淺析江南傳統(tǒng)民居建筑空間環(huán)境的設(shè)計(jì)倫理思想

王道靜，楊葉秋

（1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京 210023；2.米蘭理工大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，米蘭 20158）

淺析江南傳統(tǒng)民居建筑空間環(huán)境的設(shè)計(jì)倫理思想

王道靜1，楊葉秋2

（1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京 210023；2.米蘭理工大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，米蘭 20158）

江南傳統(tǒng)民居建筑內(nèi)外環(huán)境，包含著豐富的設(shè)計(jì)倫理內(nèi)涵。具體體現(xiàn)在：選址上，是以“風(fēng)水說”為依據(jù)的建筑生態(tài)環(huán)境觀；用材上，是親地戀木的技術(shù)倫理觀；建筑群組的組織與平面鋪陳，具有以“禮”為序，明分使群的倫理特點(diǎn)；建筑空間尺度的把握，體現(xiàn)了緊湊精致的人本特色；建筑在色彩與園林藝術(shù)上體現(xiàn)了江南文人的雅韻和氣質(zhì)。

江南；傳統(tǒng)；民居；空間；設(shè)計(jì)倫理

設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理學(xué)目標(biāo)是使人的生活環(huán)境更加優(yōu)美、宜人，生活行為更加健康、文明。清雅恬淡的江南人在生活實(shí)踐中創(chuàng)造了具有獨(dú)特江南地域特色的民居建筑，在選址、用材、建筑組織與布局、色彩與空間美學(xué)上，都滿足了設(shè)計(jì)倫理思想訴求。

江南傳統(tǒng)民居在地域上是指江蘇、浙江、上海等地的傳統(tǒng)民居。這些地區(qū)多山多水，多河湖多河道，地勢(shì)平緩。江南人在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造了具有獨(dú)特江南地域特色的民居建筑。

江南傳統(tǒng)民居在結(jié)構(gòu)上是磚瓦結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)形式，這主要是因?yàn)榻系貐^(qū)氣候炎熱多雨，太陽輻射強(qiáng)，磚木結(jié)構(gòu)的建筑比較符合環(huán)境需要；同時(shí)，這個(gè)地區(qū)河流湖泊眾多，形成密集的河網(wǎng)河道，房屋沿著河道呈帶狀，以水為軸線展開，獨(dú)有如“君到姑蘇見，人家盡枕河”的風(fēng)韻；此外，這個(gè)地域的文化底蘊(yùn)豐厚，文人雅士講究造園，園林藝術(shù)獨(dú)樹一幟。總之，從江南傳統(tǒng)民居建筑以及內(nèi)外空間環(huán)境的構(gòu)建，反映了中國傳統(tǒng)人本思想和人居環(huán)境的生態(tài)觀念。

一、建筑選址——“風(fēng)水說”為依據(jù)的建筑生態(tài)環(huán)境觀

中國的風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是探究建筑生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境，目標(biāo)是尋一處生態(tài)、水土和氣候都適合居住和生活的地方。

“背山面水”是最簡單直接的風(fēng)水理論之一。古代的風(fēng)水學(xué)說包括 “形勢(shì)”和“方位”兩種。丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》中說：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣?！边@里的“巒體”的“體”，簡單的理解，即是山，“理氣”的“氣”，即是水。古代風(fēng)水師的工作，是通過觀察自然環(huán)境狀況，分析自然環(huán)境構(gòu)成的要素，如山脈、河流、樹木、風(fēng)向、氣流和星象等，推斷出適合人居住的村落或房屋的位置與朝向。依據(jù)風(fēng)水學(xué)說，在村莊、房屋的選址上，山和水是關(guān)鍵要素。有山必有木，無木之山或者木不夠茂盛的山都是不太適合人居住的。木材是造房屋必須的材料，木材也是生火煮食物的來源；山還是最好的屏障，不僅遮擋風(fēng)沙，還能夠抵御外敵。水，有水就有氣，水不僅為農(nóng)耕生活提供灌溉和飲用，還可以調(diào)節(jié)氣候環(huán)境。因此，“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。”以山為依靠，面前視野開闊，這樣的“背山面水”，按照現(xiàn)代的心理學(xué)解釋，是最具有安定安寧特征的。

江南地域的生態(tài)環(huán)境，符合風(fēng)水說對(duì)于選址的要求，更滿足了中國人寄情山水的情懷。中國人對(duì)山水的偏愛是極致的，“山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情”的物我交融之感，恰恰是江南民居的特色之一。《葬經(jīng)》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”江南地域特點(diǎn)就是水系多，河流河道與湖泊雋永纏綿，水是流動(dòng)的，變化的，有水，代表生氣旺盛。江南很多古鎮(zhèn)，例如，浙江的烏鎮(zhèn)、南潯、江蘇的蘇州、周莊、同里等，都是高墻窄巷、小橋流水的規(guī)劃格局。民居建筑與河道、街道結(jié)合，形成“街道—民居—河道”“民居—河道—民居”“河道—街道—民居”，和“民居—街道—民居”等多種布局形式，通過建筑與水的交融，形成的是人與環(huán)境的交融——小橋、流水、人家的精致，遍布江南。

“風(fēng)水“學(xué)說里蘊(yùn)含的山水情懷，是人與環(huán)境交融合一的哲學(xué)思想——“天人合一”思想的訴求與表現(xiàn)，因此，江南傳統(tǒng)民居建筑的空間，是時(shí)間、空間與情感交疊迸發(fā)的生命空間。江南古建筑聚落，白墻灰瓦、層疊繁復(fù)，像明珠一樣鑲嵌與掩映在廣浩博大的清山秀水間，與山水交融合一。建筑聚落里是一簇簇承天接地的建筑組群，建筑群組內(nèi)部環(huán)境布局與空間營造，又通過各種建筑語匯，例如屋舍的布局、門窗的設(shè)置與格柵形式、天井、回廊、庭院，以及園子里的廊、榭、亭、臺(tái)、館等等，形成“……仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易》）的融時(shí)間、空間和情感交疊迸發(fā)的生命空間。這樣的建筑空間，將東西南北的空間變化、天地萬物生長衰枯的更迭、春夏秋冬的時(shí)間推移，和人的喜怒哀樂交融在一起，建筑空間內(nèi)外，虛實(shí)相生，陰陽相合，動(dòng)靜相宜，人在其中，常常達(dá)到物我兩忘的境界。

二、建筑用材——戀木親地的技術(shù)倫理觀

“天始萬物，地生萬物。”中國人自古就明白人的命運(yùn)與大地的關(guān)聯(lián)性。因此，在居住建筑的選址和建造中，具有親地戀木的情結(jié)。倫理意義上，包含著可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。

江南傳統(tǒng)民居，是親水的，水與建筑交融相攜。白居易詩《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》里，描繪的唐代水鄉(xiāng)蘇州風(fēng)貌是：“遠(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望。水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊(cè)方。人煙樹色無隙罅，十里一片青茫茫。”水鄉(xiāng)建筑則以水為生活核心，繁衍生息，房屋前面正門臨街，背面或直接臨水，或隔街道臨水，體現(xiàn)出對(duì)水的親和性。

江南傳統(tǒng)民居是親地的，建筑平面沿著地面鋪陳，通常是一層樓或者二層樓的高度，掩映在山水間，不向高處拓展?！豆苁系乩碇该伞吩疲骸坝涓叨晃?，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！币郎桨慕蟼鹘y(tǒng)民居建筑平面布局，貼著地面向軸線縱深鋪陳開來，與環(huán)境交融相合。小的宅院沿軸線縱深形成“門—院—屋”的格局，大的宅院沿軸線鋪陳出“門—院—屋—院—屋……”的多進(jìn)式格局，屋最多兩層。建筑群組匍匐于地表，不向高度發(fā)展，講求與地面山水環(huán)境的交融搭配，掩映納藏，體現(xiàn)親地的特色。建筑內(nèi)部裝飾上，也體現(xiàn)了親地特性，例如木構(gòu)件上多出現(xiàn)的寫實(shí)的植物裝飾紋樣，并進(jìn)行組合形成優(yōu)美的意境。例如：連年有余、步步登高等。

江南傳統(tǒng)民居也具有戀木情結(jié)。建筑用材上，傳統(tǒng)民居采用磚木結(jié)構(gòu)。建筑外觀是白墻、黑瓦、青磚，和褐色或者栗色的木構(gòu)架。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為穿斗式，不用梁，而以柱直接承檁，外圍砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。建筑的門窗、回廊，以及室內(nèi)的博古架、格柵等，一律用木材制作。木材取自于自然，具有可再生、可回收特點(diǎn)，也是可以被自然消解的材料。這種樸素的自然觀和哲學(xué)思想引導(dǎo)出來的行為，恰好符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。因?yàn)閼倌厩榻Y(jié)，中國傳統(tǒng)建筑對(duì)木材的材性的理解和使用，達(dá)到非凡的程度，表現(xiàn)了“材盡其用”“物以致用”的設(shè)計(jì)倫理觀，例如匠人親自進(jìn)山選材，一幢房屋盡量選用一個(gè)山域的木材，根據(jù)木材生長的位置和朝向決定使用位置和裁切方式等。在木材表面的裝飾和防護(hù)上，江南傳統(tǒng)民居以雕刻為主要手段，較少彩繪，主要用清漆呈現(xiàn)木材本色。家具上，江蘇浙江一帶形成的明清時(shí)期“蘇作”家具風(fēng)格，與“京作”“廣作”比較起來，精巧細(xì)膩，文人氣息濃郁，反映在用材上，則講究物盡其用，比較節(jié)約木材。

三、建筑群組的組織與鋪陳——以“禮”為序的倫理特點(diǎn)

一切設(shè)計(jì)，都受時(shí)代社會(huì)倫理及文化道德的制約。因此，設(shè)計(jì)唯有建立在符合社會(huì)倫理道德規(guī)范基礎(chǔ)之上，才可能是一種“善”和“美”的設(shè)計(jì)，也才能做到真正的“以人為本”。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)民居是符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的標(biāo)的物，在時(shí)代背景下，民居建筑使人的行為規(guī)范，人與人之間關(guān)系明確且和諧。

江南傳統(tǒng)民居建筑序列的秩序上，反應(yīng)了“禮”序特征，即明分使群的層次性和秩序性。江南傳統(tǒng)民居前堂后室，按照男尊女卑、長幼有序、內(nèi)外不共井等秩序組安排建筑空間的層次和序列。例如從主屋到東西廂房，都按照尊卑秩序分配使用者，貫穿于院落之間的備弄是婦女和仆從進(jìn)出的獨(dú)立通道。

祠堂是家國同構(gòu)意義上的產(chǎn)物，是“禮”在江南傳統(tǒng)民居建筑中的獨(dú)特表達(dá)。氏族的居住模式，使得群居的家族建筑群里有一座特殊的禮儀建筑——祠堂。祠堂是紀(jì)念性的建筑，是家族祭奠祖先的禮儀活動(dòng)場(chǎng)所，是形成“家-天下”的社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)人文模式的道物象載體，是人與人關(guān)系和諧語境的物象表達(dá)。例如，浙江蘭溪諸葛八卦村的丞相祠堂，是為紀(jì)念諸葛亮而修建的。由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成嚴(yán)格的建筑序列和層次性，古樸渾厚，氣勢(shì)非凡。祠堂雕梁畫棟，門窗欄桿等部件均雕刻精細(xì)，美不勝收。祠堂最精彩的部分是中庭，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料制成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛后裔中的杰出人士，用來激勵(lì)諸葛子孫們奮發(fā)向上，成就一番事業(yè)。再如南京高淳老街上的吳家祠堂，門朝官溪河，背靠老街。第一進(jìn)為正門（戲樓）、第二進(jìn)是享堂、第三進(jìn)是祭殿，間設(shè)天井，側(cè)邊是廂房。

四、建筑空間美的表達(dá)——人本設(shè)計(jì)情懷和文人雅韻的思想境界

江南傳統(tǒng)民居在內(nèi)外空間尺度把握上，緊湊精致，具有人本特色。民居建筑善于因地制宜，根據(jù)地形地貌進(jìn)行內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，占地面積較小，講求適中、精致、親切、雅巧。例如，江南水鄉(xiāng)的臨水建筑，一般前面臨街，背面面水，依據(jù)地形，做緊湊比肩的鋪陳布局，戶與戶之間通過馬頭墻做分隔和防火之用。臨街一面的樓下為店鋪，樓上為住房。臨水民居宅院的大門后有天井、樓房。宅院根據(jù)戶的大小，有兩組、三組不等，內(nèi)有廳堂、廂房、穿堂、天井、后院等。

江南傳統(tǒng)民居在色彩和園林藝術(shù)上，具有獨(dú)特的人文情懷和文化底蘊(yùn)。江南傳統(tǒng)民居建筑和園林的色彩以黑白灰為色調(diào)，鑲嵌在青山綠水之間。建筑群組內(nèi)，白墻黑瓦青磚的素色里，點(diǎn)綴著綠樹、流水、與山石。白墻、黑瓦、灰磚的色系里，搭配褐色、栗色的木質(zhì)構(gòu)件，在文雅、素淡的氣韻里涂上一筆凝厚的重彩，恰到好處。建筑木質(zhì)梁架上少量精致的雕刻，建筑的內(nèi)部，用木質(zhì)罩、隔扇、屏門等自由分隔。這些親和溫潤的木質(zhì)構(gòu)件，例如：建筑回廊的廊柱、欄桿，房屋的門扇、隔扇，室內(nèi)屋架、掛落、博古架、家具等，與白墻灰磚相襯托，形成獨(dú)特的藝術(shù)氣韻。東漢經(jīng)學(xué)大師荀爽云：“極飾反素也”。這樣的色彩裝飾，于“素”中顯現(xiàn)文儒雅貴之氣。

江南傳統(tǒng)民居講究造園造景，幾乎有宅必有園，園林藝術(shù)獨(dú)樹一幟。民居的空間美是以院落和園林為核心展開的。以山水為主題，以曲徑為導(dǎo)引的園子，通過框景、隔景、透景、借景等藝術(shù)手法進(jìn)行加工。水邊是樓臺(tái)軒榭，池沼里是堆疊的假山石，花草樹木掩映其中，在方寸之地，蜿蜒連綿，迂回輾轉(zhuǎn)，形成“頓開塵外想，擬入畫中游”的山水畫意境。群組建筑里的院落和天井，是賞月觀星，親近自然的去處，這與現(xiàn)代樓宇里的住宅難辨晨昏的狀況完全不同。符合人的親和自然的心理需求。

總之，自古“吃五谷，穿絲綿布服，行南船……” 的江南人，居住的屋舍“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落格扇窗”的精致，在選址、用材、建筑組織與鋪陳、建筑空間尺度、建筑色彩和園林藝術(shù)上，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)倫理內(nèi)涵，獨(dú)具雅韻。■

[1] 丁清俊.江南民居[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

[2]夏洛蒂.勃朗特：風(fēng)水與建筑[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[3]壅振華.江蘇民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[4]王道靜.禮主序貴中和——甘熙故居建筑組群空間組織[J].家具與室內(nèi)裝飾，2014（12）.

A Brief Analysis of Design Ethics About Jiangnan’s Traditional Dwellings

WANG Dao-jing1, YANG Ye-qiu2
（1.Nanjing University of Finances and Economics，Nanjing 210023,China；2.Polytechnic Institute of Milan，Milan 20158, Italy）

There are rich design ethics thoughts in Jiangnan traditional dwellings. First,Site selection of Jiangnan traditional dwellings embody idea of ecological environment which is based on "Feng Shui" .Second,materials build Jiangnan traditional dwellings infer to technical ethics of "close to the ground and love the wood". Third, the organization and plan of building group is based on the order of "ceremony" ,which is Chinese traditional ethics thought. Fourth,the scale of building space is compact and exquisite, which meet people-oriented characteristic. Last, color and landscape of Jiangnan traditional dwellings reflect literati elegance and temperament.

Jiangnan; traditional; dwelling; design ethics

檢 索 :www.artdesign.org.cn

TU24

A

1008-2832（2017）11-0088-03

Internet :www.artdesign.org.cn

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《江南傳統(tǒng)民居建筑與空間環(huán)境研究——設(shè)計(jì)倫理學(xué)視域》（2015SJB132）階段性研究成果。