2016中國生態(tài)主義思潮新趨勢

【摘要】2016年的中國有一種新趨勢值得我們關(guān)注，就是在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的契合與匯合中，一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學(xué)、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起。隨著我國城市大面積霧霾天氣的出現(xiàn)，人們開始反思現(xiàn)代生活的弊端，在中國的中產(chǎn)階層中，出現(xiàn)了一批關(guān)注生態(tài)與環(huán)保、嘗試綠色生活方式的踐行者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)主義 生態(tài)思潮 環(huán)境問題 【中圖分類號】B845.65 【文獻標識碼】A

20世紀70年代以來，在西方出現(xiàn)了針對環(huán)境與能源危機，對工業(yè)文明時代的哲學(xué)、文化、經(jīng)濟與制度進行反思與批判的生態(tài)主義潮流。20世紀70年代以來的半個世紀中，隨著能源環(huán)境危機的加劇，生態(tài)主義思潮的影響也越來越大，生態(tài)主義已經(jīng)成為影響當代世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，覆蓋面最廣、影響力最大的思想潮流和環(huán)保運動。生態(tài)主義在中國雖然起步較晚，然而值得我們關(guān)注的是，自從黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略以來，原來主要流行于歐美的生態(tài)主義思潮，不僅在中國驟然升溫，而且還表現(xiàn)出歐美所沒有的新特點與新趨勢。

生態(tài)文明在中國成為國家發(fā)展的主流思想和核心理念

生態(tài)主義在西方發(fā)達國家的影響雖然很大，但始終未能成為進入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中的主流。在歐美生態(tài)主義思潮中，對國家發(fā)展影響與作用最大的是德國綠黨。德國綠黨產(chǎn)生于20世紀下半葉，并開始綠色運動。在1983年的大選中，德國綠黨成為歐美國家第一個在國家級選舉中進入國家議會的綠黨。在2002年的大選中，綠黨以8.6%得票獲得55席，成為僅次于德國社民黨和基民盟的第三大黨。2005年9月，因解散議會而提前舉行的新一屆聯(lián)邦選舉中，綠黨席次減少，變成議會中第五大黨?？傊?，雖然德國綠黨成功地進入了國家議會，但始終未能成為決定國家發(fā)展戰(zhàn)略的第一執(zhí)政大黨，所以他們的生態(tài)主義主張只是滲透在國家的決策中，未能成為主導(dǎo)國家發(fā)展的方向戰(zhàn)略和理念。

而生態(tài)文明思想在中國則不同。雖然生態(tài)文明思潮在中國起步較晚，但起點較高，而且富有創(chuàng)新性。所謂起點高，就是生態(tài)文明從一開始就受到中央的高度重視。從黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，到十八屆五中全會提出綠色發(fā)展理念，在很短的時間內(nèi)，生態(tài)文明就已經(jīng)上升為中國經(jīng)濟社會發(fā)展基本國策的戰(zhàn)略和核心理念，這在歐美國家是沒有的。黨的十八大以來，中國不僅把生態(tài)文明建設(shè)納入到國家發(fā)展戰(zhàn)略中，而且在世界環(huán)境保護中，中國也以應(yīng)有的大國責(zé)任和敢于擔(dān)當?shù)木?，積極參與推動世界環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展。無論是在2016年9月的G20杭州峰會中，還是在應(yīng)對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》上，中國都發(fā)揮了積極作用。與美國當選總統(tǒng)唐納德·特朗普提出的準備退出應(yīng)對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》一事相比，可謂對照鮮明。

可以說，中國作為世界率先高舉生態(tài)文明旗幟的國家，使在歐美國家流行了半個世紀之久的生態(tài)主義第一次被納入到國家戰(zhàn)略和核心理念中，這是一件具有世界歷史里程碑意義的大事件。生態(tài)主義思潮在中國的積極快速發(fā)展，得到了世界生態(tài)理論專家的高度重視與贊賞。2013年4月，在美國洛杉磯克萊蒙大學(xué)城和耶魯大學(xué)聯(lián)合舉辦的第7屆生態(tài)文明國際論壇上，世界著名生態(tài)文明研究專家、后現(xiàn)代哲學(xué)家小約翰·柯布博士就明確提出，“當今世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國”。

世界生態(tài)主義與中國傳統(tǒng)文化相契合，一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學(xué)、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起

從哲學(xué)與文化高度，對工業(yè)文明時代天人對立的自然觀、線性思維的機械觀的反思與批評，是世界生態(tài)主義思潮的重要內(nèi)容之一。20世紀60年代以后，針對現(xiàn)代西方哲學(xué)過度強調(diào)分解高于整體、個體高于社會、分析高于總和、價值中立要高于人類價值尺度的哲學(xué)觀等觀點，在西方興起了從系統(tǒng)有機、天人合一、自然倫理價值等角度認識世界的后現(xiàn)代哲學(xué)和過程哲學(xué)。但由于后現(xiàn)代哲學(xué)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批評，面對的是一個經(jīng)過幾百年形成的，且在工業(yè)文明時代曾取得過巨大成功的哲學(xué)思維，所以后現(xiàn)代哲學(xué)在西方的發(fā)展舉步維艱，被社會認可與接受十分艱難。

但是生態(tài)哲學(xué)在中國的發(fā)展卻是另有一番景象。西方哲學(xué)家需要跋山涉水、踏破鐵鞋尋找的后現(xiàn)代哲學(xué)，恰恰是中國五千年文化中自然而然存在的東西。在西方需要有很高智慧的哲學(xué)家才能發(fā)現(xiàn)與掌握的哲學(xué)，在中國卻是任何一個中國人，特別是農(nóng)民在生活、生產(chǎn)中的習(xí)慣思維，是一種須臾不離的生活文化。正是由于這個歷史原因，十八大之后，黨中央提出傳承與復(fù)興中國優(yōu)秀文化戰(zhàn)略與提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，表面上沒有直接關(guān)系的兩件事，卻發(fā)生了相互融合的化學(xué)反應(yīng)。

在中華五千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展過程中形成的陰陽五行相生相克的系統(tǒng)辯證觀、天人合一的自然觀、集體與個體和合的利他主義的倫理觀、天下太平的人類觀，恰恰是化解當代人類環(huán)境危機、文明危機最需要的解藥。正是基于這個原因，美國克萊蒙林肯大學(xué)常務(wù)副校長、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長費力普·克萊頓博士在第七屆生態(tài)文明國際論壇上指出，“醫(yī)學(xué)科學(xué)可以延續(xù)我們的生命，但是只有古老中國文化傳統(tǒng)——孔子、老子、墨子可以幫助人們明白生命的品質(zhì)”，“如果中國單純地效仿西方的發(fā)展道路，結(jié)果勢必是毀滅性的。如果追求只是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟增長和發(fā)展，那么對中國乃至整個地球的生態(tài)將是毀滅性的打擊。目前世界上沒有一個國家能夠直接從現(xiàn)代化進入后現(xiàn)代。如果有可能，那只能是中國”。

在這樣一種時代背景下，2016年的中國有一種新趨勢值得我們關(guān)注，就是在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的契合與匯合中，一種基于東方智慧的新生態(tài)哲學(xué)、新生態(tài)文化啟蒙運動正在悄然興起。一方面是遍布全國、自下而上的各類國學(xué)班、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班如雨后春筍般地出現(xiàn)。經(jīng)過大量調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，無論什么類型的國學(xué)班和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班，凡是來參加學(xué)習(xí)的學(xué)員都是天然的保護主義者。而且更多人還是知行合一的生態(tài)文明與環(huán)境保護的踐行者。另一方面，在國內(nèi)召開的各種類型的生態(tài)文明論壇和培訓(xùn)中，都一定會有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

由中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會等機構(gòu)聯(lián)合主辦的“傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會”，從2001年開始，就把生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，到目前已經(jīng)舉辦了七屆，2016第七屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會在鄭州舉行。每屆會議都圍繞生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化展開研討，在生態(tài)文明研究界產(chǎn)生了越來越大的影響。2016第四屆梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇在貴州舉行，以“心靈環(huán)?！な澜绾椭C”為主題。作為國內(nèi)著名的貴州國際生態(tài)文明論壇，其中的主題論壇“梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇”是每屆國際生態(tài)文明論壇最大的亮點之一。隨著論壇知名度、美譽度、認同度、影響力的不斷提升、規(guī)模不斷擴大、規(guī)格不斷提高，為國內(nèi)外專家、學(xué)者進一步探索生態(tài)文明與宗教文化提供了交流的平臺。

如果說五百年前，起始于地中海的文藝復(fù)興成為近代工業(yè)文明在西方興起的啟蒙運動，那么五百年后的今天，在中國出現(xiàn)的基于東方智慧的新生態(tài)哲學(xué)和新生態(tài)文化，將是開啟生態(tài)文明的又一次新啟蒙運動。

中國城市中產(chǎn)階層環(huán)保意識覺醒，追求綠色生活方式

最近幾年，隨著城市大面積霧霾天氣出現(xiàn)，食物、水質(zhì)不安全問題的加重，以及由此帶來的各類疾病的增加，使人們開始反思現(xiàn)代生活的弊端。在問題的倒逼下，一些城市中產(chǎn)階層的環(huán)保意識不斷覺醒，再加上黨的十八大以來，對綠色生活方式的倡導(dǎo)和推行，在中國的中產(chǎn)階層中出現(xiàn)了一批關(guān)注生態(tài)與環(huán)保、嘗試綠色生活方式的踐行者。這種綠色生活方式的新潮流主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一是倡導(dǎo)有機消費、健康消費的慢生活?，F(xiàn)代化學(xué)農(nóng)業(yè)、工業(yè)化式大規(guī)模養(yǎng)殖、種植農(nóng)牧業(yè)，是造成食物中毒的深層次原因。要得到無毒有機食物的唯一途徑，必須從改變生產(chǎn)方式與消費方式開始。進入21世紀以來，一種叫做融有機消費與有機種植為一體的社區(qū)支持農(nóng)業(yè)（CSA）在歐美、日本、臺灣等地迅速發(fā)展起來。最近幾年，這種新消費方式與生產(chǎn)方式也開始被中國少數(shù)中產(chǎn)階層所接受。有機消費慢生活、自足生產(chǎn)的社區(qū)農(nóng)業(yè)成為中國一線大城市的一種新消費形式。為適應(yīng)這種綠色消費新潮流，各種與有機有關(guān)的社會組織、論壇會議在2016年紛紛涌現(xiàn)。

2015年末，第六屆國際社區(qū)支持農(nóng)業(yè)大會/第七屆中國社會農(nóng)業(yè)大會在北京順義召開，來自世界20多個國家的生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐先鋒、學(xué)者與國內(nèi)2000多人參加了會議。2016年8月11日，由國家行政學(xué)院生態(tài)文明中心、貴州省政府、黔東南州政府等多家機構(gòu)聯(lián)合舉辦的首屆中國（黔東南）有機大會暨國際有機峰會在貴州黔東南召開。由國內(nèi)眾多國家級涉農(nóng)協(xié)會共同主辦的首屆中國生態(tài)農(nóng)業(yè)大會暨世界新農(nóng)人大會，于11月3日在北京召開新聞發(fā)布會，公布該大會將于2017年4月23日至4月30日在北京、成都、新疆五家渠分別舉行。有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)之所以在2016年的中國快速升溫，是因為眾多機構(gòu)和企業(yè)看到了一個潛在的新市場，這就是以城市中產(chǎn)階層為主的、追求有機消費的新群體的興起。

二是主張節(jié)儉、低能耗的綠色消費。今天的中國處在大轉(zhuǎn)型的背景之下，對于剛剛富起來的中國人而言，有兩種消費同時存在。一種是滿足欲望與面子的奢侈性消費。這一群體的消費，使中國成為世界奢侈品消費大國。但同時，另外一種回歸綠色、崇尚節(jié)儉的消費方式也在興起。他們基于環(huán)保的自覺，開始主動改變高能耗、高消費的生活方式。

三是本著“知行合一”的理念，以志愿者的身份參加到環(huán)境保護的運動中。目前，我國共有各類環(huán)保民間組織6816家（2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)），而且仍在以每年30%的速度增加。在各類環(huán)保組織中，作為中堅力量的，是從中產(chǎn)階層游離出來一批環(huán)保人士。

鄉(xiāng)村生態(tài)主義在中國興起，成為生態(tài)主義在中國的一道獨特風(fēng)景線

五千年的鄉(xiāng)村文明，在今天正處于歷史的十字路口上。在當代中國從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下，如何認識中國鄉(xiāng)村，成為認識時代的分水嶺。如果從工業(yè)文明的邏輯看，鄉(xiāng)村不能夠承載工業(yè)化經(jīng)濟，最終會被城市所替代、走向終結(jié)。但從生態(tài)文明的角度看，鄉(xiāng)村恰恰不僅擁有城市所沒有的依托自然資本發(fā)展鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟的優(yōu)勢，同時，鄉(xiāng)村也是生態(tài)主義者所尋找的天人合一生態(tài)哲學(xué)、利他共生生態(tài)文化的生發(fā)之地。鄉(xiāng)村特有的低能耗、低消費、低成本的有機、健康、互助的鄉(xiāng)村生活，恰恰是生態(tài)文明時代所倡導(dǎo)的綠色生活方式。

鄉(xiāng)村遇工業(yè)文明而衰，逢生態(tài)文明而興，這是當代中國鄉(xiāng)村的命運。無論是從生態(tài)文明時代看，還是從中華民族偉大復(fù)興的中國夢看，中國五千年的鄉(xiāng)村文明復(fù)興是時代與歷史發(fā)展的必然。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須是有根的中國夢，這個根就是攜帶著中華文明基因的鄉(xiāng)村。所以，中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不能沒有鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。同時，中國夢也不可能是追趕已經(jīng)走向衰微的西方工業(yè)文明夢，必須是另辟蹊徑邁向生態(tài)文明時代的中國夢。

正是在這樣的歷史與時代背景下，以復(fù)興鄉(xiāng)村文明為使命，推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的鄉(xiāng)建運動就成為當代中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義的主要內(nèi)容。中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義，可以追溯到2003年的“定縣翟城村實驗”。2003年，被稱為“溫三農(nóng)”的中國人民大學(xué)溫鐵軍教授帶領(lǐng)他的學(xué)生在河北翟城村，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，其實就是鄉(xiāng)土情懷加生態(tài)主義情懷的實驗。溫鐵軍教授所帶領(lǐng)的鄉(xiāng)建團隊雖然歷經(jīng)坎坷，但由于他們做的是順應(yīng)時代潮流的事，所以中國人民大學(xué)鄉(xiāng)建中心已經(jīng)成為國內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)影響最大的力量之一。

最近幾年，隨著城市污染病的加劇、城市中產(chǎn)階層對有機食品和綠色生活的需求、鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展，在多種綜合力量的作用下，出現(xiàn)了一部分城市的知識分子、各類民間組織、新鄉(xiāng)賢下鄉(xiāng)的新趨勢。在鄉(xiāng)村生態(tài)主義思潮的作用下，城市與鄉(xiāng)村雙向流動的新城鎮(zhèn)化正在出現(xiàn)。特別進入到2016年以來，長期以來一直是被小眾關(guān)注的鄉(xiāng)村，一下成為諸多主流媒體、地方政府、科研機構(gòu)、以及企業(yè)家關(guān)注的對象。

20世紀80年代，西方生態(tài)主義思潮的興起，發(fā)生在西方城市化完成之后。而當代中國興起的生態(tài)主義思潮，是在中國鄉(xiāng)村仍占據(jù)主導(dǎo)的背景下出現(xiàn)的，當代中國出現(xiàn)的鄉(xiāng)村生態(tài)主義是西方發(fā)達國家所沒有的獨特現(xiàn)象。目前，中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義思潮主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，在理論上，把鄉(xiāng)村置入生態(tài)文明時代視野下，把鄉(xiāng)村置入中華民族偉大復(fù)興的時代坐標中，重新解讀中國五千年鄉(xiāng)村文明在新時代的價值。在2016年8月舉辦的首屆中國有機農(nóng)業(yè)大會上，筆者提出生態(tài)文明時代的“新三農(nóng)”概念：即有機農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)民、文明鄉(xiāng)村“新三農(nóng)”發(fā)展新目標。

其二，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活化與現(xiàn)代生態(tài)主義潮流相結(jié)合，鄉(xiāng)村自然教育、智慧啟迪教育、傳統(tǒng)文化活化教育、鄉(xiāng)村耕讀教育、鄉(xiāng)村書院、鄉(xiāng)村博物館等多元化鄉(xiāng)村教育正在出現(xiàn)，這種教育有可能成為鄉(xiāng)村邁向生態(tài)文明時代新鄉(xiāng)村的啟蒙運行。

其三，在黨的十八大提出綠色發(fā)展理念的作用下，鄉(xiāng)村自然資本、鄉(xiāng)村綠色財富、鄉(xiāng)村文化資本價值的發(fā)現(xiàn)，使鄉(xiāng)村綠色發(fā)展成為鄉(xiāng)村生態(tài)主義的新內(nèi)涵。

其四，鄉(xiāng)村特有的綠色、低碳、互助等生活方式，對城市中產(chǎn)階層產(chǎn)生了新的吸引力，從而使新下鄉(xiāng)運動成為潮流，這將會成為推動中國鄉(xiāng)村生態(tài)主義潮流發(fā)展和鄉(xiāng)村文明復(fù)興的新動力，值得我們關(guān)注與期待。

（作者為國家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任、教授）

【參考文獻】

①張孝德：《綠色消費是化解環(huán)境危機的治本之策》，《人民論壇》，2016年第7期。

②張孝德：《生態(tài)文明立國論：喚醒中國走向生態(tài)文明的主體意識》，石家莊：河北人民出版社，2014年。

③張孝德：《世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在中國——第7屆生態(tài)文明國際論壇觀點綜述》，《國家行政學(xué)院學(xué)報》，2013年第5期。

責(zé)編/王妍卓 美編/于珊