如何在解讀文本時(shí)準(zhǔn)確把握中心

薛亦舒

摘 要：解讀文章中心是語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中無(wú)法回避的話題，但是如何準(zhǔn)確把握文章的中心卻困擾了很多一線教師，中心的解讀往往有表面化或過(guò)度化的傾向。在近些年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者摸索出了幾條能準(zhǔn)確把握中心的有效路徑。選取了三篇典型的文章對(duì)這幾種方法加以說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：解讀文章中心 矛盾突破點(diǎn) 形象刻畫 證據(jù)鏈

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，解讀文章的中心是重中之重。正所謂“文以載道”，作者要通過(guò)一篇文章“載”什么樣的“道”，理所當(dāng)然是我們?cè)趯W(xué)習(xí)文章時(shí)必須要明確的。這個(gè)問(wèn)題好像早已引起了大家的注意，從而成為備課、上課首先注重并為之努力的方向。但是如何準(zhǔn)確解讀中心，卻還是沒有引起我們足夠的重視，中心解讀的表面化或過(guò)度化仍然比比皆是。

在教學(xué)《老山界》一文時(shí)，筆者曾研讀過(guò)很多教學(xué)設(shè)計(jì)，在提到中心時(shí)，基本都可以看到這么一句話：“本文真實(shí)、生動(dòng)地?cái)⑹隽思t軍翻越老山界的全過(guò)程，寫出了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)紅軍不怕困難、艱苦奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志和革命樂觀主義精神?！边@個(gè)中心準(zhǔn)確嗎？考試時(shí)候作為標(biāo)準(zhǔn)回答倒也差強(qiáng)人意，但是作為課堂教學(xué)的結(jié)論，則不免顯得這是一個(gè)太過(guò)流于形式、套路化的回答了。似乎我們每次教授和革命有關(guān)的文章，最后中心落實(shí)都可以用這一句話來(lái)一言以蔽之。如果中心是可以如此機(jī)械般明確的，那么我們教學(xué)的意義又在哪里？像《老山界》這樣離學(xué)生的生活本就遙遠(yuǎn)的文章，如果我們的教學(xué)仍然只停留在簡(jiǎn)單粗疏式的解讀，顯然是喪失了教學(xué)的意義的。教學(xué)教什么？教的應(yīng)該是學(xué)生看似明白又其實(shí)并不完全明白的地方。

與解讀表面化相對(duì)應(yīng)的則是解讀過(guò)度化。我們?cè)谘凶x文本時(shí)，經(jīng)常思考的是如何深層地挖掘文本，挖掘出深藏于文本背后的，而不是直接訴諸筆端的含蓄的意義。這本無(wú)可厚非，但是深層解讀不等于過(guò)度解讀。雖說(shuō)一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，我們也決不能為了挖掘而挖掘，牽強(qiáng)附會(huì)地賦予文本一些不合理的，僅僅在表面上似乎拔高了的主題。

總之，我們所解讀的中心是否準(zhǔn)確，這將極大地影響我們教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、教學(xué)重點(diǎn)的落實(shí)，從而對(duì)課堂有效性產(chǎn)生最直接的影響。因此，準(zhǔn)確解讀中心是推進(jìn)課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)有效性的基礎(chǔ)。這就勢(shì)必讓我們產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn)：如何在解讀文本時(shí)準(zhǔn)確把握中心呢？可以從下面三個(gè)方面入手。

一、在矛盾中尋找突破點(diǎn)

六年級(jí)第二學(xué)期的《諾曼底號(hào)遇難記》是法國(guó)著名作家雨果的一篇短篇小說(shuō)。在這篇文章中，令人印象最深刻的應(yīng)該就是哈爾威船長(zhǎng)最后屹立在船頭，與船一起緩緩沉入水中的場(chǎng)景。這一段文字所營(yíng)造出來(lái)的人物形象和氛圍可謂震撼。理所當(dāng)然的，這一段文字會(huì)成為重點(diǎn)解讀的內(nèi)容。上課時(shí)，筆者讓學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容分析船長(zhǎng)的形象，除了剛發(fā)生船難時(shí)的指揮若定外，大家目光最集中的也是最后這一個(gè)場(chǎng)景?？赡芎蛯?dǎo)入時(shí)提到了泰坦尼克號(hào)有關(guān)，學(xué)生自然而然將這里的船長(zhǎng)形象與泰坦尼克號(hào)的船長(zhǎng)聯(lián)系在一起。然后，學(xué)生又想到了一直流傳甚廣的一條所謂船長(zhǎng)的職責(zé)，也就是“船在人在，船亡人亡”。上課時(shí)，筆者也認(rèn)可了學(xué)生的這一說(shuō)法，認(rèn)為船長(zhǎng)最后的行為是在踐行著這一“約定俗成”的船長(zhǎng)鐵律，與船共存亡。

這是一節(jié)校內(nèi)公開課，課后教研組的老師與筆者坐在一起討論整堂課的得失。在討論中，張大文老師認(rèn)為船長(zhǎng)的一系列有序的指揮目的都是在挽救乘客的生命，如果最后他與船一起下沉的原因僅僅是為了與船共存亡，那么這就是輕視自己生命的行為。一個(gè)連自己的生命都不珍惜的人，又怎么會(huì)去珍惜別人的生命呢？

確實(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行人物和中心解讀時(shí)，不能脫離基本的邏輯關(guān)系。船的下沉速度是很快的，在救援剛開始時(shí)，作者就已借大副之口告訴我們離沉船僅剩20分鐘，時(shí)間非常緊迫。船長(zhǎng)在整個(gè)救援過(guò)程中是站在艦橋上觀察整個(gè)救援進(jìn)展的，艦橋一般位于船上層中部，與救援艇之間應(yīng)該有一定的距離。船上除船長(zhǎng)外一共有60人。在1912年以前，國(guó)際航海安全法里面有一條規(guī)定：救生艇的總數(shù)是乘客總數(shù)的1/3。諾曼底號(hào)的乘客數(shù)為31人，也就是說(shuō)，救生艇配備的承載額為10人。后來(lái)瑪麗號(hào)也放下了救生艇，但是瑪麗號(hào)是一艘貨運(yùn)船，救生艇的配備量是不太可能超過(guò)作為客船的諾曼底號(hào)的。即使按照兩艘船等額的救生艇配備量來(lái)算，且假設(shè)劃船人員不重復(fù)，也至少需要三次才能救出除船長(zhǎng)外的所有人。

船長(zhǎng)起初并沒有把自己算入需救援的人當(dāng)中，最終也的確與船一起沉入海底，但這不意味著他就預(yù)先選擇要與船共存亡。如果救出最后一名船員和乘客后，時(shí)間仍富余，那么他會(huì)選擇逃生；但如果時(shí)間耗盡，他也能夠坦然面對(duì)死亡。而現(xiàn)實(shí)恰恰是：20分鐘到了，最后一船人員正好被救出，大船沉沒，哈爾威船長(zhǎng)勢(shì)必?zé)o法逃脫。不是他主動(dòng)選擇死亡，而是勢(shì)必面對(duì)死亡。

雨果在副標(biāo)題中寫道：“真正的強(qiáng)者是那些有自制力的人。”哈爾威船長(zhǎng)的英雄之處在于克制住一般人面對(duì)死亡時(shí)的利己主義；他盡忠職守的表現(xiàn)是拯救了所有能拯救的人。作為一個(gè)船長(zhǎng)，活著才更能夠體現(xiàn)他的職業(yè)意義。如果我們將最后一個(gè)場(chǎng)景與所謂的船長(zhǎng)職責(zé)牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系在一起，不僅不符合正常的邏輯，反而還降低了哈爾威船長(zhǎng)的形象。因此，突破邏輯上的矛盾是我們準(zhǔn)確把握中心的第一個(gè)方向。

二、從形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)

另一篇讓筆者印象深刻的文篇是石鐘山的《雁》。這篇文章中大雁夫婦的形象令人動(dòng)容。在教授這篇文章時(shí)，我們很容易就聯(lián)想到元好問(wèn)的：“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許?！币约靶傺览?shī)人裴多菲的那首流傳甚廣耳熟能詳?shù)脑?shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！睆谋砻嫔蟻?lái)看，大雁夫婦的行為確實(shí)是對(duì)這兩首詩(shī)詞的生動(dòng)詮釋。母雁被困，公雁在南遷結(jié)束后選擇與她一起殉情，兩頭大雁的確為了愛情生死不離，又為自由放棄了生命和愛情。

但是光解讀到這一層是不夠的，我們細(xì)究下去，就又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)邏輯上的疑問(wèn)。母雁并不是等到公雁回來(lái)的時(shí)候才失去自由，那么如果真像那首詩(shī)所說(shuō)，她為什么不在被抓住的那一刻就選擇死亡？在課上，我又向?qū)W生提出了一個(gè)問(wèn)題：雖然追求自由和夢(mèng)想是值得肯定的，但是兩只大雁一定要選擇自殺這樣決絕的方式嗎？母雁雖然不能飛了，公雁依然可以長(zhǎng)伴母雁左右；雖不能自由翱翔于九天之上，但它們也依然可以相濡以沫互相扶持。只要活著難道不就充滿了無(wú)限的可能嗎；也許人們有朝一日會(huì)動(dòng)惻隱之心，放他們一條生路呢？我們要如何看待兩只雁的自殺？又如何理解單元主題“敬畏生命”呢？

筆者認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的提出是至關(guān)重要的。我們不能讓學(xué)生對(duì)這篇文章的認(rèn)識(shí)僅僅停留在對(duì)大雁夫婦為了自由自殺的這種行為的肯定上?，F(xiàn)代人越來(lái)越脆弱，碰到一些問(wèn)題就容易選擇極端的方式。我們必須要意識(shí)到，這對(duì)大雁夫婦并不是脆弱的，雖然他們最終選擇了自殺，但是作者的本意絕不是在肯定甚至鼓勵(lì)這種表面形式。更何況，這篇文章是在《敬畏生命》單元的，而自殺這種行為在一般情況下，顯然絕不會(huì)被我們與“敬畏生命”聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)該說(shuō)是背道而馳的。那么為什么記敘這一對(duì)大雁自殺的文章卻能入選這個(gè)單元呢？

這篇文章的主角是“雁”，作者想傳達(dá)的思想首先必然會(huì)浸潤(rùn)在對(duì)“雁”的形象刻畫上。當(dāng)筆者提出這個(gè)問(wèn)題后，學(xué)生開始到相應(yīng)的描寫中去尋找答案。學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)，這對(duì)大雁夫婦為了重獲自由曾做了種種抗?fàn)?。?dāng)母雁被抓后，“惟有那只孤雁在天空中盤旋著，久久不愿離去”。而母雁“她抖了幾次翅膀，想重返到雁陣的行列中，可每次都失敗了。她只能目送丈夫孤單地離去”“肩傷不再疼痛的時(shí)候，她便開始試著飛行了”，直到“她終于無(wú)法飛行了”，卻依然“盼望著自己重返天空，隨著雁陣飛翔”。當(dāng)她終于等來(lái)丈夫，“她試著做飛翔的動(dòng)作，無(wú)論她如何掙扎，最后她都在半空中掉了下來(lái)”，而她的丈夫“仍在盤旋著，聲音凄厲絕望”。從這些句子中，我們都能看到，大雁夫婦為了重聚做了很多努力。雖然文章中多次提到母雁“絕望”，其實(shí)當(dāng)她做著那一次次“徒勞的”努力時(shí)，她的心中仍是抱有希望的，她和公雁都沒有輕易地放棄，即使希望渺茫。

那到底為什么最終他們依然選擇了自殺呢？這就必須來(lái)看文章中那些人們的種種表現(xiàn)了。當(dāng)張家的男人和女人撿到了母雁后，他們看似善良地照料了母雁的傷勢(shì)，但目的卻是為了利益——賣大雁蛋、吃大雁蛋。所以，“張家的男人和女人在她的傷好前，為了防止她再一次飛起來(lái)，剪掉了她翅膀上漂亮而又堅(jiān)硬的羽毛”。在這時(shí)，他們第一次阻斷了母雁傷愈后重返天空的希望。當(dāng)公雁回來(lái)找母雁時(shí)，張家的男人說(shuō)：“這只大雁說(shuō)不定會(huì)把天上的那只招下來(lái)呢。”女人說(shuō)：“那樣的話，真是太好了，咱們不僅能吃到大雁蛋，還能吃大雁肉了?！闭煞蚧貋?lái)了本應(yīng)增加母雁恢復(fù)自由的希望，但是當(dāng)我們透過(guò)作者對(duì)他們的形象刻畫，從而認(rèn)識(shí)到張家的男人女人要置他們于死地的真實(shí)想法后，就知道這種希望是比先前公雁還沒有回來(lái)時(shí)的絕望還要絕望的。如果公雁為了救母雁而來(lái)到鵝群中，對(duì)于眼中只有利益的張家男女來(lái)說(shuō)，迎接公雁的只有死亡一條路。

再來(lái)看作者對(duì)除張家男女之外的其他人的形象刻畫。當(dāng)人們看到受傷的母雁時(shí)，沒有同情，有的是“新奇而又興奮”。當(dāng)母雁努力飛翔時(shí)，他們沒有敬佩，有的只是嘲笑，說(shuō)：“瞧，她要飛呢?！碑?dāng)公雁回來(lái)，與母雁相對(duì)哀鳴時(shí)，他們沒有感動(dòng)，有的只是戲謔，他們“議論著，嬉笑著，后來(lái)就散去了”。不僅張家男女，這個(gè)村子里所有的人都未曾對(duì)公雁和母雁抱有一絲一毫的善意，他們的言語(yǔ)和行為可以說(shuō)是徹底斬?cái)嗔舜笱惴驄D的希望。即使母雁再怎樣努力地活著，她面對(duì)的都只可能是公雁的尸體和永遠(yuǎn)遙不可及的天空。即使公雁再怎么努力，他與母雁相聚的時(shí)間都是稍縱即逝，更不可能將母雁帶回他們夢(mèng)想的蒼穹。

文章無(wú)論是對(duì)兩只大雁，還是對(duì)張家夫婦和其他村民的形象刻畫，都明白無(wú)疑地告訴我們，無(wú)論大雁夫婦怎么努力，他們都絕不可能有重獲自由的那一天。這兩只大雁是在竭盡全力爭(zhēng)取而不得的情況下，為了保全自己的愛情和自由，為了維護(hù)自己被世俗的人類肆意踐踏的尊嚴(yán)，才不得不選擇放棄自己的生命。大雁夫婦的自殺和那些輕易選擇自殺的人有最本質(zhì)的區(qū)別，他們最后的放棄，不是脆弱，恰恰是最決絕的抗?fàn)?，恰恰是?duì)生命的敬畏，恰恰是對(duì)那些缺乏對(duì)生命敬畏感的人類的最強(qiáng)烈的警示。我們贊成的絕不是自殺的形式，而是贊賞這自殺背后所展現(xiàn)出來(lái)的高貴精神和對(duì)此的不懈追求，因?yàn)榫癖热怏w更重要。生命是寶貴的，我們反對(duì)輕易地結(jié)束生命，但我們必須思考生命的意義并不斷追求實(shí)現(xiàn)生命的最終價(jià)值。

三、在文本中形成“證據(jù)鏈”

當(dāng)我們從邏輯矛盾中尋求突破，在形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)后，還可以將文本中的信息整合起來(lái)，形成一條證據(jù)鏈，來(lái)支撐我們對(duì)中心的準(zhǔn)確解讀。

《春酒》一文是人教版的經(jīng)典課文，對(duì)于這篇文章的中心，有的解讀在完成了對(duì)母親，對(duì)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味的懷念這一大主題后，又將之突然拔高為保護(hù)傳統(tǒng)文化，以起到所謂深入解讀文本的效果。但是文章本身有上升到這層含義嗎？這就不得不引起我們的思考。

如果將中心理解為保護(hù)傳統(tǒng)文化，我們必然會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn)，傳統(tǒng)文化的概念太大了，這里的傳統(tǒng)文化是指什么？喝春酒的習(xí)俗嗎？文中的“我”拿出了自己釀的八寶酒給兒子喝，從形式上來(lái)說(shuō)，是對(duì)喝春酒的民俗、也是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，但是被兒子否定了?？梢?，上述的中心解讀顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這篇文章教學(xué)的切入點(diǎn)一般都會(huì)從最后一節(jié)入手?！耙痪湓捥嵝蚜宋?，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴兀俊边@兩句話的核心詞一個(gè)是“家鄉(xiāng)味”，一個(gè)是“‘家醅”，其實(shí)就是一個(gè)小的家庭概念和大的家鄉(xiāng)概念。“道地家鄉(xiāng)味”是什么？“真正的家醅”又是什么？解決了這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)就解決了這篇文章的中心。如何解決這個(gè)問(wèn)題，我們還是要到文章中去尋找具體內(nèi)容，并將之串聯(lián)起來(lái)形成解讀中心的“證據(jù)鏈”。

我們可以發(fā)現(xiàn)，文章主要回憶了兩個(gè)主要事件，一個(gè)是喝春酒，一個(gè)是喝會(huì)酒。在這兩個(gè)事件中，包含著所有的“家鄉(xiāng)味”。

首先，當(dāng)然是酒味。元宵后，喝著母親釀的八寶酒，那是“我”童年最美好的滋味。文章不僅詳細(xì)介紹了八寶酒的釀制過(guò)程，也描寫了“我”對(duì)八寶酒的癡迷。無(wú)論是“我”那搶先品酒的急切；那端著酒杯聞酒香的沉醉；還是對(duì)誤喝了酒的小花貓的“調(diào)侃”；抑或面對(duì)母親詢問(wèn)時(shí)，借機(jī)撒嬌的贊美；以及在鄉(xiāng)人懷中蹭酒喝的調(diào)皮。“我”天真行為中浸淫的都是那令“我”揮之不去留戀著的酒味。

其次，是親情味。母親得意地說(shuō)著她的八寶酒有著諸多功效，卻對(duì)“我”的飲酒量嚴(yán)加控制，只讓我“喝”一指甲縫，以防“我”喝多了流鼻血。“我”從鄉(xiāng)人家喝春酒回來(lái)，母親要聞聞“我”的嘴巴，問(wèn)“我”喝了幾杯酒。母親看似嚴(yán)格的限酒，卻是對(duì)“我”愛的最好體現(xiàn)。當(dāng)“我”撒嬌般地說(shuō)著“只喝了一杯，因?yàn)槔锩鏇]有八寶，不甜呀”。母親那高興的神情中蕩漾著的是對(duì)自釀春酒的自豪感和濃濃的母女親情味。

再次，是鄉(xiāng)情味。鄉(xiāng)人和母親都對(duì)外人非常熱情。“我”能作為母親的代表應(yīng)邀到家家戶戶喝春酒，“總是一馬當(dāng)先，不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家”。母親也邀請(qǐng)鄉(xiāng)親們喝春酒，這時(shí)的“我”就會(huì)在大家懷里蹭酒喝，大家毫不在意，縱容著“我”，讓“我”大過(guò)酒癮。喝會(huì)酒時(shí)阿標(biāo)叔“巴結(jié)”地擦燈，“我”不僅能坐在會(huì)首旁邊，還能拿到兩塊花手帕。母親從不上席，滴酒不沾卻不僅貢獻(xiàn)出家里的大花廳，還拿出自己釀的八寶酒給大家喝。當(dāng)別人詢問(wèn)八寶酒的做法，母親傾囊相授，毫不藏私，反而為此非?？鞓?。無(wú)論是母親還是其他鄉(xiāng)人，無(wú)論是喝春酒還是喝會(huì)酒，席間流淌著的是熱烈而真摯的鄉(xiāng)情味。

第四，是民風(fēng)味。鄉(xiāng)人和母親都很“講究”。無(wú)論是鄉(xiāng)人們?cè)诤却壕魄暗挠癜莘鸬膬x式規(guī)矩，還是請(qǐng)喝會(huì)酒時(shí)那最最講究的“十二碟”，以及母親對(duì)尺度和分寸的“留神”，都是這種“講究”的具體表現(xiàn)。活在這個(gè)地方的人，講究的是分寸，尺度，良心，是凡事做了，就要做得最好，是對(duì)人就要最真誠(chéng)，對(duì)佛就要最虔誠(chéng)。這不是某一個(gè)人的態(tài)度，而是包括母親在內(nèi)的整個(gè)鄉(xiāng)里人的一種共識(shí)，是生于斯長(zhǎng)于斯的人們無(wú)需宣之于口的默契。他們的言談舉止中所秉承的就是這“講究”的民風(fēng)味。

我們將這幾點(diǎn)串起來(lái)就可以明確，“我”的小家庭是和大的家鄉(xiāng)不可分割的，“家醅”只有在這“家鄉(xiāng)味”中才能夠綿延不斷，才能直到現(xiàn)在也勾起“我”的回味。而當(dāng)“我”遠(yuǎn)離母親，遠(yuǎn)離了那些鄉(xiāng)人，遠(yuǎn)離了那些鄉(xiāng)情，遠(yuǎn)離了那些“講究”，自然也就遠(yuǎn)離了“那道地家鄉(xiāng)味”。而上文所提到的所謂的傳統(tǒng)文化，只有當(dāng)它有了內(nèi)在的情感依托，有了蘊(yùn)藏其中的內(nèi)涵時(shí)，只有當(dāng)情感、風(fēng)味回歸時(shí)，只有呼應(yīng)“證據(jù)鏈”的形成時(shí)，才能服務(wù)于中心。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這三篇文章的教學(xué)，筆者認(rèn)為，對(duì)文章中心的把握，我們不能滿足于表層解讀，必須要深入挖掘，但絕不能牽強(qiáng)附會(huì)。在把握中心的過(guò)程中，一定要理清文章內(nèi)在的思路，更要明確一個(gè)深刻的主旨絕不能是違背正常邏輯的。雖然文學(xué)作品往往是高于生活的，但是高于生活絕不意味著脫離生活。我們要用思維來(lái)推進(jìn)理解，在矛盾中尋求突破點(diǎn)，在形象刻畫中發(fā)現(xiàn)依據(jù)，并在文本中形成“證據(jù)鏈”。這三者不是孤立的，而應(yīng)是有機(jī)結(jié)合共同為準(zhǔn)確把握中心而服務(wù)。只有準(zhǔn)確把握中心，我們才能正確分配教學(xué)時(shí)間，居高臨下地安排教學(xué)環(huán)節(jié)，師生互動(dòng)地完成教學(xué)任務(wù)之需，從而最終實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂有效性的極大提高。如果不能扎實(shí)地做好這項(xiàng)工作，那么提高課堂有效性最終將淪為一句空話。

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