主體：馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

趙一衡

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088）

主體：馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

趙一衡

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100088）

“主體”是馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是貫穿馬克思思想體系的一個(gè)重要概念。對馬克思“主體”概念的研究，一方面為研究馬克思哲學(xué)提供了一個(gè)視角，從“主體”概念出發(fā)，能夠更好地梳理馬克思思想的發(fā)展以及解決馬克思哲學(xué)研究中的一些核心問題；另一方面，對“主體”概念的研究將馬克思哲學(xué)放入到哲學(xué)史的視域中，“主體”自近代以來一直是西方哲學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)和核心問題；同時(shí)，“主體”問題與人類社會(huì)的存在與發(fā)展密切相關(guān)，研究馬克思的“主體”概念能夠?yàn)樗伎己徒鉀Q現(xiàn)實(shí)問題提供一些啟示。

主體；自我意識；社會(huì)存在

一、“主體”問題的核心地位

“主體問題自近代以來一直是西方哲學(xué)的基礎(chǔ)性、核心性問題之一，同樣也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性和核心性問題之一?！盵1]（P305）笛卡爾的“我思故我在”為近代哲學(xué)的內(nèi)向性發(fā)展掃清了障礙并奠定了基礎(chǔ)，康德伴隨“理性為自然立法”而建立的“先驗(yàn)主體”進(jìn)一步確立了“主體”在哲學(xué)中的核心地位，康德的先驗(yàn)“主體”為費(fèi)希特所繼承，發(fā)展出絕對的意志化的“主體”。黑格爾揚(yáng)棄了康德的“物自體”，將主體與客體的二分統(tǒng)一于“實(shí)體即主體”的“絕對精神”。[2]（P10）黑格爾的精神體系受到其后繼者們的批判，其中對馬克思影響最大的是青年黑格爾派的“主體”。

繼承現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史，馬克思確立了自己的邏輯起點(diǎn)——“主體”。在“天才世界觀萌芽”的第一個(gè)文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過否定舊唯物主義和唯心主義的方式明確提供了馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)：

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟然是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[3]（P54）

“從主體方面去理解”是馬克思對新唯物主義邏輯起點(diǎn)的說明，有學(xué)者稱其為主體性原則，并稱“是否承認(rèn)人的主體性地位是‘新唯物主義’與舊唯物主義相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志”。[4]（P221）

本文遵循馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的經(jīng)典表述，立足于馬克思的文本來分析作為馬克思哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的“主體”概念，以其能更好地理解馬克思和現(xiàn)實(shí)，為一些理論和實(shí)踐問題的回答奠定基礎(chǔ)。

二、自我意識的階段

（一）從自我意識出發(fā)

對馬克思“主體”概念的研究從自我意識出發(fā)，原因有三：

1、近代哲學(xué)發(fā)展史

自我意識問題是近代哲學(xué)的核心問題，近代哲學(xué)的主體問題與自我意識問題具有內(nèi)在的相關(guān)性。

笛卡爾的“我思”即是先于“我在”的，近代哲學(xué)的“主體”正是在認(rèn)識論中發(fā)端并深化，只是這種認(rèn)識論完全是一種內(nèi)向的和理性主義的，笛卡爾對其曾有過說明，“嚴(yán)格地說來我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說，一個(gè)精神、一個(gè)理智，或者一個(gè)理性。 ”[5]（P26）

康德、費(fèi)希特和黑格爾的哲學(xué)都是遵循這一發(fā)展路徑的，直到作為“實(shí)體即主體”的“絕對精神”。

馬克思理論的來源直接是近代哲學(xué)，其所處的社會(huì)是近代的晚期，從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來說，研究馬克思“主體”概念應(yīng)從自我意識出發(fā)。

2、“主體”發(fā)展的邏輯

作為哲學(xué)的主體概念也是在近代才成為與人以及自我緊密相關(guān)的一個(gè)概念，正如海德格爾所言，“主體概念的這一形而上學(xué)概念最初并沒任何突出的與人的關(guān)系，尤其是，沒有任何與自我的關(guān)系，”[6]（P897）到了近代，這種意義上的“一般主體”才轉(zhuǎn)化為“自我意識”或自我（ego），特指人的“主體”。[7]（P231）

近代“主體”場域的轉(zhuǎn)換是與哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換相一致的?！爸黧w”與自我的相關(guān)性是直接表現(xiàn)為主體的自我意識，在這一點(diǎn)上，近代哲學(xué)的自我意識學(xué)說，尤其是黑格爾哲學(xué)以及青年黑格爾派是馬克思哲學(xué)的直接土壤。

3、馬克思本人的思想歷程

馬克思早期思想集中體現(xiàn)為自我意識問題。青年黑格爾派對馬克思早期思想形成起著重大的作用，戴維·麥克萊倫認(rèn)為馬克思是作為青年黑格爾派的一個(gè)成員從而第一次形成他對哲學(xué)和社會(huì)的觀點(diǎn)。[8]（P22）在其另一本書，麥克萊倫詳細(xì)論述了青年黑格爾派與早期馬克思思想的關(guān)系。[9]

由于青年黑格爾派的 “歷史功績明顯和直接地體現(xiàn)在宗教批判方面”，[10]（P11）他們面對的敵人和使用的武器都停留在自我意識層面，從而給馬克思提供的思想養(yǎng)料也集中于此。

馬克思早期自我意識階段的“主體”正是建立在近代哲學(xué)史的大背景、主體概念自身的發(fā)展邏輯以及青年黑格爾派提供的直接思想資源的基礎(chǔ)上展開的。

（二）馬克思早期自我意識階段的展開：鮑威爾與費(fèi)爾巴哈的影響

1、鮑威爾與自我意識哲學(xué)

早期馬克思的思想主要首先體現(xiàn)在自我意識哲學(xué)，馬克思早期思想直接受青年黑格爾派并首先是受其早期領(lǐng)袖鮑威爾的影響。

1835年夏，施特勞斯《耶穌傳》發(fā)表，對其不同的態(tài)度使得黑格爾的繼承者們發(fā)生了分裂，持贊成態(tài)度的形成青年黑格爾派，主要人物有鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納等。其后馬克思加入過這個(gè)學(xué)派。青年黑格爾派在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過“深刻而持久的影響”。[9]（P27）尤其對于馬克思，“青年黑格爾派哲學(xué)是馬克思哲學(xué)思想的直接誕生地和理論土壤，后者就是在揚(yáng)棄前者的過程中形成和發(fā)展起來的。因此，它們之間的關(guān)系本身就構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思想形成的內(nèi)含?！盵10]（P1）

鮑威爾對馬克思的影響主要體現(xiàn)在“自我意識”哲學(xué)方面。馬克思在德意志意識形態(tài)中曾總結(jié)道，“法國的自由主義在康德哲學(xué)那里變成了 ‘自由意志’，法國的平等原則在鮑威爾手中轉(zhuǎn)變?yōu)椤晕乙庾R’?！盵11]（P213）馬克思的早期和鮑威爾有過深入的交往，有學(xué)者甚至說馬克思博士論文的題目是鮑威爾授意的。[9]（P27）

寫作博士論文時(shí)期的馬克思（1839-1841）思想被認(rèn)為是黑格爾主義的，其博士論文中展示的是黑格爾式的“自我意識”學(xué)說。

馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是關(guān)于自我意識的哲學(xué)，他曾說“精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”，[12]（P10）又進(jìn)一步說道，“全部《現(xiàn)象學(xué)》的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實(shí)在?！盵13]（P245）博士論文時(shí)期（1839年-1841年4月）的馬克思作為黑格爾的信徒，其思想本質(zhì)是自我意識哲學(xué)。

具體來說，馬克思的博士論文以對德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較作為主題，探究伊壁鳩魯哲學(xué)的自由精神，其表現(xiàn)的思想是黑格爾式的。按照黑格爾的看法，亞里士多德以后的哲學(xué)，即斯多葛派，伊壁鴻魯派和懷疑主義，都是自我意識的哲學(xué)，是體現(xiàn)自我意識概念的哲學(xué)史階段。[2]（P133）可以看出，馬克思的博士論文選題本身即是對黑格爾自我意識哲學(xué)的皈依。

馬克思走向黑格爾自我意識哲學(xué)很大程度上與鮑威爾有關(guān)，其博士論文的選題不論是否直接出自鮑威爾的授意，無疑受到鮑威爾的影響，“在馬克思寫作《博士論文》前，鮑威爾己經(jīng)研究了斯多葛、伊壁鳩魯和懷疑論著派同基督教的關(guān)系?！盵10]（P27）再加上那時(shí)鮑威爾和馬克思之間的“親密友誼”，[9]（P71）以及馬克思作為青年黑格爾派的普通一分子，而鮑威爾那時(shí)是“青年黑格爾派的首領(lǐng)”，[9]（P71）鮑威爾對博士論文時(shí)期的馬克思一定有很大影響。最后，讓我們再看看博士論文序言中的一段摘錄：

“一切天上的和地上的神靈，因?yàn)檫@些神靈不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神靈同人的自我意識并列。 ”[14]（P3）

如果說處博士論文時(shí)期馬克思主要是受鮑威爾的影響，那么，其接下來的發(fā)展則體現(xiàn)在受費(fèi)爾巴哈的影響的“哲學(xué)社會(huì)主義”思想中。

2、費(fèi)爾巴哈的影響

馬克思在1844年8月11日寫信給費(fèi)爾巴哈征詢對批判鮑威爾的意見時(shí)，已經(jīng)或行將完成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844手稿》）的寫作（手稿寫于4月至8月），費(fèi)爾巴哈的思想對馬克思影響很大，尤其是其“類”學(xué)說以及由“類”學(xué)說引發(fā)的赫斯的“真正的社會(huì)主義”直接為《1844手稿》提供了思想來源。

《1844手稿》手稿時(shí)期馬克思對共產(chǎn)主義的描述被稱為“哲學(xué)共產(chǎn)主義”，關(guān)于費(fèi)爾巴哈與“這種共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思在1844年8月11日（手稿寫于4月-8月）致費(fèi)爾巴哈的信中曾這樣談及：“在這些著作中，您(我不知道是否有意地)給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就這樣理解了您的著作。建立在人們現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實(shí)的地上的人的類概念，——如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢?”[15]（P450）

“哲學(xué)社會(huì)主義”直接繼承了費(fèi)爾巴哈的“類”概念和人道主義思想，馬克思進(jìn)而提出了認(rèn)識論維度上的“人的本質(zhì)”思想。

費(fèi)爾巴哈曾說，“類是人的自然本質(zhì)。 ”[10]（P58）“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”。[16]（P185）馬克思用“社會(huì)”概念替代了費(fèi)爾巴哈的“類”概念（很大程度上與赫斯的影響相關(guān)）。于是，馬克思就把“類本質(zhì)”轉(zhuǎn)化為人的“社會(huì)本質(zhì)”、“社會(huì)聯(lián)系”，把實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)主義的要求。[15]（P450）

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在其對黑格爾哲學(xué)的批判上，其“類”概念是直接與黑格爾的作為“絕對精神”的“實(shí)體即主體”[2]（P10）相對立的。 費(fèi)爾巴哈把“主體”概念從封閉的絕對精神中解放出來，作為“絕對精神”對立面的“類”學(xué)說在認(rèn)識論維度體現(xiàn)為重視主體的特殊性與感性生活，費(fèi)爾巴哈將“類”作為人的本質(zhì)，同時(shí)又將人的本質(zhì)界定為“理性、愛和意志”或“理性、意志、心”。[17]（P27-28）這種與鮑威爾不同的自我意識哲學(xué)思想直接被馬克思批判地繼承。

相關(guān)聯(lián)的，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人道主義思想，“社會(huì)……是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。 ”[18]（P122）“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，于自然主義……”[18]（P120）

對費(fèi)爾巴哈的批判導(dǎo)致了馬克思自我意識階段的結(jié)束，自我意識階段中的一切問題及其解答都停留在自我意識中，“主體”概念也是自我意識哲學(xué)的一部分。馬克思在對費(fèi)爾巴哈的批判中走出了自我意識階段，“主體”概念也相應(yīng)的成為馬克思哲學(xué)的一個(gè)核心概念。

三、存在論維度的“主體”

（一）從唯心主義到唯物主義

1、實(shí)際活動(dòng)中的人

費(fèi)爾巴哈“類”學(xué)說的直接目的是批判黑格爾的自我意識哲學(xué)，在這種批判中，體現(xiàn)了唯物主義的思想。費(fèi)爾巴哈在論及與自我意識哲學(xué)區(qū)別的時(shí)候說，“如果說，舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是這樣一個(gè)命題：‘我是一個(gè)抽象的本質(zhì)，一個(gè)僅僅思維的本質(zhì)，肉體不屬我的本質(zhì)’，那么，新哲學(xué)則以這樣的命題開始：‘我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性的本質(zhì)，肉體屬我的本質(zhì)，肉體總體就是我的自我，我的本質(zhì)本身’。 ”[16](P169)

這句話明顯地說明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義取向，馬克思在《1844手稿》中稱贊費(fèi)爾巴哈為真正的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。[19](P111)但在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，“主體”沒有能動(dòng)性，人與自然事實(shí)上都被表述成史前的人與自然，而人與自然的關(guān)系，則被表述成“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主體性，不是能動(dòng)地、實(shí)踐地而是被動(dòng)地、直觀地同自然的死一般的客體性相對立”。[20]（P14-15）費(fèi)爾巴哈完全排除了主體的能動(dòng)作用，排除了實(shí)踐。而馬克思思想的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[11]（P30）從事實(shí)際活動(dòng)的人首先是實(shí)踐活動(dòng)中的人，是從事生產(chǎn)活動(dòng)中的人，是為了滿足人的自然需要而進(jìn)行勞動(dòng)的人。

自然需要是需要的基礎(chǔ)，從事實(shí)際活動(dòng)的人有許多需要，人的活動(dòng)直接以這些需要為目的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)”。[13](P118-119)也正是在這一點(diǎn)上，馬克思和費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣。

2、存在論維度“主體”的本質(zhì)

“主體”的存在論維度以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為起點(diǎn)，以“社會(huì)存在”為本質(zhì)。

馬克思在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈“類”學(xué)說的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)性維度上將人的本質(zhì)表述為 “一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]（P56）作為天才世界觀萌芽第一個(gè)文件的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》同時(shí)也是馬克思“主體”概念序幕，在其之后著作中，馬克思詳細(xì)論述了存在論維度的“主體”。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思明確表達(dá)了存在論維度“主體”概念的核心內(nèi)容：“主體，即社會(huì)”。[21]（P39）問題的核心和關(guān)鍵是對“社會(huì)”的理解。

對這里的“社會(huì)”，有一種重要的理解是將“社會(huì)”理解為現(xiàn)存的資本主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主體”在馬克思“主體”中的基礎(chǔ)和核心作用，同時(shí)突出馬克思哲學(xué)的批判功能。持論者明確地說，“我們不妨把馬克思的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)主體論解讀為資本主體論?！盵22]持這一論斷者以同一著作中的另一段話為依據(jù)，“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)——都是既定的，因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定，常常只是個(gè)別的側(cè)面。”[21]（P44）

顯然，這一論斷是很有見地的，社會(huì)在馬克思的“主體”概念中處于基礎(chǔ)和核心的地位，同時(shí)，批判功能是“主體”概念的一個(gè)重要功能。但是，如果進(jìn)一步以此為根據(jù)將馬克思哲學(xué)中的批判精神上升為核心，則容易抹殺存在論維度“主體”概念的本義。

社會(huì)作為“主體”是在存在論維度上而言的，存在論維度上的社會(huì)主體是一個(gè)“總體”概念，貫穿“主體”存在的始終，作為批判功能的主體只是“主體”作為功能性的存在中的一個(gè)方面，盡管是基礎(chǔ)和核心的方面。如果將“主體”的存在論僅僅局限在資本主義社會(huì)，在理論上無法突出存在論維度“主體”概念的歷史性與生成性，同時(shí)，在實(shí)踐中也無法突出“主體”的建設(shè)性。

而且，如果依照持論者的邏輯，“主體”概念本身也只是個(gè)別的側(cè)面，以至于持論者所選擇的依據(jù)也只是在“個(gè)別的側(cè)面”而言，因而無法將其推論普遍化。

手稿中的另一處更加明確地說明了“主體”存在論維度作為總體的社會(huì)，“社會(huì)既是一個(gè)巨大的總過程的主體，也是這一總過程的結(jié)果。 ”[21]（P230-231）

綜上所述，存在論維度的“主體”概念是從“從事實(shí)際活動(dòng)的人”開始，發(fā)展作為存在論維度“主體”概念基礎(chǔ)和核心的“社會(huì)”。

（二）關(guān)于社會(huì)是主體概念“存在論”維度基礎(chǔ)和核心的兩個(gè)對照

1、物質(zhì)是主體

物質(zhì)是主體指在“主體”的存在論維度上將物質(zhì)作為“主體”概念的基礎(chǔ)和核心。馬克思堅(jiān)定地持物質(zhì)存在第一性的觀點(diǎn)，……但是，這是否就可以說，存在論維度的“主體”是物質(zhì)呢？下面從物質(zhì)是主體這一論斷的根據(jù)出發(fā)。

馬克思在《神圣家族》中曾明確說，“物質(zhì)是一切變化的主體”。[13]（P164）

但是，仔細(xì)考察一下這個(gè)論述就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部馬克思思想轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作。有學(xué)者對這部著作的轉(zhuǎn)變性質(zhì)做了三個(gè)方面的概括，“從抽象的人的觀點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變；從人類概念向生產(chǎn)關(guān)系概念的轉(zhuǎn)變；三是從異化史觀向?qū)嵺`觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變”。[23]（P220-228）《神圣家族》寫于 1844 年 9～11 月間，是馬克思（和恩格斯）在費(fèi)爾巴哈思想的影響下對鮑威爾自我意識哲學(xué)的駁斥。這時(shí)的馬克思還處在從唯心到唯物的思想轉(zhuǎn)變階段。

在所引“物質(zhì)是一切變化的主體”的同一頁中，馬克思明確地對自我意識哲學(xué)進(jìn)行了駁斥，“無形體的實(shí)體也像無形體的物體一樣，是一個(gè)矛盾?！盵13]（P164）“物質(zhì)是一切變化的主體”的論述即是在駁斥自我意識的意義上作出的。

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確地表述道，“主體是人，客體是自然。 ”[21]（P22）這時(shí)馬克思在論述人的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)所作出的表述，遵循這一表述，問題的焦點(diǎn)就轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中“人”的研究，于是，也就回到了人的本質(zhì)，以及“主體，即社會(huì)”的論述中。

2、實(shí)踐是主體

實(shí)踐是主體這一論斷是直接從 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中引出的?！爱?dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[3]（P54）被認(rèn)為是和“從主體方面去理解”的同位語。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“在馬克思主義哲學(xué)那里，“存在”只是實(shí)踐中的存在，本體只是實(shí)踐的本體?！盵24]實(shí)踐固然是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，但是否就是存在論維度下“主體”的同義語？

本文認(rèn)為，實(shí)踐是主體的上述論證只是說明實(shí)踐是“主體”的存在方式，而不能說明實(shí)踐就是存在論意義上的主體本身。而且從馬克思的表述來看，“感性的人的活動(dòng)”、“實(shí)踐”以及“主體”是三個(gè)不同的范疇，認(rèn)為實(shí)踐是主體則造成不同范疇間的混同，誤解了馬克思的思想。

關(guān)于實(shí)踐是主體的另一論證倒是很值得重視的。這一論證立足于人的感性活動(dòng)，從馬克思對共產(chǎn)主義者的描述中尋找到根據(jù)，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]（P75）這一文本的出處是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變之后的 《德意志意識形態(tài)》，這使得不能像否定“物質(zhì)是主體”那樣從馬克思思想發(fā)展的時(shí)間表中輕易將這一論斷駁倒。但是，仔細(xì)考察這一文本依據(jù)，實(shí)踐在這里只是作為唯物主義者的定語出現(xiàn)，而不是作為主詞，而存在論意義上的主體是作為“主詞”而言的，所以實(shí)踐是一種存在方式，而不是存在本身。

確立了存在論維度上的“社會(huì)主體”，馬克思進(jìn)一步地立足“主體”概念，論述關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的解放思想。

“主體”概念是馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，馬克思哲學(xué)的生成與其早期對“主體”概念的理解和運(yùn)用有著密切聯(lián)系。本文立足于主體的存在論維度，分析了馬克思的“主體”概念的理論特質(zhì)在于以現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)，將社會(huì)作為存在論維度上主體。

這一轉(zhuǎn)變?yōu)橐院蟮鸟R克思思想奠定了基礎(chǔ)，通過歷史和邏輯的考察，能夠更好地理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中“從主體方面去理解”的意義，在于將“主體”作為其哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

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1672－4445(2010)08－0018－05

2010-05-17

趙一衡（1986-），江蘇淮安人，中國政法大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：李 睿]