簡(jiǎn)析歷史學(xué)科中的“意識(shí)形態(tài)”

湖北 張青林 徐 程

簡(jiǎn)析歷史學(xué)科中的“意識(shí)形態(tài)”

湖北 張青林 徐 程

在歷史學(xué)習(xí)中，我們會(huì)碰到“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞，如在學(xué)習(xí)兩極格局形成的原因的時(shí)候，會(huì)提到美蘇之間意識(shí)形態(tài)的矛盾，在學(xué)習(xí)“和平共處五項(xiàng)原則”的時(shí)候，會(huì)說(shuō)其與“一邊倒”政策相比，淡化了意識(shí)形態(tài)色彩等。在日常教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞并不了解，在下文中，筆者就結(jié)合所學(xué)談?wù)剬?duì)這個(gè)詞的理解，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。

“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞最早由法國(guó)哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家德·特拉西在19世紀(jì)使用，以表示揭示人們的偏見(jiàn)和傾向的根源——“關(guān)于觀念的科學(xué)”。后來(lái)這個(gè)詞被廣泛使用，但含義已經(jīng)發(fā)生了變化。在現(xiàn)代西方思想學(xué)術(shù)界，意識(shí)形態(tài)被定義為一種由特定社會(huì)集團(tuán)使用來(lái)解釋世界的觀念框架。在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞也是一個(gè)很重要的概念，馬克思將其作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)重要范疇。我們?cè)跉v史學(xué)習(xí)中提到的“意識(shí)形態(tài)”都是馬克思主義語(yǔ)境下的“意識(shí)形態(tài)”。

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在歷史上也隨著階級(jí)關(guān)系的演變而變化。任何意識(shí)形態(tài)都只能是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化、理論化了的階級(jí)意識(shí)。它從總體上論證本階級(jí)利益的正當(dāng)性，以統(tǒng)一本階級(jí)成員的思想，并力圖影響其他階級(jí)包括對(duì)立階級(jí)的思想，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具，具有鮮明的階級(jí)性。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在三種不同的體系：第一為反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)；第二為反映已被消滅的舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識(shí)形態(tài)殘余；第三為反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新的社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識(shí)形態(tài)。每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即上述第一種，都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它集中反映了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是上層建筑的重要組成部分。

意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，主要包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等多種表現(xiàn)形式。這多種多樣的意識(shí)形態(tài)形式相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互影響，構(gòu)成一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)體系，它們從不同的方面反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以不同的形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮著反作用。其中政治法律思想起決定作用，哲學(xué)思想起指導(dǎo)作用。政治思想是人們關(guān)于社會(huì)政治制度、政治生活、政治組織以及各階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的相互關(guān)系等問(wèn)題的理論與觀點(diǎn)；法律思想是人們關(guān)于法律關(guān)系、制度、設(shè)施的理論與觀點(diǎn)。政治法律思想是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)利益的最直接、最集中的表現(xiàn)與反映，具有極為強(qiáng)烈的階級(jí)性。它直接作用于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接為其建立、鞏固與發(fā)展來(lái)服務(wù)，它在意識(shí)形態(tài)中居于十分重要的地位。哲學(xué)是關(guān)于各種具體科學(xué)知識(shí)的總結(jié)和概括，是一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，是人的社會(huì)關(guān)系的反映。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，在階級(jí)社會(huì)里，人生活在一定的階級(jí)關(guān)系中，因而總是會(huì)從自己所處的地位、所代表的階級(jí)利益出發(fā)來(lái)觀察世界，形成自己的世界觀，建立自己的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，并用來(lái)指導(dǎo)自己處理同外部世界的聯(lián)系。需要注意的是，“意識(shí)形態(tài)”不同于“社會(huì)意識(shí)”，“社會(huì)意識(shí)”是全部社會(huì)精神生活及其成果的概括，既包含“意識(shí)形態(tài)”，也包含非意識(shí)形態(tài)化的內(nèi)容，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等等。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。但在新的上層建筑取代舊的上層建筑的過(guò)程中，上層建筑的各個(gè)部分并不是同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化或消滅而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有早有遲，這是由于上層建筑的各個(gè)組成部分具有不同的特點(diǎn)和具有不同程度的相對(duì)獨(dú)立性決定的。意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的組成部分，在隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化的時(shí)候，也會(huì)呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)中的政治法律思想，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系最直接，相對(duì)獨(dú)立性較小，在上層建筑發(fā)生變革的時(shí)候，政治法律思想的變革總是走在前面。而意識(shí)形態(tài)的其他組成部分，如道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形式，離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，相對(duì)獨(dú)立性較大，因此變化得較慢、較遲，尤其是哲學(xué)，變化得最慢、最遲。這種情況決定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

湖北省隨州市第二高級(jí)中學(xué)）