初中生歷史批判性思維培養(yǎng)芻議

黃 鎮(zhèn)

初中生歷史批判性思維培養(yǎng)芻議

黃 鎮(zhèn)

批判性思維培養(yǎng)是歷史學習必備的學科素養(yǎng)。通過“懷疑—驗證—接受”三步學習過程，以問題意識的激發(fā)作為學生歷史批判性思維培養(yǎng)的先導，以問題辨析的策略、方法貫穿學生批判性思維培養(yǎng)的全過程，以正確的情感立場引導學生批判性思維培養(yǎng)的價值取向，整體性培養(yǎng)初中生歷史批判性思維能力。學生在獨立的思辨中探究歷史的學力得以提升。在批判性思維主導下開展的歷史學習才能真正發(fā)掘、發(fā)揮學科價值。

質(zhì)疑 辨析 公正

歷史事件恒河沙數(shù)，歷史真相波詭云譎，歷史蘊涵深邃雋永。對于初中生而言，受制于認知水平、人生歷練和社會閱歷，難以撥開歷史的層層迷霧，厘清歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探獲歷史的內(nèi)質(zhì)真諦。要么僅止步于零散的知識，滿足于偏冷的軼事典故，只見樹木，不見森林；要么不假思索，全盤接納教材或教師的歷史觀點，較少或基本不進行獨立的思考，在歷史思維能力的發(fā)展上收效甚微。思維能力的提高是學科教學最高層面的價值目標。歷史思維的幾種能力的形成都應建立在批判性思維的基礎(chǔ)上。教師在教學中應通過問題意識激發(fā)、方式策略指導、情感立場宣示等途徑，有效培養(yǎng)學生的歷史批判性思維意識與基本能力。所謂歷史批判性思維，是一種對歷史事實、歷史現(xiàn)象進行評估、比較、分析、批判和綜合信息的思維品質(zhì)。其核心是主動評估思維本身的意識與能力。在歷史事實、歷史現(xiàn)象與內(nèi)在邏輯及情理之間找尋契合的可能，洞悉支持它的理由及其指向的結(jié)論。在此，筆者就初中生歷史批判性思維培養(yǎng)的話題，不揣淺陋，略論一二。

一、質(zhì)疑為學習首要

世界萬物神秘莫測，奧妙無窮，人類認識世界的能力伴隨科技和文明的進步與日俱增，但必須保持謙卑的態(tài)度，認識到自身的局限與無知，學習、研究歷史同樣應秉持謙遜的姿態(tài)。人類歷史發(fā)展歷程的漫長性、曲折性、復雜性，對歷史研究的多元性、多維性、多向性，決定了歷史沒有標準答案。歷史的不可重復性和人為解釋的選擇性，更決定了真實的歷史和后人閱讀的歷史之間存在不可規(guī)避的差異性，甚至是截然相反的形貌。正因如此，在學習歷史的過程中，學習者要始終以懷疑的眼光去審視，以理性的態(tài)度去分析，以嚴謹?shù)姆椒ㄈヲ炞C。懷疑引發(fā)思索，一切思索開始于問題。宋代朱熹有言：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！薄白x書須是仔細，……若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到。不知有疑爾?！睉岩僧a(chǎn)生問題，提出問題不僅是思考意識的萌動，更是學習進步的起點，問題意識的激發(fā)是批判性思維培養(yǎng)的開端。在閱讀教材時，如果能細細想一想，就能很容易發(fā)現(xiàn)許多疑點。譬如，在滬教版八年級歷史教材第一冊第8課“中世紀西歐社會”中，有這樣一段關(guān)于西歐封建制形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)——采邑制的描述：中世紀之初，西歐社會開始了封建化過程。8世紀上半葉起，法蘭克國王將土地分封給貴族，使他們成為自己的附庸。附庸必須向國王宣誓效忠，并為國王服兵役。國王的附庸將自己的部分封地再分封給下屬，便結(jié)成了新的主從關(guān)系。這樣，層層分封，層層效忠，產(chǎn)生了大大小小的封建領(lǐng)主，最終形成金字塔式的封建等級制度。

對于這樣一段不長的文字，讀者從中可以很明顯地發(fā)現(xiàn)一個問題：法蘭克國王為什么不像中國的皇帝那樣，建立起一整套從中央到地方的官僚機構(gòu)，對民眾進行直接的統(tǒng)治，對土地進行直接的管理？讀者不由很容易聯(lián)想到西周實行的分封制，在滬教版七年級歷史教材第一冊第3課是這樣敘述的：為了對遼闊的領(lǐng)土進行有效的統(tǒng)治，西周實行分封制。周王把土地、奴仆封賜給貴族、功臣，建立了許多諸侯國，歷史上稱為“封邦建國”或“封建親戚”。諸侯在封國內(nèi)享有相對獨立的權(quán)力，可以將封國內(nèi)的土地再分封給卿、大夫、士。與此同時，諸侯必須服從周王的命令，承擔保衛(wèi)周王、鎮(zhèn)守疆土、交納貢賦、朝覲述職等義務。

以上兩者對比，是不是覺得其統(tǒng)治方式有點類似？在其背后是否存在共同的客觀因素呢？相仿的歷史表象下是否隱藏著可探尋的歷史發(fā)展規(guī)律呢？令讀者不由自主萌生強烈的探究欲望。

二、辨析為解惑關(guān)鍵

發(fā)現(xiàn)問題本是學習者辨析、思考的結(jié)果，繼而產(chǎn)生研究、解決問題的動機與愿望。如何分析問題、解決問題是批判性思維的核心與關(guān)鍵，涉及深層次的學力問題。學力的培養(yǎng)需要切實有效的方法、策略。解答問題離不開符合邏輯的思辨，這當中包含有甄別、分析、演繹、推理、驗證等邏輯聯(lián)系?，F(xiàn)以上述問題為例，進行一番推演。中世紀西歐社會的封建制是建立在采邑制基礎(chǔ)上的，所以對采邑制實施的原因分析就成為學習者對中世紀西歐社會理解的重要步驟。學習者在分析的方法策略上可以從社會基本的三個維度——政治、經(jīng)濟、文化出發(fā)，緊扣住“經(jīng)濟”這一社會的核心因素，進而尋找其與政治制度和文化形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。分析如下：公元476年，在西羅馬帝國滅亡后，帝國政治、經(jīng)濟組織崩潰，西歐淪為日耳曼蠻族的天下。西歐原本開展農(nóng)業(yè)的自然條件并不優(yōu)越，蠻族在生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟組織上也比較落后。于西羅馬帝國廢墟上建立起來的法蘭克王國在無力供養(yǎng)一支專業(yè)官僚隊伍的現(xiàn)實窘境中，不得已推行采邑制，這是其中最重要的經(jīng)濟因素考量。一般我們往往強調(diào)采邑制實施的原因是為了抵御伊斯蘭勢力的威脅，其實最重要的原因還是經(jīng)濟因素，因為法蘭克王國沒有足夠的財力組織一支花費不菲的重裝騎兵。采邑制的施行對西歐社會的影響是巨大而深遠的，政治上造成長久的封建割據(jù)，為基督教會政治影響力的坐大提供了條件。繼而，基督教會對中世紀西歐社會的政治、文化、生活產(chǎn)生了深刻影響。公元11世紀起，西歐的經(jīng)濟開始較快發(fā)展，其政治、文化也逐漸走向王權(quán)專制，專職的官僚隊伍開始登臺。

仿照上述分析的方法，讀者再來對中國西周時實行分封制的原因進行分析：政治制度是與經(jīng)濟形態(tài)相對應的。周王朝實行分封制，除了“以藩屏周”，即拱衛(wèi)周王室的政治需要外，最重要的經(jīng)濟因素是生產(chǎn)力不高，經(jīng)濟水平低下，經(jīng)濟能力不足以負擔一支龐大的專業(yè)官僚隊伍所需。到戰(zhàn)國時期，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，經(jīng)濟得到快速的發(fā)展。進而，各諸侯憑借同步不斷增強的財力紛紛建立起專業(yè)官僚隊伍，統(tǒng)治方式由原來的間接統(tǒng)治變?yōu)橹苯咏y(tǒng)治。集權(quán)制有利于諸侯們的權(quán)益擴張，繼而集權(quán)制代替領(lǐng)主封建制成為發(fā)展趨勢。到秦朝統(tǒng)一，終于全面確立中央集權(quán)制。在這兩種政治體制的嬗變過程中，與集權(quán)制相呼應、相匹配的君主專制主義文化得以逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，無論是早先的法家思想，還是后來的所謂“儒表法里”的改良。

從上述兩個實例分析中不難看出，筆者運用了人類社會“政治、經(jīng)濟、文化”三維一體的理論，利用其三者矛盾運動的科學機制：經(jīng)濟（技術(shù)）決定政治、文化的基本形態(tài)，技術(shù)的重大突破引發(fā)經(jīng)濟形態(tài)的重大改變，進而引起政治、文化的深刻變革，經(jīng)濟、政治、文化在一系列沖突、調(diào)整中達成相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。由此，經(jīng)由理性化邏輯推理，從兩個相似的歷史政治現(xiàn)象中，提取出共同的作用因子，對人類歷史發(fā)展的運行機制進行了一次嘗試性驗證。通過“懷疑—驗證—接受”這一學習過程，加深了學習者對相關(guān)歷史的進一步理解，有助于明晰歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，增強對歷史的領(lǐng)悟能力，盡力達成“不畏浮云遮望眼，風物長宜放眼量”，即不被眼前的歷史表象所蒙蔽，也不被個人的好惡所左右，洞察歷史的真相，追尋歷史的真諦的治學目標。

三、公正為評價基準

對于西歐的采邑制與中國西周的分封制及其瓦解，為專制政體所取代，對其該如何做歷史評價呢？在情感立場上，學習者要做到公正，不偏不倚。評價過程要做到客觀、辯證。用史料說話，通過符合情理的論證，將史料變?yōu)橛辛Φ淖C據(jù)，有效支持論斷。杜絕臆想妄斷，一分史料說一分話。評價結(jié)論要嚴格控制在史料支持的范圍內(nèi)。首先從中國的分封制和西歐的采邑制開始實施的時間上來看，中國西周的分封制（公元前11世紀）比西歐的采邑制（公元8世紀）早了1700多年。自秦始皇于公元前3世紀建立中央集權(quán)制度，領(lǐng)主分封制形式的土地所有制基本上退出了中國的歷史舞臺。鑒于此，首先說明中國古代的政治文明在古典時期（公元前1000年—公元500年）、中世紀（公元500年—公元1500年）都遠遠超過了西歐。穩(wěn)定的政治體制與政治結(jié)構(gòu)確保了中華文明傳承悠久，獨樹一幟。其次，從中世紀中國和西歐的文明成就以及對世界的文化貢獻來看，中國更是遠勝于西歐。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史——1500年以前的世界》中寫道：“在公元后的14個世紀中，中國成為世界技術(shù)革新的偉大中心，向歐亞大陸其他地區(qū)傳播了許多發(fā)明。”英國哲學家弗蘭西斯·培根在《新工具》一書中對中國的三大發(fā)明（印刷術(shù)、火藥、指南針）給予高度的評價：這三大發(fā)明古人并不知道，它們的起源，即使現(xiàn)在仍模糊不清，無人知曉……這三大發(fā)明首先在文學方面，其次在戰(zhàn)爭方面，第三在航海方面，改變了整個世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以至似乎沒有任何帝國、任何派別、任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對人類事物產(chǎn)生更大的動力和影響。這些都從側(cè)面印證了中國古代文明的輝煌，也體現(xiàn)了中央集權(quán)制在一定歷史發(fā)展階段的優(yōu)勢。采邑制和分封制這兩種制度都造成了西歐和中國長時期的社會混亂與動蕩，同時卻為新思想的傳播留下了空間，使西歐吸納來自希臘、羅馬文化的科學、理性的思想成為可能。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，最終法家思想奠定了中國長達2000多年政治集權(quán)制的思想核心，漢代以降，經(jīng)儒表法里的改造，完善了集權(quán)制的思想體系，構(gòu)建起大一統(tǒng)的政治、文化理念，由此創(chuàng)造了漢唐盛世。集權(quán)制也曾給西歐的一些國家?guī)矶虝旱姆睒s。然而，持續(xù)時間特別長久的中國集權(quán)時代，使得曾經(jīng)給中國帶來巨大榮耀的中央集權(quán)制背后的另一面——君主專制的負面作用越發(fā)顯現(xiàn)巨大的危害，將中國推入萬丈深淵。長期穩(wěn)固的政治體制與政治結(jié)構(gòu)阻礙了中國的社會變革，成為不利于新文明誕生的重要原因之一。這也成為到近代以后中西方文明逆勢的“罪魁禍首”。其中原因自然還包括以儒教為核心的傳統(tǒng)文化思想因素。政治、文化兩方面的因素最終制約了中國科技、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，難以靠自身的力量跨入近代化的門檻。與此同時，在神學主導下，中世紀的西歐文化落后。但是，政治的分裂，王權(quán)、教會、城市之間的矛盾斗爭，為新思想、新技術(shù)的萌發(fā)提供了空間。中世紀前期外族不斷入侵，更是客觀上削弱了傳統(tǒng)的桎梏。即使西歐一些國家一度在民族主義思想引領(lǐng)下建立了集權(quán)制，但是其歷史傳統(tǒng)和社會根基并不穩(wěn)固，不足以抑制為西歐社會帶來翻天覆地變化的新思想、新技術(shù)的成長。隨著西歐近代文明迅猛崛起，繼而經(jīng)過全球性殖民擴張，把整個世界裹挾進全球化、近代化的歷史狂瀾，人類文明發(fā)展翻開了嶄新的一頁。由此說明，事物都有利弊兩面，每一種社會制度的設(shè)計都有局限與缺陷，而且每一種社會制度僅能應對某一歷史發(fā)展階段的社會狀況。社會的不斷發(fā)展決定了沒有亙古不變的制度，因而只有與時俱進，不斷變革，一個民族、一個國家才可能永葆生機與活力。力求公正不僅是歷史學習者必備的史德，更是現(xiàn)代公民為人處世的基本價值準則。

以問題意識的激發(fā)作為學生歷史批判性思維培養(yǎng)的先導，以問題辨析的策略、方法貫穿學生批判性思維培養(yǎng)的全過程，以正確的情感立場引導學生批判性思維培養(yǎng)的價值取向，是初中生歷史批判性思維培養(yǎng)相輔相成的三個環(huán)節(jié)。如果學習者能始終帶著懷疑的態(tài)度去學習、去研究，用理性思辨去分析，合理公正地評判歷史，那么自然能在歷史學習中不斷汲取人文滋養(yǎng)，才可能真正發(fā)掘出潛藏于歷史表象背后的史學真諦和智慧寶藏。

黃鎮(zhèn)上海師范大學附屬高橋?qū)嶒炛袑W200137