中國(guó)當(dāng)代雕塑管窺

李玉倉(cāng)

人，居于一個(gè)多維的空間世界。這個(gè)空間世界是普遍關(guān)聯(lián)的整體。

雕塑是一門(mén)探究多維空間并賦之以可感知形象的學(xué)問(wèn)，但就其本質(zhì)，雕塑是對(duì)空間世界普遍多維關(guān)系的再現(xiàn)或隱喻。

雕塑家是這種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)者，思想者，以“自我”為基點(diǎn)，雕塑家展開(kāi)我與天地（神），我與你他，我與物質(zhì)世界以及自我觀照四種向度的關(guān)系厘判，并把這種關(guān)系置入雕塑藝術(shù)自身的演化邏輯加以表現(xiàn)。

雕塑即是對(duì)這種關(guān)系賦形的過(guò)程與結(jié)果，雕塑的形態(tài)即是這種關(guān)系的物化。雕塑自身的演化邏輯是伴隨人對(duì)空間，材料的認(rèn)知程度和科學(xué)技術(shù)，思想觀念的變革形成的，雕塑及其形態(tài)只有在自身邏輯中，才能確立它的價(jià)值和意義。

因此，雕塑是立意和造物的雙重建構(gòu)，立意，即對(duì)普遍多維關(guān)系進(jìn)行提煉概括的理念化過(guò)程，意的生成，是雕塑家思想的錘鑄成型；造物，即對(duì)這種概念性的關(guān)系具體賦形的過(guò)程，物的生成，是雕塑家對(duì)材料，工藝，空間等要素掌握的自然結(jié)果。

雕塑既是思想運(yùn)動(dòng)，又是物質(zhì)實(shí)在。雕塑的形態(tài)包含意態(tài)和物態(tài)，只有“意”和“物”的高度化合，雕塑才能蛻變?yōu)橐粋€(gè)時(shí)代的精神式樣。

藉此，管窺中國(guó)當(dāng)代雕塑。

在中國(guó)雕塑語(yǔ)境中。相對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代雕塑。當(dāng)代雕塑的發(fā)展表現(xiàn)出如下特征或傾向：

1.雕塑材料及其語(yǔ)義更加豐富

現(xiàn)代科技的發(fā)展為雕塑提供了更多的材料選擇，除了傳統(tǒng)材料，像聚苯乙烯，環(huán)氧樹(shù)脂，硅膠等新的人工合成材料日益成為雕塑新寵。即使像竹木泥石傳統(tǒng)的自然材料，在新的時(shí)代際遇中，語(yǔ)義也變得更加立體豐盈，當(dāng)現(xiàn)成物品，人的身體，甚至行為本身承載雕塑家的思想時(shí)，雕塑材料的泛化及其語(yǔ)義更加耐人尋味。從某種程度上說(shuō)，當(dāng)代雕塑史是一部材料試驗(yàn)史。

2.雕塑處在的空間進(jìn)一步拓展

階級(jí)社會(huì)里，雕塑不僅是皇宮，王府，陵墓的裝飾和主人地位的彰顯，而且成為他們統(tǒng)治教化民眾的工具。這成為傳統(tǒng)雕塑歷史書(shū)寫(xiě)的主流。由于軍事和政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代雕塑依然表現(xiàn)出單一的工具性?xún)r(jià)值。傳統(tǒng)和現(xiàn)代雕塑多處于禮儀性，紀(jì)念性場(chǎng)所空間。當(dāng)代雕塑，日益從禮儀性，紀(jì)念性空間解放出來(lái)，并伴隨著大眾文化，城鄉(xiāng)發(fā)展—體化進(jìn)程逐步向人們的日常生活空間拓展。大量美術(shù)館，畫(huà)廊及文體設(shè)施場(chǎng)所的涌現(xiàn)，為雕塑的精神彌散推波助瀾。

3.雕塑生成方式多樣

雕刻和塑造是雕塑傳統(tǒng)的生成方式。而當(dāng)代雕塑，除了沿用雕，塑兩種方式造型，焊接，卯結(jié)，鍛造，織編，組構(gòu)等成為新的并被廣泛采用的成型方法。學(xué)者許正龍教授把這種新的雕塑生成方式概括為雕塑構(gòu)造，并形成系統(tǒng)理論應(yīng)用于當(dāng)今雕塑教育。雕塑構(gòu)造既是對(duì)當(dāng)代雕塑生成方式的總結(jié)，也為雕塑進(jìn)一步開(kāi)放自身，應(yīng)對(duì)變幻的未來(lái)準(zhǔn)備必要的基礎(chǔ)。

4.雕塑題材中，“物”像明顯

神，人，動(dòng)物是傳統(tǒng)和現(xiàn)代雕塑中的主要題材。當(dāng)代雕塑中，像風(fēng)霧云雨，花木土石等自然現(xiàn)象和自然物，生活用品與日常什物，甚或大型的建筑，山水等越來(lái)越成為雕塑表現(xiàn)的明顯題材。盡管在傳統(tǒng)和現(xiàn)代雕塑中也有這些“物”像出現(xiàn)，但基本都缺乏存在的獨(dú)立性，只有在當(dāng)代雕塑中，此“物”才被賦予充分的主體性，

5.雕塑形態(tài)開(kāi)放，概念邊界日趨模糊

表面看，雕塑材料及生成方式的多樣性直接帶來(lái)雕塑形態(tài)的變化。但深層來(lái)看，雕塑形態(tài)是人的生存和精神狀態(tài)的反映，是時(shí)代形塑的結(jié)果。這是雕塑發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯。雕塑從體量走向空間，從封閉走向開(kāi)放，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從單一媒介走向綜合媒介，以及雕塑的建筑化，裝置性，行為性?xún)A向無(wú)不將雕塑推向新的境地。

6.雕塑從視覺(jué)到全覺(jué)

傳統(tǒng)和現(xiàn)代雕塑作品的欣賞，主要訴諸于視覺(jué)，即以觀瞻。當(dāng)代雕塑中出現(xiàn)許多與觀眾互動(dòng)的作品，觀眾不僅可以進(jìn)入雕塑，還可以觸摸，依坐，攀爬，有的雕塑干脆就是供觀眾游樂(lè)的玩具。借助現(xiàn)代科技，當(dāng)代雕塑將運(yùn)動(dòng)，聲光電，氣味，溫度等元素置入其內(nèi)，把雕塑的欣賞推向一個(gè)多感官參與的全覺(jué)體驗(yàn)時(shí)代。

7.雕塑家注重個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)立

語(yǔ)言風(fēng)格是雕塑家對(duì)形體，空間，材料，工藝，色彩等雕塑本體要素理解，表達(dá)所呈現(xiàn)的自然樣貌。受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的直接影響，當(dāng)代雕塑家潛心于雕塑語(yǔ)言范式的創(chuàng)立，他們不僅在主題，題材上嚴(yán)格挑選，更是對(duì)雕塑本體要素的研磨精益求精?！拔沂俏业恼Z(yǔ)言”，當(dāng)代雕塑家這種意識(shí)超出了以往任何一個(gè)時(shí)代。

8.雕塑藝術(shù)的國(guó)際交流頻繁

近些年，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的國(guó)際資訊與交流變得越來(lái)越迫切，方便。世界需要中國(guó)，發(fā)展的中國(guó)更需要世界。中國(guó)雕塑家走出去，國(guó)外雕塑家請(qǐng)進(jìn)來(lái)，辦展覽，開(kāi)講座，這是在國(guó)內(nèi)外高等藝術(shù)院校和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)已司空見(jiàn)慣的事。政府和民間的文化機(jī)構(gòu)也常組織國(guó)際問(wèn)的文化藝術(shù)交流，

如此來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展表現(xiàn)出空前的活力。

事有兩面，中國(guó)當(dāng)代雕塑也有一些需要注意的問(wèn)題。

1.模仿，抄襲時(shí)有發(fā)生，凸顯原創(chuàng)乏力

客觀地說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑是先天不足的。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑面對(duì)時(shí)代變革幾近失語(yǔ)，泊來(lái)的雕塑雖然也曾一度在紀(jì)念歌頌偉人英雄中發(fā)揮了巨大作用，但整體上，還是飄忽游離于這塊土地。問(wèn)題不是它們不好，卻是我們只學(xué)了樣子，拿在手里的武器不會(huì)用，直到今天，還有一些雕塑家很少關(guān)注他們的方法論和對(duì)他們藝術(shù)精神進(jìn)行研究，也對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)，這就難免在面對(duì)自己的向題時(shí)不知如伺破繭，模仿抄襲料定在所難免。

2.公主病，抖機(jī)靈

當(dāng)代雕塑中出現(xiàn)一些呆萌可愛(ài)的大頭人，小矮人，動(dòng)漫人形象，這些雕塑一般表面光潔精致，色彩亮麗，頗有賣(mài)相。也有一些雕塑里里外外彌漫著一種小清新，小情緒，據(jù)說(shuō)還很受一些文藝青年的青睞。這些雕塑總體給人一種無(wú)關(guān)痛癢，喃喃自語(yǔ)之感。與這種公主式矯情映襯的，還有一些雕塑花拳繡腿，玩概念，抖機(jī)靈。當(dāng)代雕塑強(qiáng)調(diào)觀念，但不是在玩腦筋急轉(zhuǎn)彎。

3.公共空間的審美暴力

公共空間的藝術(shù)最能見(jiàn)出空間擁有者的格調(diào)與訴求，是關(guān)系最為復(fù)雜的藝術(shù)，進(jìn)入公共空間的藝術(shù)可以用以統(tǒng)治也可用于解放。雕塑，尤其大型雕塑，常以材質(zhì)的持久性，空間的三維性，藝術(shù)的形象性成為公共空間的視覺(jué)和精神焦點(diǎn)，因此，它的審美伴有一定的強(qiáng)制性。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，由于作品生成機(jī)制和操作過(guò)程中方式，方法問(wèn)題，公共空間成了部分長(zhǎng)官和專(zhuān)家的—廂情愿和審美實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，這種強(qiáng)暴式的被審美呼喚一場(chǎng)真正韻空間民主。

4.民族的外殼

作為泊來(lái)品的雕塑進(jìn)入中國(guó)已約百年，引進(jìn)來(lái)的雕塑的觀念，方法，形式應(yīng)作為工具用于解決我們的問(wèn)題。同樣，有著幾千年歷史的傳統(tǒng)雕塑，亦應(yīng)該把優(yōu)秀的精神，方法，形式繼承開(kāi)拓，用于創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代的雕塑樣式。無(wú)論古西，都是一種方法，不比高低。如今的世界前所未有的聯(lián)系在一起，氣候問(wèn)題，反恐問(wèn)題，難民問(wèn)題，核威脅等問(wèn)題，都是整個(gè)人類(lèi)共同待解的命題。是時(shí)侯貢獻(xiàn)中國(guó)雕塑人的智慧了，而不是動(dòng)不動(dòng)就要高呼中國(guó)風(fēng)，民族風(fēng)。

針對(duì)問(wèn)題，雕塑家應(yīng)該做些認(rèn)識(shí)上的調(diào)整。

首先，明確問(wèn)題意識(shí)和文化針對(duì)性，

當(dāng)代不是單純的時(shí)間性的界定，而更指向精神特質(zhì)。當(dāng)代雕塑的特質(zhì)主要體現(xiàn)在它所針對(duì)的問(wèn)題和文化指向。問(wèn)題意識(shí)是對(duì)關(guān)系的拷辯，現(xiàn)實(shí)秩序的詰問(wèn)。問(wèn)題思考越深刻，雕塑表現(xiàn)力就越強(qiáng)，文化針對(duì)性也就越強(qiáng)。這就不難理解，即使同樣的主題題材、材料工藝，同樣是當(dāng)代人的作品，卻不能都成為當(dāng)代雕塑。

其次，樹(shù)立方法論意識(shí)，錘煉語(yǔ)言。

有了問(wèn)題意識(shí)和文化針對(duì)性，即雕塑的意態(tài)明晰，便容易找到發(fā)力點(diǎn)。還要有方法論意識(shí)，即怎么做，怎么建立雕塑的物態(tài)。對(duì)形體，材料，工藝，空間諸要素貫之以“意”，反復(fù)推敲物態(tài)與意態(tài)的匹配程度，注重場(chǎng)所感與在地性，少說(shuō)，不說(shuō)廢話。獨(dú)特的語(yǔ)言建構(gòu)在獨(dú)特的方法論的基礎(chǔ)上，這也關(guān)涉雕塑的符號(hào)化生成。

再次，從“小我”走向“大我”，從技術(shù)型走向?qū)W者型。

雕塑家對(duì)關(guān)系的探問(wèn)是以生命個(gè)體的自我為圓心，逐層推進(jìn)剝離。離圓心越近，越是生存所必需，也越容易被眼前的茍且所遮蔽；離圓心越遠(yuǎn)，越有條件洞悉關(guān)系的豐富性，也更有條件接近事物的本質(zhì)，雕塑家須從生物意義上的人轉(zhuǎn)向社會(huì)意義的人，超越物質(zhì)的羈絆，探求精神的向度和文化的關(guān)聯(lián)。雕塑家不應(yīng)僅停留在技術(shù)上理解雕塑，應(yīng)走出雕塑的園囿，了解學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)，拓展視野，從做雕塑的人轉(zhuǎn)向會(huì)做雕塑的人，

最后，雕塑家要立足本土，理性看待中西雕塑傳統(tǒng)。

中國(guó)雕塑傳統(tǒng)的厚重和西方雕塑的生猛，讓當(dāng)代中國(guó)雕塑家多少有點(diǎn)左右為難，這種情形至今猶在。當(dāng)代雕塑三十多年的發(fā)展，尤其那些已成時(shí)代精神符號(hào)的雕塑，深刻表明，只有坦誠(chéng)面對(duì)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，勇于揭示問(wèn)題，善于學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新，中西雕塑傳統(tǒng)才不至于成為—種壓力，中西雕塑傳統(tǒng)是兩種不同的資源，只有與中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)遭遇化合，才能生成新的價(jià)值。中西雕塑傳統(tǒng)是兩種理解，表現(xiàn)世界的方法，只有結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，它們才不會(huì)成為死的教條，而是構(gòu)筑去向未來(lái)的通道。

中國(guó)當(dāng)代雕塑回應(yīng)的是當(dāng)下中國(guó)人韻生存，精神狀態(tài)。回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)人與多維世界的關(guān)系狀態(tài)。天與地，物與人，生與非生，己與異己，過(guò)往與即將，相互纏繞，蔓延長(zhǎng)生。它批判變革中的錯(cuò)亂荒蕪，也在批判中自我解放。

照亮雕塑的是雕塑家的思想。

愛(ài)和自由把世界照亮，