學校文化的現實批判

張連生

毫無疑問，學校文化已經成為當下學校管理理論研究工作者和學校管理實踐工作者共同關注的問題?！皩π@文化進行系統(tǒng)研究，在我國是1985年之后的事”[1]，自此之后，出現了相當數量的“校園文化”的研究成果；大約從80年代后期開始，有研究者較早開始使用“學校文化”[2]，學校文化開始取代校園文化成為理論研究者更認同的說法。國內陸續(xù)出版了多部理論研究者和中小學校長的以學校文化為主題的專著。至于學校管理實踐工作者對學校文化關注的表現更是令人興奮：有些學校大搞“學校文化建設年”；有些政府對學校的評估里要求學校必須把學校文化具體為“三風一訓”；有些學校提出“文化立?！辈呗?；有些校長在匯報、交流的時候言必稱學校文化，甚至在市場上更是出現了以學校文化規(guī)劃與設計為業(yè)務的咨詢項目。在目睹學校文化在研究和實踐上貌似繁榮的景象時，我們有必要對眼下的“繁榮”作出冷靜的思考，以期使學校文化在理論上更加清晰，在實踐上更加理性。

一、學校文化到底是什么：兼議學校文化與校園文化的異同

盡管學校文化的理論研究和實踐如此繁榮，但如果真正想對學校文化到底是什么取得共識并不是一件容易的事兒，況且，其中還不斷摻雜著更被中小學校長們常用的“校園文化”；再者，共識也未必能代替學校文化的本質。我們從已經出版的著作中摘錄校園文化和學校文化“是什么”的代表性觀點如下：

“中小學校園文化是指以中小學校園為地理環(huán)境圈，以社會文化為背景，以學校管理者和全體師生員工組成的校園人為主體，在學校教育、教學、生活、管理過程中的活動方式和結果，這種方式和結果以具有校園特色的物質形式和精神形式為其外部表現并影響和制約著校園人的活動和校園人的發(fā)展”[3]。

“學校文化是學校特有的文化現象，是以師生價值觀（學生為主體，教師為主導）為核心以及承載這些價值觀的活動形式和物質形態(tài)”[4]。

“一所學校同樣也有自己的個性，這種個性在管理學上被稱為組織文化”，“將組織文化的有關理論運用于學校管理實踐，就有了學校組織文化，即我們通常所說的校園文化。所謂校園文化，就是學校全體員工在學習、工作和生活的過程中所共同擁有的價值觀、信仰、態(tài)度、作風和行為準則”[5]。

“所謂學校文化，是指一所學校內部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的作風的總和。它表明一所學校的獨特的風格和精神，是聯(lián)系和協(xié)調一所學校所有成員行為的紐帶，是學校的靈魂所在”[2]。

“學校文化是師生員工在學校組織背景下以特定價值觀念為基礎進行物質與精神創(chuàng)造的結果及其過程。作為一種組織文化，學校文化是以學校為背景，以師生員工尤其是學生為主體，以多學科多領域廣泛交流及特有的交往——教學、科研、生產、生活等各個領域的相互作用為基本形態(tài)，以各種文化活動為載體和主要運作方式，以積淀、凝聚、內控為優(yōu)化機制的具有學校特色的一種組織文化”[1]。

“學校組織文化指的是，學校在長期的教育實踐和與各種環(huán)境要素的互動過程中創(chuàng)造和積淀下來并為其組織成員認同和遵循的信念、價值、假設、態(tài)度、期望、故事、軼事等價值觀念體系，制度、程序、儀式、準則、紀律、氣氛、教與學的行為方式等行為規(guī)范體系，以及學校布局、校園環(huán)境、校舍建筑、設施設備、符號、標志物等物質風貌體系”[6]。

“學校文化的表象是學校中大多數人在組織中表現出來的做事方式和處世態(tài)度，其核心是這些做事方式和處世態(tài)度的‘內隱規(guī)矩和‘內隱概念”，而所謂的“內隱規(guī)矩”則是指“大多數組織成員在主導的或者說強勢的做事方式的左右中形成不約而同的某種做事方式”，所謂的“內隱概念”指的是“做事方式中體現的對于某個問題的價值判斷”[7]。

“上網搜索‘校園文化的資料，共有633000項，搜索‘學校文化共有2150000項，細細往下看，會發(fā)現幾乎所有資料都把兩者混為一談了。但我認為，校園文化有別于學校文化?！薄靶@文化和學校文化的相同點是以‘文化為主體的反映學校面貌、制度規(guī)范和學校精神特征方面的內容。不同點有二：一是遣詞上的不同，‘校園一般指一定的空間形式，而學校一般是指作為社會重要的分支機構，這樣稱呼在于它更強調學校與社會的聯(lián)系；二是校園文化常用來指學生的活動，而學校文化是涵蓋教師文化、學生文化、課程文化、組織文化和環(huán)境文化等在內的。‘校園文化可以看作是‘學校文化的一個子系統(tǒng)”[8]。

“校園文化與學校文化是兩個含義十分相近的概念?！覀冋J為，校園文化是中國人自己提出的一個概念（此類概念在教育領域還有一些），它的提出差不多與國外的‘學校文化的概念同時，但雙方是從不同角度提出和用這兩個概念的。我們目前的看法是，學校文化與校園文化在實質上是沒有區(qū)別的，但在傾向上又是有微妙區(qū)別的，區(qū)別主要在于：學校文化凸顯的是組織價值和組織行為；校園文化是區(qū)域（空間）文化，凸顯的是主體價值和主體行為。不能簡單地用一個代替另一個，更不能以‘接軌的名義侵奪我們的發(fā)明權”[1]。

“盡管有的學者所使用的‘校園文化概念幾乎是‘學校文化的同義詞，但是，在大多數情況下，人們使用‘校園文化一語的內涵要窄得多，往往指反映學校價值的外在的現象，有時甚至變?yōu)閷W校校園環(huán)境的代名詞，而且，人們通常將‘校園文化與‘建設兩字聯(lián)系起來，從而使‘校園文化又體現為‘活動的性質”[6]。

綜合分析上述具有代表性的觀點，我們不難發(fā)現：學校文化不同于校園文化，校園文化可能只是學校文化的一部分或具體表現；盡管論者的出發(fā)點不同，但學校文化屬于組織文化是基本的共識，或者說，學校文化研究借鑒了企業(yè)中的組織文化理論研究框架和研究成果；學校文化是有結構屬性的，無論是精神文化、規(guī)范文化（制度文化和行為文化）、物質文化，或者教師文化、學生文化，亦或者是課程文化、管理文化，學校文化都必然“由里及表”地表現為沙因的“默許假設、共享價值觀、共享行為規(guī)范和象征性活動”，其中，默許假設是學校文化的核心，更進一步說，默許假設是學校精神文化的核心。

二、學校為什么需要有學校文化：兼議學校文化的功能

也許在有些人看來，“學校需要有學校文化”是個“不證自明”的問題，因為，學校就是個文化傳承與創(chuàng)新的社會組織。但我們有必要反思，我們的學校真的在傳承與創(chuàng)新文化嗎？如果答案是肯定的，那么，我們的學校究竟在傳承與創(chuàng)新什么樣的文化？其實，“傳承與創(chuàng)新什么樣的文化”問題正是學校文化無法回避的問題，或者說，“傳承與創(chuàng)新什么樣的文化”正是學校文化面對的最根本的問題。雖然在一般意義上使用文化一詞時不去刻意提及文化中的糟粕或者文化的負向功能，在承認文化多元性這一事實的前提下，事實上每種文化里都存在著精華與糟粕，或者說優(yōu)勢與劣勢。未必像有些學者所說的，“文化無好壞之分，學校文化亦是如此。各個學校所處的實際環(huán)境狀況有所不同，而這必然就決定了學校獲得成功的方式以及學校文化的類型——這也正是不同的學校文化可以在不同的學校獲得成功，同一學校文化在不同的學校遭到不同境遇的原因所在”[9]。

學校之所以需要學校文化，我們可以嘗試從管理實踐、學校管理實踐發(fā)展的視角加以討論。從常識的意義上說，自從有了人類就有了管理實踐，自從有了學校，就有了學校管理實踐。但我們能否以生產方式中的生產力（或者說勞動工具）為根據，把管理實踐大致分為農耕文明時代的管理、工業(yè)文明時代的管理和后工業(yè)文明時代的管理？依此，將學校管理實踐分為農耕文明時代的學校管理、工業(yè)文明時代的學校管理和后工業(yè)文明時代的學校管理。如果這個說法成立，那么這三個不同時代的管理實踐的最顯著的特點有可能是什么？從某種意義上說，農耕文明時代的管理實踐是“人治”——人亡政息、一朝天子一朝臣；工業(yè)文明時代的管理實踐是“法治”——制度、規(guī)則至上、效率優(yōu)先、人成了組織目標實現的工具；那么后工業(yè)文明時代的管理呢？我們能否稱之為“文治”——回歸到人是萬物的尺度，找回人的尊嚴？組織文化的研究剛好回答了這個問題，因為組織文化研究從原來對技術、制度、效率等“硬件”的關注轉向了對價值觀、人的價值和人的高層次需要等“軟件”的關注，盡管有研究者認為這只不過是換了一種更溫柔、更具欺騙性的剝削花樣。

學校之所以需要學校文化，源于學校之間日趨激烈的競爭，以及人們應對競爭的手段的考察。有相當多數的人認為，學校之間的競爭是生源的競爭，因為沒有好的生源，再好的教師也培養(yǎng)不出好的學生；學校之間的競爭是師資的競爭，沒有好的老師，好的學生將無從談起；學校之間的競爭是校長的競爭，因為，“一個好校長就是一所好學校”；學校之間的競爭是政策的競爭，如果沒有好的政策，好些學校根本就沒有好的基礎。這些看法都具有一定條件的合理性，但我們可以換一個角度考察這個問題，好的學校就是生源好嗎？好學生的標準是什么？好學校的標準是什么？好教師的標準又是什么？而現實中某些好的標準其實是畸形社會背景下孕育的“怪胎”！從根本的意義上說，學校之間的競爭是學校文化的競爭，學校文化是學校之間競爭的軟實力，學校文化是學校的核心競爭力。因為，學校文化是學校發(fā)展的遺傳密碼，學校文化具有不可“移植性”和不可“復制性”。這也正是學校文化的最基本功能之一。

具體到學校文化的功能，從功能的對象加以討論也許會變得簡單可行。學校文化的功能對象包括社會、社區(qū)（家庭和家長在內）、學校、員工、學生。在討論學校文化功能問題時，已有研究者注意到學校文化的負向功能[6]。由此看來，學校不僅需要文化，更需要正向功能強大的文化。而這樣說的后果自然帶來了下一個問題，學校到底需要什么樣的文化。

三、學校文化到底是如何形成的：兼議學校文化的生成機制

應該說，文化問題本就是個復雜的問題，文化生成機制問題更是一個涉及哲學、人類學、文化學、社會學、心理學、傳播學等多個學科的綜合性問題，絕不是校長、幾位校領導或者他們邀請的專家在一起就能夠設計或規(guī)劃的。

依照文化哲學有關“文化生成機制”的研究成果，依照學校文化是組織文化的基本邏輯，依照已經被實踐證明具有優(yōu)良學校文化的學校管理實踐，在此嘗試將學校文化的生成機制概括為“觀念、制度、行為、習慣、風氣”邏輯進程，這個邏輯進程在實踐中形象地表現為“無形—有形—無形”。

之所以將“學校文化”的生成機制概括為這個邏輯進程，是因為人的行為除了受“自然屬性”支配之外，作為“社會性動物”、“目的性存在”和“理性的存在”，人的行為在絕大多數情況下更受“社會屬性”支配。

1.學校文化生成與變革中的觀念

觀念是學校文化生成的“基因”，制度、行為、習慣和風氣都是在這個基因的基礎上生長的。人的行為、制度設計、習慣與風氣的形成都無法擺脫觀念的支配。

這里的“觀念”從根本上講是學校管理者尤其是學校初創(chuàng)者的觀念，這里的觀念是學校管理者對于人生、人類社會、教育與社會發(fā)展的關系、教育與國家的關系、教育與個體發(fā)展的關系的系統(tǒng)思考，是學校管理者的人生觀、世界觀、價值觀在學校管理實踐中的具體化，這里的觀念最集中地表現為學校管理者的教育哲學和管理哲學，它是學校管理者在管理實踐中取舍的依據。

問題的關鍵是，作為學校管理者取舍依據的“觀念”又究竟是從哪里來的呢？我們會不會由此陷入“觀念決定論”？在這里，文化哲學的“自在的文化”和“自覺的文化”這一研究視角為我們解決這個問題提供了有益的借鑒，并且，“就我們的文化哲學的課題而言，對于文化的存在形態(tài)作關于自在的文化和自覺的文化，比關于物質文化、制度文化和精神文化的區(qū)分更為重要?！币驗?，“這一區(qū)分與比較不僅有助于我們對文化自身的理解，而且為我們理解人類歷史的演進開啟獨特的地平線”[10]，同樣地，這一比較與分析也為我們分析“學校管理者的觀念”究竟從哪里而來提供了可信的分析框架。

所謂“自在的文化是指以傳統(tǒng)、習俗、經驗、常識、天然感情等自在的因素構成的自在的存在方式或活動圖式”，“這些自在的文化因素通過家庭、學校、社會示范等方式而潛移默化地融進每個人的生活血脈中，頑固地然而往往是自在自發(fā)地左右著人的行為”。而“所謂自覺的文化則是指以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”，它是通過“教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立的社會典范等自覺地、有意識地、有目的地引導和左右著人們的行為”。由此可見，盡管學校管理者的“觀念”的形成離不開其因生活時代和地區(qū)影響而形成的“自在的文化”，但重要的是，學校管理者的“觀念”應更加表現為“自覺的文化”，正是學校管理者的“自覺的文化”，才會使學校管理者的“觀念”更加理性，更加接近于社會發(fā)展規(guī)律，更加符合人性的追求。從宏觀與微觀的文化生成來看，“一般來說，文化的演進或進步離不開文化內在的動力機制。我們認為，正是自在的文化和自覺的文化之間的相互關系或張力構成了文化演進的內在動力機制”[10]。