古希臘哲學(xué)家教學(xué)方法的借鑒意義

彭愛波（浙江省紹興市第一中學(xué)，浙江紹興 312000）

古希臘哲學(xué)家教學(xué)方法的借鑒意義

彭愛波（浙江省紹興市第一中學(xué)，浙江紹興 312000）

在探求哲學(xué)教學(xué)方法、優(yōu)化哲學(xué)課堂的教學(xué)實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘哲學(xué)家及其思想對我們今天的高中哲學(xué)教學(xué)有很重要的借鑒意義。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”、柏拉圖的注重反思和沉思、亞里士多德創(chuàng)立并倡導(dǎo)的逍遙學(xué)派的教學(xué)方法，都可以與高中哲學(xué)教學(xué)過程相結(jié)合，使教學(xué)更靈動高效。

“產(chǎn)婆術(shù)”；反思與沉思；逍遙學(xué)派；哲學(xué)課堂

囿于學(xué)生的年齡特點和生活經(jīng)驗，《生活與哲學(xué)》模塊內(nèi)容較之其他三個必修模塊，體現(xiàn)出與生活有一定的距離，對學(xué)生的理解能力和教師教學(xué)過程提出了更高的要求。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德作為西方哲學(xué)思想的奠基人，盡管由于流派和時代的差異，他們的思想與今天的高中哲學(xué)教材中的觀點不盡相同，但是同為哲學(xué)，研究的對象是一致的。在幫助準確理解哲學(xué)觀點、攻克哲學(xué)教學(xué)中的一些難點方面，古希臘哲學(xué)家在傳播其思想的過程中所采用的方法為我們提供了借鑒。

一、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，助力基本概念和原理的理解

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在向其弟子傳道授業(yè)時，反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)學(xué)生自覺認識和改正自己的錯誤。教師并不是知識的傳授者，而是幫助學(xué)生將自身已有的知識深化、成型的助產(chǎn)士。這種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，根據(jù)學(xué)生已獲得的認識和經(jīng)驗，理解生成新的知識的過程，在西方教育史上被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“蘇格拉底方法”。在哲學(xué)教學(xué)中，我們完全可以相信，學(xué)生的生活經(jīng)驗，是幫助他們理解哲學(xué)道理的最佳材料，通過幫助學(xué)生對已有經(jīng)驗的加深和對偏差的糾正，可以生成對哲學(xué)問題新的更深刻的理解。在教授《生活與哲學(xué)》模塊第二單元“在實踐中追求和發(fā)展真理”這一內(nèi)容時，基于學(xué)生對于實踐與真理有了一定的認識，課堂中就有了以下的對話過程。

教師發(fā)問：什么是真理？我們?nèi)绾尾拍艿弥粋€認識是真理？

生1 1：那些被實踐檢驗過的認識就是真理。因為實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

師：凡是被實踐檢驗過的認識都是真理嗎？

生1 1（略沉思后）：好像不是。被實踐檢驗過是錯誤的，就不是真理；若檢驗是正確的，就是真理。

師：你的觀點是，經(jīng)過實踐檢驗后證明是正確的認識，就是真理。凡是沒有被實踐檢驗過的，都不是真理嗎？

生1 1：也不一定。

師：如何理解呢？

生1 1（思考后）：未經(jīng)過實踐檢驗的認識中，也可能有真理，也可能是謬誤。但是我們還不知道，有待實踐的檢驗。

師：究竟什么是真理呢？哪位同學(xué)來給“真理”下一個定義？

生2 2：真理是正確的認識，是人們對客觀事物的正確反映。

生3 3：“經(jīng)過實踐檢驗的認識就是真理”的觀點是錯誤的，必須是經(jīng)過實踐檢驗后是“正確的認識”才是真理。

上述難點的突破就在師生對話、教師引導(dǎo)學(xué)生對已有認識偏差進行糾正的過程中水到渠成地實現(xiàn)了。整個過程教師未將自己的觀點囫圇交予學(xué)生，教師只是發(fā)問者，而最終的結(jié)論是學(xué)生共同得出的。這一過程體現(xiàn)了哲學(xué)課堂的生機與成長，使哲學(xué)觀點的獲得鮮活而深刻?！爱a(chǎn)婆術(shù)”不同于一般的對話教學(xué)，前者更注重思維含量和教師的引導(dǎo)。教師僅指出學(xué)生觀點中的問題和不足，問題的結(jié)論都由學(xué)生思考而得出，教師的發(fā)問和設(shè)疑只是起輔助作用，對于突破學(xué)生思維阻點，卻又不可或缺。

二、柏拉圖的教學(xué)思想，啟迪我們對理性與反思的重視

柏拉圖師承蘇格拉底，在自然科學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等方面，都有很多觀點給我們以啟發(fā)。柏拉圖認為人的一切知識都由天賦發(fā)展而來，而概念和真理更是純思維的產(chǎn)物。因此，柏拉圖特別注重理性的訓(xùn)練，反思和沉思更是反復(fù)出現(xiàn)在其教育論著中。他認為，理性的知識唯有通過反思與沉思，才能實現(xiàn)融會貫通，思想和認識才能達到一定的高度。簡言之，就是要引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚、學(xué)思結(jié)合。這一方法對于哲學(xué)的教學(xué)尤為重要和可貴。

哲學(xué)不是僅通過教師口耳相傳就完全能夠完成的教學(xué)過程，畢竟不同于一般的知識，哲學(xué)更強調(diào)觀點的領(lǐng)悟和內(nèi)化。受到柏拉圖思想的啟發(fā)，筆者認為，在哲學(xué)的日常教學(xué)中，要教會學(xué)生舉一反三，留足學(xué)生課堂思考和課后反思的時間，以解決哲學(xué)教學(xué)存在的膚淺、學(xué)生只能一知半解尤其是不會遷移而造成難以應(yīng)對考試時較難的考題等問題。例如在進行哲學(xué)第三單元辯證法的矛盾觀的知識整合時，新課授完后，留給學(xué)生思考，矛盾觀的原理之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。學(xué)生通過獨立思考，回顧觀點本身的內(nèi)涵，從而能有效找出這些深刻道理之間的聯(lián)系，有些同學(xué)就能通過一定時間的反思和沉思，得出如下結(jié)論：“矛盾觀”的第一個觀點，也就是任何事物包含著對立統(tǒng)一的關(guān)系，即包含著矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，與“矛盾內(nèi)部包含主要方面和次要方面”的觀點是相通的，只是后者是對前者的深化。也有些同學(xué)通過思考發(fā)現(xiàn)，矛盾觀的“矛盾有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾”，即事物發(fā)展過程中總是存在問題，不能回避問題，而應(yīng)該解決問題，與主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系也是有內(nèi)在聯(lián)系的。經(jīng)過深刻的反思，學(xué)生體會到了追求智慧的快樂，深度思維能力也得到了錘煉。

柏拉圖的思想和方法不僅可以用于哲學(xué)觀點的整合，還可用于知識和觀點之間的類比與區(qū)別。筆者所在學(xué)校同組的資深教師總要在一部分內(nèi)容上好以后，留足時間，讓學(xué)生冷靜思考，如比較物質(zhì)與意識的關(guān)系同社會存在與社會意識的關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性同整體與部分的關(guān)系等。這樣的深度思維訓(xùn)練通常都能取得良好效果，讓教師欣喜，讓學(xué)生信心倍增。甚至有思維能力特別強的同學(xué)，探求《生活與哲學(xué)》教材中各個觀點之間的關(guān)系，并頗為自得地與教師和同學(xué)們分享。思考著是快樂的，同學(xué)們都很驚訝，原來靜下心來思考，能發(fā)現(xiàn)教材編寫的層次感。我們總是不厭其煩地講解，或是越俎代庖地代替他們思考，其實他們的思維潛力很大，只需要給他們思考的時間。

三、逍遙學(xué)派的教學(xué)法，突破課堂教學(xué)環(huán)境的局限

高中哲學(xué)教學(xué)過程是否只能局限于教室這一方寸之地，還是可以在更廣闊的天地之間去親歷、去體會？在西方教學(xué)還沒有建立班級授課制的情況下，兩千多年前的古希臘哲人亞里士多德與弟子交流思想、傳遞智慧都是在廣闊的天地之間進行，不受“課堂”這一區(qū)域束縛。在郊外、花園、林蔭小道上，師生交談的話題可以海闊天空、無所不包，教學(xué)過程逍遙而浪漫。這一教學(xué)過程和流派在西方教育史上被稱為“逍遙學(xué)派”。哲學(xué)模塊有其特殊性，對于從小學(xué)起一直封閉在教室的中學(xué)生來說，憑想象和教師引入課堂的二手經(jīng)驗，某些抽象而深刻的哲學(xué)道理理解起來確實有些難度。打破這一局限，逍遙學(xué)派的教學(xué)方法給了筆者一定的啟發(fā)。

例如，在與學(xué)生一起學(xué)習(xí)“認識運動 把握規(guī)律”這一內(nèi)容時，筆者就積極尋找一個能將學(xué)生帶出教室甚至帶出校園的契機。恰逢秋天，學(xué)校組織高二年級學(xué)生以班級為單位徒步去湖邊的公園野餐郊游。作為班主任，就借此機會進行了“把握運動與靜止的關(guān)系”的教學(xué)過程。在公園里，師生一起圍成一圈，氣氛熱烈又和諧，筆者問同學(xué)們：“沿途中都看到了哪些事物？”學(xué)生回答，看到了大自然，綠中帶黃的樹葉，忙碌的人們，公園湖水的小小波浪，路上奔跑的汽車等等。筆者又引導(dǎo)他們對這些事物進行歸類，有一些是自然界的事物，有一些是人類社會的事物，并發(fā)問：“這些事物有什么共同點？”同學(xué)們七嘴八舌，紛紛發(fā)表意見。其中一位同學(xué)說，前天、昨天，我們沒來的時候，這些事物就存在了。筆者發(fā)現(xiàn)了一個生成的契機：“仔細想想，它們是真的一直存在的嗎？將來也會一直存在嗎？”這一問題并未超出學(xué)生的理解能力，他們交流以后得出結(jié)論，過去的公園和周圍的一切不是這個樣子，將來也會發(fā)生變化。通過與學(xué)生看似隨意的交流，師生共同得出結(jié)論：一切事物都是運動變化的，葉子由綠變黃，湖水隨風(fēng)泛起漣漪，人們行色匆匆，路上的汽車疾馳而過，這些都是顯著的變化。社會在進步，人事永變遷，時間總是在流逝，這是不顯著的變化。通過親眼所見，學(xué)生更深刻地懂得了萬事萬物都在變化之中的道理。同樣，對于“相對靜止”的學(xué)習(xí)，師生也可以從周圍俯拾即是的事例中開展。整個教學(xué)過程酣暢而順利，學(xué)生參與度也非常高。

逍遙學(xué)派的這種開闊的教學(xué)環(huán)境的選擇、隨意而飽含深意的教學(xué)方法還可以用于辯證法的聯(lián)系觀的學(xué)習(xí)過程。生物課上，生物教師帶領(lǐng)學(xué)生實地調(diào)查校園里的生態(tài)系統(tǒng)。下一節(jié)政治課上，教師就可以此為話題，與學(xué)生探討生態(tài)系統(tǒng)之間事物的各種各樣的聯(lián)系，生態(tài)系統(tǒng)的存在對人類的影響，如何優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)，從事物的固有聯(lián)系中改變具體聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系，從而造福人類等，如此一來，師生共同順利地完成了“聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性”等觀點的學(xué)習(xí)過程。借用鮮活的事例，給學(xué)生親身體驗的機會，為哲學(xué)教學(xué)帶來源頭活水。誠然，在教室里通過課件引入事物和案例，師生也同樣可以完成教學(xué)任務(wù)，但是，在更為輕松和廣闊的環(huán)境里，學(xué)生自己尋找鮮活事例來完成對觀點的理解，記憶更為深刻，也使學(xué)生收獲到學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，就是從生活中找例證，在觀點中體驗生活，懂得哲學(xué)就是來自生活實踐，是對整個世界進行概括和總結(jié)。

無論考試制度和課程如何變化，求新和多變永遠是政治課堂不變的追求。任何程式化、教學(xué)方式固定化的做法都是應(yīng)該擯棄的。借鑒古希臘哲學(xué)家古老而依舊行之有效的教學(xué)方法，我們可以得出結(jié)論，從經(jīng)驗中收獲新的經(jīng)驗，從思想中思考新的思想，善于吸收借鑒，高中哲學(xué)課堂才能風(fēng)格獨特、風(fēng)景獨好。