對話文本
——在文言文教學(xué)中滲透文化

何素萍

（福建省光澤第二中學(xué)，福建南平 354100）

引 言

2014年的高考中，江蘇一考生寫的題為《綠色生活》的作文獲得了滿分。該考生豐厚的古典文學(xué)功底令專家慚愧。作為中學(xué)生，在考場中能大膽選用文言駢文的形式寫作，并運(yùn)用得如此嫻熟，文中洋洋灑灑求證“生態(tài)平衡的重要”之結(jié)論，體現(xiàn)了該考生獨(dú)特新穎的見解和一定的人文素養(yǎng)?？忌〉玫尿溔顺煽儯粌H依靠文言知識的積累，更得益于平時(shí)古典文化和人文精神的熏染。而大部分學(xué)生視文言文為第二外語，產(chǎn)生畏難和厭惡情緒。文言文到底教什么？文言文教學(xué)是“為言”還是“為文”，這一問題一直困擾著廣大教師。

海格爾曾說：“語言是存在的寓所?！备咧虚喿x教學(xué)應(yīng)以“讀文”為依歸。文言文以獨(dú)特的語言形式蘊(yùn)含了廣博的精神涵養(yǎng)，如果離開了文言語體，精神的一切也隨之消失。可見，只有“言文兼顧，突出基礎(chǔ)”才是中學(xué)文言教學(xué)的根本?！盀檠浴笔腔A(chǔ)，“為文”是高度。

一、文言知識是基礎(chǔ)

《語文教學(xué)大綱》對文言文教學(xué)目標(biāo)這樣規(guī)定：“掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文?！睆奈难晕牡谋举|(zhì)特點(diǎn)這個(gè)角度而言，文言文教學(xué)的基本任務(wù)就是文言基礎(chǔ)知識的教學(xué)。

在教學(xué)過程的實(shí)施中，教師在課堂教學(xué)中，注重學(xué)法的指導(dǎo)，要改變傳統(tǒng)的“串講式”，雖說文言文教學(xué)的基礎(chǔ)首先要通句、明義，一些較短小淺易的文章的學(xué)習(xí)，可以在探究問題中結(jié)合注釋、工具書順帶解決其中一些語言問題；但一些長篇的、涉及面廣且難詞難句較多文章，可以在學(xué)“文”前集中釋“言”。但文言文閱讀，作為一種能力，它的養(yǎng)成需要主體“多讀”的實(shí)踐，在感性經(jīng)驗(yàn)不斷積累、豐厚的基礎(chǔ)上，經(jīng)獨(dú)立思考后自己“悟”出來。在感悟的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)文言文其自身的規(guī)律，靈活地運(yùn)用規(guī)律，萬變不離其宗，自然可以應(yīng)對文言文的文本大意的理解。

1.誦讀是文言文教學(xué)之根本

“書讀百遍，其義自見?！蔽难晕恼Z言生動凝練，節(jié)奏富于變化，講究音律美，最適宜于學(xué)生誦讀。因此，學(xué)習(xí)文言文，在粗明句讀的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)誦讀，從中體味語言的氣勢和語言的情味，逐步形成敏銳的文言語感。

《勸學(xué)》文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，整齊而又富于變化的句式隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。本文在鋪陳揚(yáng)厲中，說理透辟；行文雖簡潔，卻精練有味；警句層出，耐人咀味。在悠然的誦讀中，學(xué)生自己能讀清句子，讀出情感，讀懂意思。通過口、眼、手、心四條渠道，字、詞、句自然而然地浸入腦里，課文的內(nèi)容、意旨和作者的情感，隨之融化為學(xué)生自己的知識。

2.抓住關(guān)鍵字詞夯實(shí)文言基礎(chǔ)

文言文中有一些特殊的語法現(xiàn)象都是有規(guī)律可循的，把這些知識通過簡單而又具體的例子分析總結(jié)出來?！秳駥W(xué)》中“假舟楫者，非能水也”名詞放在能愿動詞的后面，這在現(xiàn)代漢語中不符合語法規(guī)范，因此，就在文言文中出現(xiàn)了詞類的活用。又如“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，從句子的結(jié)構(gòu)了解定語后置的特點(diǎn)，這樣一來，使這些難以弄明白的知識，做到有據(jù)可依了。這樣有特征的語法給學(xué)生講清楚，把它系統(tǒng)地歸納起來，為學(xué)生的文言基礎(chǔ)知識積累了豐富的方法，讓學(xué)生掌握也容易多了，這不僅進(jìn)一步鞏固和夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

二、文本內(nèi)涵是核心

文言知識的落實(shí)絕對不能構(gòu)成文言文教學(xué)的全部，被選為教材的文言文膾炙人口，不僅能讓我們領(lǐng)略古人的生活、情感、精神、智慧、哲理等，在作文上也有值得借鑒的地方。教學(xué)只停留在字詞理解的淺層面的“言”上，而不去領(lǐng)悟文言文涉及的文化內(nèi)涵和寫作技巧，實(shí)則是浪費(fèi)了豐富的文化資源和經(jīng)典的寫作范例。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)把文言文視為一種文本，珍視學(xué)生在讀文本中的獨(dú)特感受、體驗(yàn)與理解，引導(dǎo)學(xué)生對文言文本進(jìn)行賞析，深入挖掘文本語句的內(nèi)涵，幫助學(xué)生在閱讀中想象、體驗(yàn)、品味、最后形成感悟。

蘇軾的《赤壁賦》行文結(jié)構(gòu)經(jīng)典，采用“揚(yáng)—抑—揚(yáng)”的格式，由景入情，逐級升華，最后到達(dá)哲理的高度，這也是文人墨客常用的方式，尤其主客問答的階段，不由佩服創(chuàng)造這種形式的人，將人內(nèi)心矛盾斗爭如此直觀、合理地表現(xiàn)出來而淺顯直白，毫不費(fèi)力，巧妙地將他此時(shí)心中的痛苦、自我釋放詮釋出來。

本賦的高潮部分讓每一位欣賞此文的人為之贊嘆不已。文章的開始爭辯，蘇軾的一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)，另一個(gè)自我的頹廢衰敗情緒，令人為之深陷苦惱而傷感，蘇軾試圖說服自己擺脫這種消極的想法，于是慫恿原本發(fā)問的自我辯解，于是便有了精彩的譬喻。我們的主人公最終成功地說服自己，將自己從無端的愁緒中解脫出來。

蘇軾《赤壁賦》的學(xué)習(xí)，為學(xué)生進(jìn)入古人為我們所構(gòu)建的精神家園鋪平道路。在教學(xué)過程中，文言基礎(chǔ)知識的關(guān)注也只是品味此文萬里長征的第一步，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目的，蘇軾是一個(gè)生命的哲人，生活的智者，縱情豪邁、風(fēng)流文章，字里行間都滲透著的哲學(xué)意蘊(yùn)和人生啟示。

三、文化味道是精髓

文言文教學(xué)的終點(diǎn)并不是深挖文本豐富的語言內(nèi)涵。文言文教學(xué)由文言知識這個(gè)語言基礎(chǔ)層面上升到文本鑒賞層面后，應(yīng)該進(jìn)一步追問文本中的民族精神、文化內(nèi)涵，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的審視能力和傳承能力，這也正是一堂語文課語文味的體現(xiàn)。

《赤壁賦》教學(xué)中，優(yōu)秀的教師關(guān)注了文言基礎(chǔ)知識，也關(guān)注了文本的語言內(nèi)涵，在教學(xué)過程中將重難點(diǎn)落在以寫促讀，以讀促寫，真正領(lǐng)悟蘇軾文中的“深趣”。

但現(xiàn)實(shí)中許多教師的課只重視分析情理和“水月”意境等，而忽視其中的濃郁的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒有將蘇軾文中的“儒、道、佛”帶出，缺乏文化的味道。特別是在鑒賞赤壁泛舟和水月意象的環(huán)節(jié)中，僅僅讓學(xué)生分析景物描寫的方法，品味圖畫的美，缺乏對儒、道、佛的理解，學(xué)生無法從景中感受到美和人生啟示。教學(xué)不能僅僅停留在從文本層面上對圖畫進(jìn)行鑒賞，應(yīng)該要上升到思想文化的高度，直指蘇軾內(nèi)心的“儒、道、佛”。在《赤壁賦》這篇文章中，深挖蘇軾內(nèi)心的“儒、道、佛”，這正是文化味道之所在，而有了這個(gè)文化的觀照后，學(xué)生才能更好地回歸文本，從文本層面進(jìn)行鑒賞，從這個(gè)意義上說，文本和文化兩者是相互促進(jìn)的。

我們要引導(dǎo)學(xué)生理解“儒、道、佛對外物的觀照并非目的所在，而是由外向內(nèi)，指向心靈的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。它徜徉在感性之中，終又超越了感性，獲得某種體會、意念”。蘇軾對赤壁水月的觀照，目的就是指向其心靈的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，正是有了“頓悟”，《赤壁賦》才有了一種豁達(dá)樂觀的美，蘇軾的大文豪的氣度才得以領(lǐng)悟。這恐怕就是《赤壁賦》一文的文化味道吧。

結(jié) 語

文言文以簡約的語言承載了傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了民族精神的內(nèi)涵，這也正是呂叔湘先生所說的“文化遺產(chǎn)”，這個(gè)“遺產(chǎn)”我們不能丟。所以，文言文教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生從古文經(jīng)典里獲得文學(xué)、文化、精神的滋養(yǎng)。由此而言，這對語文教師提出了更高的要求，不斷深化自身的文化底蘊(yùn)，提高自身文學(xué)修養(yǎng)，在文言文教學(xué)中滲透文化才能更好地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文化。

[1] 李安全．文本細(xì)讀與經(jīng)典闡釋[J]．名作欣賞，2008(04)．