新時(shí)期哲學(xué)前沿課程建設(shè)探索

周來(lái)順

摘 要：新時(shí)期哲學(xué)前沿課程建設(shè)是國(guó)內(nèi)高校哲學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的重要組成部分。文章從哲學(xué)前沿課程建設(shè)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了新時(shí)期哲學(xué)授課內(nèi)容與對(duì)象的新變化，并提出了新時(shí)期哲學(xué)前沿課程建設(shè)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；前沿課程；高校

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）03-0011-02

哲學(xué)前沿類課程已成為國(guó)內(nèi)很多高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，這門課程始終站在學(xué)術(shù)前沿把握當(dāng)前哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)理論發(fā)展的最新動(dòng)向，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)教育的根本任務(wù)、根本理念以及主要發(fā)展趨勢(shì)都進(jìn)行了深入的探索。就課程本身涉及的內(nèi)容而言，它不僅僅關(guān)注傳統(tǒng)哲學(xué)中的重大問(wèn)題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀，更關(guān)注新形勢(shì)下尤其在全球化背景下科學(xué)技術(shù)驅(qū)動(dòng)并改變?nèi)说纳罘绞健⑺季S方式和行為方式等引發(fā)的哲學(xué)思考。不斷發(fā)現(xiàn)課程建設(shè)中存在的新問(wèn)題，對(duì)課程研究?jī)?nèi)容與教學(xué)對(duì)象新動(dòng)向的掌握并提出相應(yīng)該的對(duì)策是哲學(xué)前沿課程建設(shè)的重點(diǎn)所在。

一、哲學(xué)前沿課程建設(shè)現(xiàn)狀

哲學(xué)前沿類課程在國(guó)內(nèi)很多哲學(xué)專業(yè)已開(kāi)設(shè)數(shù)年，對(duì)這一課程的教學(xué)模式探索也在逐步開(kāi)展，當(dāng)然，這一過(guò)程吸收了很多國(guó)外相關(guān)課程建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其是歐美國(guó)家先進(jìn)的教學(xué)理念及教學(xué)方法對(duì)我們開(kāi)展此課程建設(shè)都產(chǎn)生了有益的影響，但在借鑒國(guó)外先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中我們的課程建設(shè)存在的問(wèn)題也漸漸暴露出來(lái)，這是不容忽視的，具體體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題的把握不夠

這一課程開(kāi)設(shè)的目的是為了擴(kuò)大并加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)自身的理解，即傳統(tǒng)哲學(xué)理論的時(shí)代意義、多元文化視域下的哲學(xué)內(nèi)涵的拓展以及哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等根本性的問(wèn)題。當(dāng)下很多高校的哲學(xué)前沿課程的開(kāi)設(shè)并未能真正對(duì)待上述問(wèn)題的實(shí)際存在，課程的設(shè)計(jì)及內(nèi)容仍脫離不開(kāi)固有的理論框架和思維束縛，最多將當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些的新現(xiàn)象、新理論放到已有的哲學(xué)理解范式中去理解，比如對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的虛擬哲學(xué)、全球化哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等極具時(shí)代前沿性的哲學(xué)形態(tài)仍然用傳統(tǒng)哲學(xué)的分類及分析方法對(duì)號(hào)入座，定性定派，忽視了新形勢(shì)下的哲學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐性的維度，另外有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)哲學(xué)界的理論研究與中國(guó)實(shí)際存在的問(wèn)題嚴(yán)重脫節(jié)”造成了對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題真正的“前沿性”把握不足[1]。

（二）對(duì)教學(xué)方法與實(shí)踐的探索重視不足

關(guān)于當(dāng)代哲學(xué)前沿課程建設(shè)全國(guó)很多高校都在進(jìn)行探索式研究，也取得了一定研究成果，但有一個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起注意，即研究者過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題的理論內(nèi)容探究，而對(duì)此課程應(yīng)用哪些教學(xué)方法最為適宜以及如何在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展的研究重視不足。一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是，哲學(xué)前沿類課程的教學(xué)仍未能完全擺脫傳統(tǒng)的獨(dú)白式教學(xué)方法的束縛，對(duì)學(xué)生在何種程度接受這一課程缺乏互動(dòng)式探討，對(duì)諸如在哲學(xué)前沿類課程的教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的“前沿意識(shí)與基礎(chǔ)意識(shí)”、“問(wèn)題意識(shí)與文本意識(shí)”、“主講方式與互動(dòng)方式”等事關(guān)哲學(xué)教學(xué)方法與教學(xué)實(shí)踐的研究不足。在本課程教學(xué)過(guò)程中對(duì)如何運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段、應(yīng)用新媒體資源促進(jìn)教學(xué)想長(zhǎng)以及嘗試使學(xué)生切身體驗(yàn)式教學(xué)等都要適當(dāng)應(yīng)用，從而有助于哲學(xué)前沿課程更加切實(shí)有效開(kāi)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容缺少特色

哲學(xué)前沿問(wèn)題課程的設(shè)置關(guān)鍵是教學(xué)內(nèi)容的選擇，如果按傳統(tǒng)的做法對(duì)哲學(xué)研究方向劃分為中、西、馬三大塊來(lái)設(shè)定教學(xué)內(nèi)容自然無(wú)可非議，但其中必然缺少對(duì)某一部門哲學(xué)或國(guó)別哲學(xué)的重視。歷來(lái)研究西方哲學(xué)前沿問(wèn)題的人毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)將理論關(guān)注點(diǎn)放到歐美哲學(xué)上，如果按照后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)，歐美哲學(xué)是作為“體系哲學(xué)”的“大寫的哲學(xué)”與“元敘事”，向來(lái)以人類文化的中心自居，這一研究?jī)A向已成為國(guó)內(nèi)研究西方哲學(xué)的主流。在哲學(xué)前沿問(wèn)題課程內(nèi)容的設(shè)置上體現(xiàn)明顯。這樣就極易忽視作為部門哲學(xué)如俄羅斯哲學(xué)前沿理論問(wèn)題的發(fā)掘和研究，而俄羅斯哲學(xué)作為一種獨(dú)立的部門哲學(xué)有其特殊的理論論域和理論價(jià)值，亦是西方哲學(xué)的重要組成部分，缺少對(duì)諸如俄羅斯哲學(xué)等重要部門哲學(xué)關(guān)注哲學(xué)前沿課程建設(shè)就是不完整的，可適當(dāng)將其特色內(nèi)容融入到本課程建設(shè)中來(lái)，從而促使學(xué)生們對(duì)這個(gè)課程有整體性的了解。

二、哲學(xué)授課內(nèi)容與對(duì)象的新變化

哲學(xué)前沿問(wèn)題課程建設(shè)應(yīng)始終圍繞體現(xiàn)時(shí)代性最為核心最具價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題展開(kāi)，原有的哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容已無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，另外，作為教學(xué)對(duì)象的主體——學(xué)生——接受知識(shí)的形式以及對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題的關(guān)注方向已發(fā)生很大改變，如果教師不注重對(duì)授課內(nèi)容以及授課對(duì)象新需求的研究和改進(jìn)，那么很難適應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)前沿課程的教學(xué)實(shí)踐要求。

首先，研究者要跳出傳統(tǒng)哲學(xué)授課內(nèi)容模塊及課程體系束縛，吸收更為新鮮與前沿的知識(shí)構(gòu)成，并將其融入到本課程改革建設(shè)中。有學(xué)者已經(jīng)注意到，“21世紀(jì)，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走出了原先的框架和視野，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向：一是人類哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)向；二是馬克思主義哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向；三是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向”[2]。學(xué)者們意識(shí)到了新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)換是值得贊賞的，關(guān)鍵是要將這一具體研究?jī)?nèi)容、研究方向的轉(zhuǎn)換納入到我們的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程之中，真正使學(xué)生在學(xué)到新知識(shí)的同時(shí)加深自己的理論休養(yǎng)擴(kuò)大自己的理論視野，為日后從事相關(guān)教學(xué)與研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哲學(xué)前沿課程應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)諸如數(shù)字化時(shí)代的哲學(xué)思考、對(duì)全球化的哲學(xué)思考、對(duì)發(fā)展的哲學(xué)思考、對(duì)當(dāng)代科技革命的哲學(xué)思考以及對(duì)人的發(fā)展的哲學(xué)思考等問(wèn)題的關(guān)注和研究[3]。在課程建設(shè)過(guò)程中研究者應(yīng)始終對(duì)時(shí)代性的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面細(xì)致的研究與吸收，同時(shí)不能丟掉傳統(tǒng)哲學(xué)理論的精華，將其融入到當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的視野中。

其次，作為教育對(duì)象的主體——大學(xué)生，大都屬于“90后”群體，借助于現(xiàn)代化的科技和傳媒手段，他們更能快速接觸社會(huì)上出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新理論，同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)、理解哲學(xué)甚至研究哲學(xué)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)前沿課程建設(shè)要充分考慮到學(xué)生自身的實(shí)際需要，找到學(xué)生關(guān)注的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，捕捉學(xué)生的哲學(xué)理解意識(shí)的轉(zhuǎn)向，尤其學(xué)生對(duì)哲學(xué)發(fā)展的工具主義、實(shí)用主義的理解傾向，引導(dǎo)學(xué)生從正確的非功利的視角進(jìn)行哲學(xué)前沿問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究。課程研究不單單從教師的講解和對(duì)書本的學(xué)習(xí)中理解時(shí)代性的哲學(xué)前沿問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生親自參與教學(xué)過(guò)程，始終以學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體形成良性互動(dòng)，師生間教學(xué)相長(zhǎng)。另外也要注意到，我們的高等教育往往以就業(yè)率為衡量教學(xué)效果的指揮棒，學(xué)生們受到這一因素的影響往往對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題關(guān)注與重視不夠，甚至“哲學(xué)無(wú)用論”等言論在學(xué)生中間蔓延。如何在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生拋開(kāi)不必要的思想觀念的干擾而單純進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究也是在課題研究中不可忽視的問(wèn)題。

三、哲學(xué)前沿課程建設(shè)的對(duì)策

鑒于以上在課程建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題以及新教學(xué)內(nèi)容的改變，針對(duì)當(dāng)下學(xué)生接受哲學(xué)前沿課程的實(shí)際情況，在本課程建設(shè)過(guò)程中要因時(shí)因地制宜，不斷探索新的相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，改進(jìn)原有的教學(xué)方法，提升學(xué)生應(yīng)對(duì)哲學(xué)理論的前沿意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)以反思意識(shí)，具體對(duì)策如下。

第一，在教學(xué)方法改革方面，不拘泥于傳統(tǒng)的灌輸式授課方式，除理論教學(xué)外，應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生在實(shí)際生活情境中的互動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中嘗試體驗(yàn)式教學(xué)方法。體驗(yàn)式教學(xué)絕不僅僅是教師與學(xué)生角色互換，讓學(xué)生體驗(yàn)教師的教學(xué)形式，更是一個(gè)開(kāi)放與走出課堂走出書本的過(guò)程。比如，哲學(xué)前沿問(wèn)題非常關(guān)注人在現(xiàn)代社會(huì)的生存問(wèn)題，必然要涉及生存的反面即死亡問(wèn)題，而涉及這一理論的教學(xué)如果把課堂搬到醫(yī)院、殯葬機(jī)構(gòu)、教堂、臨終關(guān)懷處所等地方讓學(xué)生親身體驗(yàn)死亡的歷程，則更有助于學(xué)生對(duì)相關(guān)哲學(xué)前沿問(wèn)題的理解和掌握。

第二，積極探索多元化教學(xué)模式與考核模式，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。本課程教學(xué)宜以問(wèn)題意識(shí)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)哲學(xué)前沿理論產(chǎn)生濃厚的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生提出對(duì)相關(guān)問(wèn)題的看法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)哲學(xué)原著的閱讀，以“讀書會(huì)”、“哲思論壇”等形式鼓勵(lì)學(xué)生公開(kāi)表達(dá)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。在考核方式上將學(xué)生平時(shí)參與討論的程度、公開(kāi)表達(dá)自己見(jiàn)解的態(tài)度與理論水平或撰寫相關(guān)小論文的理論層次等方面納入到對(duì)學(xué)生最終成績(jī)考核中，這樣就豐富了課程教學(xué)形式，打破了傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)的獨(dú)白與灌輸式的教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第三，構(gòu)建哲學(xué)前沿問(wèn)題研究領(lǐng)域。當(dāng)前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的哲學(xué)前沿問(wèn)題課程并沒(méi)有形成統(tǒng)一的教學(xué)模式、教材體系和教學(xué)評(píng)價(jià)體系，甚至對(duì)哲學(xué)前沿問(wèn)題的內(nèi)容以及關(guān)注重點(diǎn)都未能達(dá)成一致見(jiàn)解，哲學(xué)前沿問(wèn)題課程開(kāi)設(shè)更顯得五花八門凌亂不堪。建設(shè)一門好的哲學(xué)前沿問(wèn)題課程要明確課程內(nèi)容所展現(xiàn)出來(lái)的具體的知識(shí)體系以及理論論域，要關(guān)注以下哲學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的新動(dòng)向：人工智能、虛擬哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、文化哲學(xué)、新儒家哲學(xué)、政治哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、后形而上學(xué)等，它們?cè)絹?lái)越成為哲學(xué)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。哲學(xué)本身的發(fā)展越來(lái)越體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，哲學(xué)要有自己的使命感和責(zé)任意識(shí)，當(dāng)然這更源于哲學(xué)研究者和哲學(xué)教育者的努力。

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