè)性與情感色彩的音樂(lè)創(chuàng)作中，基督教精神深刻地影響著作曲家的鋼琴音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作。無(wú)論作曲家是不是基督徒，在創(chuàng)作作品時(shí)，都會(huì)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)受著到上帝“旨意”的感召。世俗的情感與宗教上的情感不是截然的分開(kāi)，如對(duì)象征性的把握，對(duì)真、善、美的追求，造成了音樂(lè)同宗教的某種天然聯(lián)系，因而幻化出了情感上的結(jié)晶——偉大的作品。

巴赫（Johann Sebastian Bach，1685——1750）是跨越巴洛克時(shí)期和古典主義時(shí)期最具有代表性的管風(fēng)琴及古鋼琴作曲家。巴赫信仰基督教，是個(gè)虔誠(chéng)的路德教徒，他生命中最后的27年時(shí)光是在德國(guó)萊比錫圣多馬教堂度過(guò)的，曾長(zhǎng)期擔(dān)任該教堂樂(lè)長(zhǎng)。巴赫一生中創(chuàng)作了大量的宗教音樂(lè)作品，他認(rèn)為音樂(lè)是“贊頌上帝的和諧聲音”，希望自己創(chuàng)作的樂(lè)曲能為教會(huì)服務(wù)。他的作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，有著豐富而深刻的生活感受，同時(shí)也反映出宗教音樂(lè)中的那種莊嚴(yán)、崇高的神學(xué)思想，那種自我克制和理想化的精神?！镀骄射撉偾肥前秃赵谄鳂?lè)領(lǐng)域留下的重要遺產(chǎn)之一，曲集進(jìn)一步確立了西方大小調(diào)式，證明了十二平均律的優(yōu)越性，是巴赫鋼琴音樂(lè)作品中的杰作。在鋼琴創(chuàng)作領(lǐng)域，巴赫吸收發(fā)展了古鋼琴曲的形式和表現(xiàn)手法，使鋼琴在復(fù)調(diào)音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展的空前完美、成熟，且第一次賦予它們深刻的思想內(nèi)容，第一次在鋼琴音樂(lè)史上用嚴(yán)密的外部形式來(lái)展現(xiàn)人們豐富的內(nèi)心世界。特別是他的兩部《平均律鋼琴曲集》、《b小調(diào)彌撒曲》、《馬太受難曲》，展現(xiàn)出他對(duì)自己信仰的表白，成為音樂(lè)史上偉大的杰作，并對(duì)后來(lái)很多的音樂(lè)家，如海頓、門(mén)德?tīng)査?、莫扎特、貝多芬、肖邦、瓦格納、勃拉姆斯等產(chǎn)生重要影響。與巴赫同時(shí)代的另一位音樂(lè)大師英籍德國(guó)作曲家亨德?tīng)枺℅eorge Frideric Handel，1685——1759）也是一位基督教徒，其作品同樣是為了榮耀耶穌基督。他一生共創(chuàng)作了32部清唱?jiǎng)。碜髌窞椤稄涃悂啞?，用一種間接、象征性的方式敘述了基督的誕生，受難和復(fù)活。其《古鋼琴組曲》也體現(xiàn)出特有的平衡、規(guī)整以及帶有宗教意味的風(fēng)格。

維也納古典樂(lè)派的第一位代表人物海頓（Joseph Haydn，1732——1809），一生深受基督教音樂(lè)的影響，曾創(chuàng)作了包括《納爾遜彌撒曲》在內(nèi)的14首彌撒曲，還創(chuàng)作了60首古鋼琴奏鳴曲。奧地利作曲家莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756——1791），除了歌劇上的成就，一生也創(chuàng)作了20首鋼琴奏鳴曲和25首鋼琴協(xié)奏曲以及18 首彌撒曲（較著名的有《 C小調(diào)彌撒曲》、《 加冕彌撒曲》和《安魂彌撒曲》）。貝多芬（Ludwig van Beethoven，1770——1827）創(chuàng)作了35首鋼琴奏鳴曲（其中后32首帶有編號(hào)），表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教情緒，被人們譽(yù)為“新約全書(shū)”。

被舒曼推崇備至的后輩——勃拉姆斯（Johannes Brahms，1838——1897）

是德國(guó)古典主義、浪漫主義作曲家，他一生中創(chuàng)作了很多鋼琴音樂(lè)作品，其中《第一鋼琴協(xié)奏曲》構(gòu)思宏偉，具有史詩(shī)般的概括性，反映著憧憬式的、波濤洶涌般的遐想，兩首《鋼琴四重奏》（op.25，g小調(diào)）和（op.6o，e小調(diào)） 具有動(dòng)人的旋律節(jié)奏和音色，感情色彩斑斕豐富，憂郁和絕望，振作和歡樂(lè)。勃拉姆斯具有高超的管弦樂(lè)隊(duì)想象力，作品即使只有寥寥幾件樂(lè)器，也常常具有交響樂(lè)的效果，他的一些鋼琴奏鳴曲因之被舒曼稱(chēng)為“喬裝的交響樂(lè)”。在他的上述作品中充滿著勃拉姆斯對(duì)宗教、對(duì)人生的情懷和感悟，這些屬于現(xiàn)代的，帶有個(gè)人特色宗教藝術(shù)作品，所產(chǎn)生的恢宏氣勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的教堂音樂(lè)，這可能與勃拉姆斯的新教信仰有著密切的聯(lián)系。著名的匈牙利作曲家、鋼琴家、指揮家——李斯特（Franz Liszt，1811——1877），父母都是天主教徒，1858年加入天主教方濟(jì)各修會(huì)，1865年接受羅馬天主教神職身份，莊嚴(yán)、肅穆、勇于獻(xiàn)身、積德行善的宗教氛圍深深地影響了李斯特的音樂(lè)創(chuàng)作，在《論未來(lái)的宗教音樂(lè)》一文中，李斯特提出了“人道主義的音樂(lè)”的概念，認(rèn)為上帝和人民是新型宗教音樂(lè)的創(chuàng)作靈感源泉。李斯特很多音樂(lè)創(chuàng)作深受基督教的影響，其中鋼琴音詩(shī)《旅游歲月—瑞士》創(chuàng)作于1848-1854年，就深深地受到宗教和文學(xué)的影響，鋼琴曲《威廉·退爾教堂》描寫(xiě)了教堂建筑的莊嚴(yán)、雄偉和神圣。

三、基督教對(duì)西方鋼琴音樂(lè)的影響

西方的鋼琴藝術(shù)在音樂(lè)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，都以其強(qiáng)大的生命力尋找著最適合自己的發(fā)展形式，一旦有機(jī)會(huì)，就會(huì)設(shè)法給自己更多的自由與發(fā)展的空間。于是適時(shí)的，鋼琴音樂(lè)依附、借助于宗教體制，從教會(huì)音樂(lè)中吸納了自身發(fā)展所需的多種元素，懷著一顆謙卑虔誠(chéng)的心，成為贊美上帝、敬畏上帝、感恩上帝的一種完美表達(dá)形式。

現(xiàn)今，基督教宗教精神仍是影響鋼琴音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要方面。20世紀(jì)初以來(lái)基督教為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展所頒布的各項(xiàng)法令，為西方的宗教音樂(lè)又打開(kāi)了新的局面，如教宗比約十世的圣樂(lè)《自論》中就說(shuō)：“教會(huì)無(wú)時(shí)不在贊許獎(jiǎng)勵(lì)一切藝術(shù)的進(jìn)展，凡人類(lèi)智慧隨著時(shí)代的演進(jìn)而發(fā)現(xiàn)的一切善與美，只要與圣禮規(guī)則無(wú)所抵觸，皆可容許其應(yīng)用于敬禮音樂(lè)中。因此最新式的音樂(lè)，也可用于教堂，貢獻(xiàn)出優(yōu)美、嚴(yán)肅而莊重的作品，毫無(wú)不相稱(chēng)于圣禮儀式之處?！雹荛_(kāi)放、寬松的環(huán)境給音樂(lè)家們提供了極為廣闊的音樂(lè)創(chuàng)作空間。20世紀(jì)法國(guó)具有世界影響的音樂(lè)大師——奧利維埃·梅西安（Olivier Messiaen，1908——1992），創(chuàng)作的鋼琴作品《阿門(mén)圣像》（1943）、《四首節(jié)奏練習(xí)曲））（1949——50）、《鳥(niǎo)類(lèi)目錄》（1956——8）、《鳥(niǎo)兒的小小素描》（1985）無(wú)不體現(xiàn)出獨(dú)特的宗教音樂(lè)語(yǔ)言。特別是《對(duì)圣嬰耶穌的二十凝視））（VingtergardsurlEnfant一Jesue），作曲家從不同角度對(duì)圣嬰耶穌進(jìn)行觀察，以音樂(lè)的形式描繪了對(duì)耶穌的各種“注視”，從而表達(dá)自己對(duì)耶穌、對(duì)基督教的無(wú)限虔誠(chéng)和崇敬。梅西安的音樂(lè)并不是嚴(yán)格意義上的宗教音樂(lè)，卻具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的宗教精神，“以其深刻的‘心靈之光，描繪出崇高神秘的‘神賜之光，從而使作品本身閃耀著宗教精神的‘形式之光?！雹?/p>

縱觀西方鋼琴音樂(lè)歷史，基督教的影響隨處可見(jiàn)。這不僅指從中世紀(jì)沿用至今的基督教典儀音樂(lè)、歷代作曲家采用宗教音樂(lè)體裁所寫(xiě)的大量作品以及他們?cè)谄渌鞣N類(lèi)型作品中所包涵的宗教情感，而且基督教作為一種精神，它跟西方人所創(chuàng)造的另一個(gè)對(duì)象——鋼琴音樂(lè)藝術(shù)之間存在的某種內(nèi)在的、心靈上的聯(lián)系?？偠灾d基督的教會(huì)已經(jīng)給了鋼琴音樂(lè)藝術(shù)一個(gè)豐盛的文化遺產(chǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（第3卷），上海文藝出版社，1983年版，第 124頁(yè)。

②〔美〕唐納德·杰·格勞特、克勞德·帕利斯卡《西方音樂(lè)史》，《人民音樂(lè)出版社》， 1996年版，第30頁(yè)。

③洪嚴(yán)《論基督教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第7期。

④李振邦《教會(huì)音樂(lè)》，世界文物出版社，2002年版，第180頁(yè)。

⑤任怡《愛(ài)的凝視，崇高的寓意——析梅西安<對(duì)圣嬰——耶穌的二十凝視>終曲之宗教象征》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第4 期。