十年氣息一日芳
——《文化學(xué)刊》十年詩(shī)話兼《石韻卮言》自序

【文化視點(diǎn)】

十年氣息一日芳
——《文化學(xué)刊》十年詩(shī)話兼《石韻卮言》自序

周有光題辭“文化學(xué)刊，促進(jìn)文化”

文化學(xué)刊封面書影

作為前言或書序，似例當(dāng)首先解題。所謂“石韻”，顯即漢語(yǔ)言文字獨(dú)有的金石篆刻藝術(shù)及其印文意蘊(yùn)、韻味。至于“巵言”者，自然隨意之言。一說(shuō)為支離破碎之言。語(yǔ)出《莊子·寓言》：“巵言日出，和以天倪”，成玄英疏所云“即支離其言，言無(wú)的當(dāng)，故謂之巵言耳”，實(shí)乃雜議漫談?wù)咭病６@些“卮言”篇章，又不免習(xí)慣性地常?！暗魰?，引點(diǎn)兒古詩(shī)名句之類，還不算是正兒八經(jīng)的“詩(shī)話”，正所謂“卮言我不如莊惠，終日觀魚只有詩(shī)”(元許有壬《作樂導(dǎo)水·倚檻觀魚》)。

這本小書所輯，是數(shù)年間刊發(fā)于《文化學(xué)刊》因關(guān)聯(lián)封底篆刻而生發(fā)的系列學(xué)術(shù)隨筆。這些文章，或關(guān)于封底篆刻及其印文內(nèi)容的藝術(shù)評(píng)介，或因文章題旨而選用的封底篆刻，皆與封底篆刻相關(guān)聯(lián)。遺憾的是，雖說(shuō)每期封底例行一方篆刻，卻因作者時(shí)間精力所限而未能逐期撰文與之鏈接，如今結(jié)集則難稱臻美如意?；蛟S，正因世上事難以盡善盡美才成為人們的一種追求與渴望。盡管如此，這些篆刻和文章仍是伴隨文化學(xué)刊一路走來(lái)結(jié)下的果實(shí)。

各篇文章皆對(duì)應(yīng)一方篆刻，或是穿插數(shù)方篆刻。相應(yīng)的文章，或因篆刻作者乃至使用者為文，或以印文為話題抒發(fā)開來(lái)，依內(nèi)容大體編作四輯。一曰“方寸箴言發(fā)微脞錄”，如《詠嘆“文采風(fēng)流”詩(shī)話拾綴：清林皋篆刻“風(fēng)流儒雅亦吾師”》《徐三庚的讀書印及其他：“良樓風(fēng)雨感斯文”等數(shù)方》《范文正家風(fēng)：“儉廉恕德”：清吳家應(yīng)篆刻“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”》《王艮與李贄的“樂學(xué)”理念與境界：從石成金<傳家寶>篆刻“樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂”談起》等；二曰“書人書話故事叢議”如《徐三庚的讀書印及其他：讀清徐三庚篆刻“良樓風(fēng)雨感斯文”》《“豈為功名始讀書”故實(shí)瑣議：清徐貞木篆刻“豈為功名始讀書”》《“愿讀人間未見書”清議：清陳鏈篆刻“愿讀人間未見書”》《幼曾厭學(xué)的讀書種子葉德輝：有感于郋園主人的樓室齋堂·清葉德輝藏書印“長(zhǎng)沙葉氏郋園藏書處曰麗樓……”》等；三曰“藏書印藏書銘譚屑”，如《人生不用覓封侯，百城高擁拜經(jīng)樓：清代藏書家吳騫閑章“拜經(jīng)樓藏書之雅則”》《祿易書，千萬(wàn)值。小胥鈔，良友貽：清代楊以增藏書銘》《昔司馬溫公藏書甚富，所讀之書終身如新：清末顧錫麒藏書銘印》《澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕：明代澹生堂主人祁承?藏書銘》等；四曰“印言印藝印人故實(shí)”，如《鄧石如的篆刻“我書意造本無(wú)法”》《丁敬的篆刻“竹解心虛是我?guī)煛薄贰秴遣T的篆刻“文章有神交有道”》等。

二

古人謂人生“十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋”。不經(jīng)意間，《文化學(xué)刊》已經(jīng)迎來(lái)“不愁”之年。這就說(shuō)到了本文的標(biāo)題“十年氣息一日芳”。

有鑒于此，權(quán)藉大象出版社為余結(jié)集出版這本小書之際，說(shuō)說(shuō)《文化學(xué)刊》故事，似乎也算切題。不過，此“詩(shī)話”者，非彼“詩(shī)話”，猶“歌伴舞”，實(shí)屬藉詩(shī)說(shuō)話，乃“詩(shī)伴話”也。

何以說(shuō)“十年氣息一日芳”呢？則緣自“古道天道長(zhǎng)人道短，我道天道短人道長(zhǎng)。天道晝夜回轉(zhuǎn)不曾住，春秋冬夏忙，顛風(fēng)暴雨電雷狂”，“天能夭人命，人使道無(wú)窮。若此神圣事，誰(shuí)道人道短。豈非人道長(zhǎng)，天能種百草。蕕得十年有氣息，蕣才一日芳。人能揀得丁沈蘭蕙，料理百和香。天解養(yǎng)禽獸，喂虎豹豺狼”。(唐元稹《樂府古題序(丁酉)·人道短》)《文化學(xué)刊》作為文化科學(xué)海洋中剛剛啟航的一葉輕舟，悄然揚(yáng)起的一片新帆，在千帆競(jìng)發(fā)中奮槳前行，恍惚間一瞬十年矣。有道是，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?曹雪芹《自題》)。作為這本雜志的創(chuàng)刊人，雖未必“字字看來(lái)皆是血”，但可謂“十年甘苦寸心知”呀。對(duì)于一路走來(lái)的雜志來(lái)說(shuō)，倒是可說(shuō)十年“不尋?！薄笆隁庀⒁蝗辗肌?。

至今猶記得當(dāng)年創(chuàng)刊時(shí)的發(fā)刊辭《文化學(xué)刊之于“文化”研究》，開張伊始寫道：

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，乃至人類文明史上，有兩個(gè)最為復(fù)雜的概念。一是“文化”，因?yàn)槲幕嵌嘣?，多視點(diǎn)審視、界定“文化”難免“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。再即“人”，因?yàn)槿祟愂俏幕?、社?huì)的高級(jí)動(dòng)物，“文化”是“人的文化”。

《文化學(xué)刊》便是研究人類文化的園地，載負(fù)相關(guān)信息的一葉新舟。

《文化學(xué)刊》作為中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，力求創(chuàng)新、求是、爭(zhēng)鳴、前沿，發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果，搭建人文社會(huì)科學(xué)自由、平等的學(xué)術(shù)平臺(tái)，為發(fā)現(xiàn)和扶持學(xué)術(shù)新人創(chuàng)造機(jī)會(huì)、提供園地，并以此參與到當(dāng)代中國(guó)乃至世界的文化對(duì)話中去。

《文化學(xué)刊》辦刊主旨：繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會(huì)。

《文化學(xué)刊》辦刊方略：以矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，因關(guān)注現(xiàn)實(shí)文化問題讓社會(huì)關(guān)注。

《文化學(xué)刊》是各路文化學(xué)者的學(xué)術(shù)家園，歡迎和渴望多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者組織參與和支持。

《文化學(xué)刊》以文史為主，古今并重；以自己的獨(dú)特視點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)，思考人生；力求選題前沿、創(chuàng)新、厚重，獨(dú)具視點(diǎn)，獨(dú)具匠心。

“務(wù)本葉茂，求是根深?！蔽覀冏非蟮氖窃戳飨嗬m(xù)、命脈相承的特色文化，是放眼世界、勇于借鑒的開放文化，是以人為本、兼收并蓄的和諧文化。

《文化學(xué)刊》是文化科學(xué)的海洋中剛剛啟航的一葉輕舟，一片新帆，但她會(huì)在千帆競(jìng)發(fā)中奮槳前行，簇?fù)碇腥A文化和文明走向世界，走向未來(lái)，走向人類心靈深處。

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)發(fā)刊辭是以作為總編輯的本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，宣示的是本人的文化學(xué)思想和辦刊理念和主張?；诖?，取名為“文化學(xué)刊”。至于“她會(huì)在千帆競(jìng)發(fā)中奮槳前行，簇?fù)碇腥A文化和文明走向世界，走向未來(lái)，走向人類心靈深處”之說(shuō)，似乎多了一點(diǎn)抒情色彩，亦屬當(dāng)時(shí)草創(chuàng)時(shí)的信心與樂觀的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，我已年過半百，仍像年輕人似的，有點(diǎn)“不知天高地厚”似的興致勃勃甚至是雄心勃勃地?fù)P帆起航了。

第四屆全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇(2015年12月·廣州)的會(huì)議交流文件中印發(fā)了本人題為《略論人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物的“積極辦刊”》的書面發(fā)言。我以文化學(xué)刊近十年的辦刊實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的“積極辦刊”觀念，正是對(duì)文化學(xué)刊辦刊理念的解讀。我認(rèn)為：

所謂“消極辦刊”，又可謂“一般辦刊”或按常規(guī)“平穩(wěn)辦刊”，是指按照人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物辦刊的基本規(guī)范，根據(jù)既定的欄目設(shè)置篩選來(lái)稿通過編輯程序發(fā)稿付印出版。

所謂“積極辦刊”，則是在一般常規(guī)辦刊及其規(guī)范的基礎(chǔ)上，遵照人文社會(huì)科學(xué)期刊的基本規(guī)范，以不同刊物的辦刊宗旨定位，在欄目設(shè)置選題策劃與規(guī)劃和組稿等多方面，緊緊跟蹤學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)的辦刊方式。

關(guān)于如何“積極辦刊”，是個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和值得探討的問題。關(guān)系到“積極辦刊”的要素多種多樣。就時(shí)下而言，我覺得首先是需要學(xué)者辦刊，尤其是要求總編輯、骨干編輯要具有較好的綜合素質(zhì)。常言說(shuō)“術(shù)業(yè)有專攻”。不好苛求總編輯的有多寬廣的研究領(lǐng)域并都有突出建樹，但應(yīng)具有較好的的學(xué)品、學(xué)養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)激情，以及必備的組織策劃能力。其次，是敢為天下先，要善于發(fā)現(xiàn)、組織并勇于選發(fā)有爭(zhēng)議但有一定見地的爭(zhēng)鳴稿件，要勇于刊發(fā)辨?zhèn)沃钢嚭团u(píng)性、論爭(zhēng)性的稿件。

我認(rèn)為，“緊緊跟蹤并順應(yīng)學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代脈搏，聚焦理論前沿，才能保持一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)期刊的生命活力。文化是社會(huì)生活的產(chǎn)物，任何游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外的文化研究，均不會(huì)有生命力。關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化問題，是時(shí)下的學(xué)術(shù)前沿也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。一本文化學(xué)術(shù)刊物就是要注意不失時(shí)機(jī)地，緊緊抓住重大社會(huì)文化問題選題，體現(xiàn)主流文化研究成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”?！段幕瘜W(xué)刊》創(chuàng)刊伊始到今天將近十年的辦刊實(shí)踐，即努力做到這積極辦刊的“三個(gè)一”思想方針。具體說(shuō)，那就是：以“繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會(huì)”為辦刊主旨，以“創(chuàng)新·求是·爭(zhēng)鳴·前沿”為辦刊理念，以“矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，因關(guān)注重大理論問題讓社會(huì)關(guān)注”為辦刊方略。回頭一看，似乎有點(diǎn)自我標(biāo)榜之嫌，但的確是言行一致地這么一路走過來(lái)的。

三

說(shuō)起來(lái)，也真是有些可圈可點(diǎn)的故事。

文化學(xué)刊這葉小舟揚(yáng)帆起航不久的2008年，適逢5·12四川汶川特大地震發(fā)生。我們意識(shí)到與災(zāi)難抗?fàn)?，人文學(xué)者不應(yīng)缺席；在災(zāi)難面前，文化要有擔(dān)當(dāng)；災(zāi)后重建，要體現(xiàn)人文關(guān)懷。于是便在當(dāng)時(shí)初創(chuàng)的“文化視角”專欄，在全國(guó)同類學(xué)術(shù)刊物中率先組織刊發(fā)了以“災(zāi)難文化與人文關(guān)懷”為專題的《自然災(zāi)害研究的人文社會(huì)科學(xué)探索視點(diǎn)》《文學(xué)中的災(zāi)難與救世》等五篇學(xué)術(shù)文章，在全國(guó)同類刊物中首先提出應(yīng)關(guān)注“自然災(zāi)害研究的人文社會(huì)科學(xué)探索視點(diǎn)”和“人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的學(xué)術(shù)職責(zé)”，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大反響，其中有的文章在中國(guó)知網(wǎng)被下載達(dá)300多次。新華社及時(shí)予以報(bào)道并配發(fā)了本刊的頭題論文，《遼寧日?qǐng)?bào)》還為此發(fā)表了專題訪談。

2011年，《文化學(xué)刊》先后策劃、組織了諸如“世界一流大學(xué)建設(shè)的戰(zhàn)略性思考”“區(qū)域性文化史如何寫”“應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)之于文化的研究”“弘揚(yáng)優(yōu)秀典當(dāng)文化，更新優(yōu)化經(jīng)營(yíng)理念”、關(guān)注頗具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問題。

“文章天下稱公器，詩(shī)在文章更不疏。到性始知真氣味，入神方見妙功夫。”(宋邵雍《謝富相公見示新詩(shī)一軸》其二)理論著作是不是一定枯燥，味同嚼蠟；學(xué)術(shù)論文需不需要文采，引人入勝？中國(guó)是一個(gè)十分注重“文采”的國(guó)家，論說(shuō)文中富有文采而流傳至今的名篇可謂汗牛充棟。南朝劉勰曾明確地提出了“文采”這個(gè)文章學(xué)兼文論學(xué)命題，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”。其命題可以上溯至孔子時(shí)代主張的：“文質(zhì)彬彬，然后君子”“言之不文，行而不遠(yuǎn)”等言論。為文講究神采、質(zhì)采、情采、形采和辭采，“文采”的這五種要素均直接關(guān)系著文風(fēng)?？梢哉f(shuō)富于“文采”是我國(guó)古代論著的一個(gè)顯著特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。

2013年第4期《文化視點(diǎn)》專欄集中發(fā)表了八篇論文，發(fā)起“學(xué)術(shù)與文采”專題學(xué)術(shù)討論。等多組重點(diǎn)專題文章。有媒體報(bào)道說(shuō)，最新出版的遼寧社會(huì)科學(xué)院刊物《文化學(xué)刊》，就此進(jìn)行了專題討論。該刊總編輯、著名民俗學(xué)者曲彥斌旗幟鮮明地提出：“現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范框架下的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作，尤其是人文社會(huì)科學(xué)著作，不僅要崇尚‘格式’，更要重視‘文采’?！?/p>

然而，“業(yè)貴精于勤，耐取曉窗凍。文章實(shí)公器，妙語(yǔ)世人共。”(宋洪鉞《示兒》)學(xué)術(shù)文章也要有文采談何容易！《文化學(xué)刊》就學(xué)術(shù)文章需不需要有文采開展專題討論，目的在廓清一個(gè)學(xué)術(shù)著作規(guī)范的盲點(diǎn)，凈化學(xué)術(shù)文風(fēng)。這里之所以就此發(fā)聲，所要表達(dá)的是一種社會(huì)要求，學(xué)術(shù)史的書寫趨向。不過，我自己私下里卻不覺惴惴不安起來(lái)——自己的書寫向乏文采，自此以后，自己的文章可怎么寫呀？這不是引火燒身嗎？興之所至，忘了給自己留條退路，權(quán)作終身鞭策就是。在“公器”平臺(tái)，只好“舍生取義”啦。

時(shí)下政府的媒體監(jiān)管特別注重導(dǎo)向。面對(duì)各種各樣社會(huì)文化問題的大是大非，“公器”應(yīng)有自己的立場(chǎng)。從上個(gè)世紀(jì)魯迅生前的激烈論爭(zhēng)開始，數(shù)十年來(lái)始終是波瀾起伏綿延未絕。特別是魯迅獲譽(yù)“旗手和民族魂”之后，關(guān)于魯迅的評(píng)價(jià)，迄今仍一直是參雜其間的一個(gè)重要話題。尤其是近年來(lái)，境內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界一波接一波的貶損甚至是妖魔化魯迅的現(xiàn)象愈演愈烈，而作為“正能量”的“挺魯”的聲音似乎發(fā)聲纖弱。面對(duì)當(dāng)下幾乎形成了對(duì)魯迅全方位、多樣態(tài)的貶損態(tài)勢(shì)。有鑒于此，《文化學(xué)刊》在2015年第4期的《文化視點(diǎn)》欄目以《科學(xué)詮釋魯迅乃民族大義》為主題，集中編發(fā)了《貶損、褻瀆魯迅：中國(guó)當(dāng)下某些“知識(shí)分子”的“新常態(tài)”》《卮議“五個(gè)魯迅”》和《魯迅：說(shuō)不盡的話題》三篇長(zhǎng)篇論文，主張“科學(xué)詮釋魯迅”，旗幟鮮明地提出捍衛(wèi)“旗幟和民族魂”的魯迅是捍衛(wèi)民族大義之所在，魯迅可以批判，應(yīng)在科學(xué)理性的批判中繼承、弘揚(yáng)魯迅所代表的民族智慧、民族正義與民族精神；不可容忍肆意甚至惡意污損、誹謗“旗手與民族魂”成為一種社會(huì)病毒似的消極時(shí)尚，通過妖魔化成為誤導(dǎo)社會(huì)的陰霾。這是歷史和未來(lái)所賦予國(guó)人的社會(huì)責(zé)任。學(xué)術(shù)界首當(dāng)其沖，《文化學(xué)刊》亦責(zé)無(wú)旁貸。

本人作為以“職業(yè)學(xué)者”為第一學(xué)術(shù)身份的學(xué)刊總編輯，自當(dāng)有辦刊自覺與自信。這就是，我不回避在自己主編的刊物上刊發(fā)自己的文章，并承諾除了特殊情況下，我的文章首選發(fā)在《文化學(xué)刊》，因?yàn)槲易孕艜?huì)給學(xué)刊帶來(lái)聲譽(yù)。當(dāng)然，這還有個(gè)前提，那就是本人稿債頗多，很少有發(fā)不出去的文章，可以避去無(wú)處發(fā)表之嫌。以至于有的文章如《應(yīng)予關(guān)注的“另類瀕危語(yǔ)言”:民間隱語(yǔ)行話》《論方問溪<梨園話>及其戲劇史意義》《祛魅驅(qū)霾:科學(xué)地解讀并升華古老的巫術(shù)智慧》《“僑批”隱語(yǔ)與梅州“下市話”等小地域鄉(xiāng)土秘密語(yǔ)現(xiàn)象卮議——關(guān)于民俗語(yǔ)言文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的田野調(diào)查札記》等，刊出后反響頗好，不免有人會(huì)惋惜我沒把這樣的重頭稿子交給有些“名刊”發(fā)表，損失了一筆考評(píng)規(guī)定的褒獎(jiǎng)。非但如此，甚至，為一些重要選題的急需，本人不惜暫時(shí)擱置手頭“剛剛?cè)敫邸迸d致正濃的研究與書寫，臨時(shí)“跨領(lǐng)域”撰寫“急就章”。如《自然災(zāi)害研究的人文社會(huì)科學(xué)探索視點(diǎn)》《卮議“五個(gè)魯迅”》等。作為學(xué)者，自當(dāng)是“術(shù)業(yè)有專攻”。我有自己刻苦鉆研了幾十年的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，相關(guān)的學(xué)術(shù)興趣與激情至今一直都很濃烈。但是，如何現(xiàn)實(shí)生活中的專家學(xué)者都脫離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的思想文化，都負(fù)有身為學(xué)者的社會(huì)責(zé)任和必須直接面對(duì)并以學(xué)者的理性明辨是非。即如我在這后一篇論文結(jié)尾簡(jiǎn)略談到的，“作為吮吸著魯迅精神成長(zhǎng)一生、一向敬仰魯迅的后生社會(huì)成員，直面“五個(gè)魯迅”，權(quán)作“卮議”以言之，自當(dāng)發(fā)聲也”。面對(duì)一波接一波愈演愈烈的貶損、妖魔化魯迅的現(xiàn)象，面對(duì)“唱衰魯迅”思潮漫漶的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，作為學(xué)者要發(fā)聲，作為我主編的《文化學(xué)刊》理所當(dāng)然地更應(yīng)發(fā)出學(xué)術(shù)界的正義理性之聲，就是要以科學(xué)規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范積極參與論爭(zhēng)，體現(xiàn)科學(xué)與學(xué)術(shù)的“正能量”。

周有光先生為《文化學(xué)刊》題辭“文化學(xué)刊，促進(jìn)文化”(2013年11月26日)

周有光先生在書房持《文化學(xué)刊》與曲彥斌合影(2013年11月26日)

“積極辦刊”的多重基本要素，還應(yīng)包括要圍繞刊物自身的辦刊主旨、辦刊理念和辦刊方略，積極策劃相應(yīng)的選題，組織相應(yīng)的學(xué)術(shù)會(huì)議和稿件，在學(xué)術(shù)研討中檢驗(yàn)選題并精選稿件，通過有所選擇地舉辦、合辦一系列學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)本刊的辦刊主旨、辦刊理念和辦刊方略。例如，除依傍雜志主辦單位的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科資源長(zhǎng)期開設(shè)民俗語(yǔ)言學(xué)、民俗語(yǔ)言珍稀文獻(xiàn)研究以及民俗語(yǔ)言探源之類的欄目，乃至漢語(yǔ)隱語(yǔ)行話研究欄目，刊發(fā)大量專題論文外，還發(fā)起并主辦、合辦了世界典當(dāng)業(yè)史上的第一次“首屆世界典當(dāng)論壇——國(guó)際典當(dāng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，“語(yǔ)言與民俗”第三屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，“中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言生活中的隱語(yǔ)行話研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”等專題學(xué)術(shù)會(huì)議。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)，在積極推進(jìn)該學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的同時(shí)，也有效地精選了一批批精品學(xué)術(shù)論文，同時(shí)還給刊物帶來(lái)了一定的品牌效應(yīng)。

四

“閑將歲月觀消長(zhǎng)，靜把乾坤照有無(wú)。辭比離騷更溫潤(rùn)，離騷其奈少寬舒”(宋邵雍《謝富相公見示新詩(shī)一軸》其二)。今年五月，我借往常州講學(xué)間隙特地到青果巷如今辟建為“周有光圖書館”的周老故居參觀，向庭院中周老伉儷塑像鞠躬致意時(shí)，乃至幾個(gè)月之后站在鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院第十八屆國(guó)際文化節(jié)的講臺(tái)上，解讀周老“要從世界來(lái)看國(guó)家，不要從國(guó)家來(lái)看世界”命題的時(shí)候，都油然想起北宋集著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和詩(shī)人于一身的邵堯夫的這幾句詩(shī)來(lái)。盡管歷經(jīng)四個(gè)政治時(shí)代的周老年事很高，但是頭腦清晰，肯于思考并善于思考，文筆清新雋永，立論自辟蹊徑。這些思考，最終形成了他的“全球化時(shí)代的世界觀”，提出了具有“文化啟蒙思想”和時(shí)代性意義的重要命題。這四句詩(shī)，豈不正可用作周老的寫照么！

自讀小學(xué)二年級(jí)開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音，到使用電腦仍受益良多，與國(guó)人一樣可謂受益良多。而且“混跡”于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域幾十年。但確切知道周有光是漢語(yǔ)拼音方案的主創(chuàng)者，還是近年來(lái)的事情。特別是讀過周老若干著作之后，尤其產(chǎn)生了對(duì)這位長(zhǎng)壽文化學(xué)人的格外崇敬。我想，盡管《文化學(xué)刊》的《學(xué)林人物》欄目頗有影響，卻已不是一個(gè)“學(xué)林人物”所可彰顯的了——周老應(yīng)屬于一個(gè)特例呀。2012年初冬，在學(xué)界友人的引薦下，我專程前往京門拜訪了周有光先生。承周老贊許我的承諾，自此之后，《文化學(xué)刊》每年都在他老人家華誕做一個(gè)慶賀專題，藉以踐諾周老題辭“《文化學(xué)刊》，促進(jìn)文化”的鞭策。于是，在2013年1月出版的第1期，特別組織了《文化精神之光:文化老人周有光109歲賀壽專題》，編發(fā)了13篇評(píng)述周有光先生的人生與學(xué)術(shù)歷程的文章，為文化老人周有光先生賀壽。

周老認(rèn)為，“文化是歷史的精髓，抽去文化，歷史就成了時(shí)間的空殼。文化是人生的精神，離開文化，人生就會(huì)有形而無(wú)神。文化是一種人類的獨(dú)特創(chuàng)造物，也是人類社會(huì)所獨(dú)有的存在物。正是文化的出現(xiàn)，使人類與動(dòng)物區(qū)分開來(lái);正是文化的出現(xiàn)，使地球有了不同的生命力?！彪m非長(zhǎng)篇高談大論，只是樸素、平實(shí)地娓娓道來(lái)，卻是言之灼灼的至理，深知灼見，確然無(wú)疑。

社會(huì)文化是圍繞“人”發(fā)生發(fā)展的動(dòng)態(tài)文化。大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展變化節(jié)奏不斷提速。作為文化學(xué)術(shù)公器學(xué)術(shù)刊物，勢(shì)必要積極應(yīng)對(duì)、如何關(guān)注文化問題大容量，切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)快節(jié)奏，引領(lǐng)文化學(xué)術(shù)最前沿。為此，《文化學(xué)刊》從2015年起由雙月刊改為月刊，從而成為唯一的一份快節(jié)奏、大容量綜合性社科類文化學(xué)術(shù)月刊。毋庸諱言，個(gè)中，亦隱含著本人逼近古稀之年時(shí)光緊迫之感。

五

如果說(shuō)，錢鐘書的《管錐編》的旁征博引涉嫌“掉書袋”的話，不管他人怎么看，我倒是很喜歡“掉書袋”?；蛟S，這與我一向喜歡做考據(jù)探源的習(xí)慣有關(guān)。但若說(shuō)未免涉嫌似乎賣弄學(xué)問，絕不敢當(dāng)。明明自己沒什么學(xué)問，情何以堪？審視一下，只是喜歡如此書寫和表述而已，“惡習(xí)難改”而又“習(xí)焉不察”是也。

中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)字文化，頗看重“十百千”之類?！笆辍焙?，古人以其自身的感悟低吟長(zhǎng)誦抒發(fā)心曲，我等亦不妨藉以傾訴一二。

“十年磨一劍，霜刃未曾試。”(唐賈島《劍客》)對(duì)于《文化學(xué)刊》而言，其“劍”，乃學(xué)術(shù)之公器也。不過，這過去的十年，期期都在“磨劍、試劍”。余云，編刊若讀詩(shī)、作詩(shī)，雕琢、守律，期期都在“雕琢、守律”的過程之中。堪謂“白頭歲暮苦相思，除卻悲吟無(wú)可為。枕上從妨一夜睡，燈前讀盡十年詩(shī)”(唐白居易《歲暮寄微之三首》其三)。初衷猶在，不盡如人意者頗多?！隘B葉與高節(jié)，俱從毫末生。流傳千古譽(yù)，研鍊十年情”(唐方干《方著作畫竹》)。我要說(shuō)，辦刊十年，堅(jiān)守了十年，不求“千古譽(yù)”，但得“十年情”，外加一知己也。那位辦刊知己兼人生好友，乃“世尊其彬彬珺雅；余敬之謙謙君子”之趙亞平先生也。憶及我們?yōu)橹嗨稼は?、盡心竭力和一路的坎坎坷坷，“戚戚一西東，十年今始同?？蓱z歌酒夜，相對(duì)兩衰翁”(唐盧綸《詶李益端公夜宴見贈(zèng)》《詶李益端公夜宴見贈(zèng)》)。“相對(duì)兩衰翁”者，即為學(xué)刊操勞十年有馀之余與趙亞平先生也。我曾戲言，“文化學(xué)刊是我們共同撫育的孩子”。事實(shí)也是如此，我們的學(xué)術(shù)激情和工作熱忱這兩腔熱血的精誠(chéng)合作，催生并澆灌了文化學(xué)刊。“把袂相歡意最濃，十年言笑得朋從。憐君節(jié)操曾無(wú)易，只是青山一樹松”(唐馬云奇《贈(zèng)鄧?yán)蓪⑺牡堋?。說(shuō)起來(lái)，“十年陳事只如風(fēng)”(唐韋莊《鄜州留別張員外》)，惟“甘苦寸心知”矣。期間，幾多快樂與苦惱，幾多故事，且留作日后把盞談資罷。

陶潛有道“十年著一冠”(《擬古九首》其五)，“十年學(xué)讀書，顏華尚美好”(南北朝江淹《效阮公詩(shī)十五首》其二)；又有云，“一年之計(jì)，莫如種谷。十年之計(jì)，莫如樹木”(隋無(wú)名氏《賈思協(xié)引諺論種谷樹木》)。周有光歷經(jīng)人生有知有力的三個(gè)十年，百歲而后更鑄輝煌，幸哉！“十年常遠(yuǎn)道，不忍別離聲。況復(fù)三巴外，仍逢萬(wàn)里行”(唐元稹《別嶺南熊判官》)。按照規(guī)則和規(guī)律，我將很快就告別文化學(xué)刊的編輯生涯。好在“身名不問十年馀，老大誰(shuí)能更讀書。林中獨(dú)酌鄰家酒，門外時(shí)聞長(zhǎng)者車”(唐王縉《與盧員外象過崔處士興宗林亭》)也。

張森根先生稱，“周先生一生分了三個(gè)階段：50歲以前他是個(gè)銀行家；50歲到85歲，共35年，他是語(yǔ)言文字學(xué)家，他的精力都傾注在語(yǔ)言文學(xué)；85歲以后，共25年，他是啟蒙思想家。我認(rèn)為，周先生在第二段人生中立下了不起的功績(jī)，但第三段的閃光點(diǎn)，不亞于第二段，甚至比第二段還要了不起。”“終身教育，百歲自學(xué)”的周有光先生秉承老一代學(xué)人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之風(fēng)，85歲開始，甚至是在跨越百歲華誕之后，精神矍鑠而不失思想睿智的周有光先生仍然以其獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)人類文明和中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行新的審視，而且筆耕不輟，發(fā)表了一系列深入探討社會(huì)文化問題的文章。

非常羨慕周老的長(zhǎng)壽與睿智。如果說(shuō)，創(chuàng)辦《文化學(xué)刊》算作是本人有幸成就的一件事情，那么，還期愿晚年能夠有幸完成醞釀、積累、探索已久并有興致的更多學(xué)術(shù)成果。愿此期許如愿。

拉雜到來(lái)，未免容易扯多或跑題了。諸多感慨，且留待《文化學(xué)刊》百期之際再續(xù)言之。

(本文作者系遼寧社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、《文化學(xué)刊》雜志社社長(zhǎng)兼總編輯)

【責(zé)任編輯：王 崇】