開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇教育的邏輯審視及實(shí)踐路徑

美國(guó)學(xué)者羅伯茨認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)新的閑暇社會(huì)”。這并不單指閑暇時(shí)間的增加，更深刻的蘊(yùn)涵著人類(lèi)基本價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)待工作和閑暇的態(tài)度的變化。閑暇時(shí)間的增加，一方面勢(shì)必會(huì)擠壓勞動(dòng)時(shí)間，繼而推動(dòng)人類(lèi)在工作之余儲(chǔ)備知識(shí)、更新技能以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一方面又促使人類(lèi)關(guān)注以積極健康方式度過(guò)閑暇時(shí)光，提升生命質(zhì)量。當(dāng)人們無(wú)法僅僅依賴自然狀態(tài)下的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)技能提升和閑暇生活品質(zhì)提升時(shí)，教育成為滿足大眾需求的訴求對(duì)象。開(kāi)放大學(xué)作為成人高等教育的重要組成部分，起源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定階段，是大眾對(duì)高等教育的需求驅(qū)動(dòng)了它的發(fā)展。滿足大眾的需求就要求開(kāi)放大學(xué)教育既要授人以工作技能，又要在一定程度上摒棄功利性目的，將一定資源投入到貼近生活、回歸生命的閑暇教育上。

一、閑暇教育的起源與內(nèi)涵

在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，“閑暇”的胎息之源可以追溯到2300多年前古希臘亞里士多德的論述，“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇都是必需的；但這也是確實(shí)的，閑暇比勤勞高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是獲取閑暇?！盵1]上世紀(jì)六十年代，隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)水平的提高，普通大眾擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，與之相伴的各類(lèi)閑暇問(wèn)題突顯，這就對(duì)教育提出了新的需求和挑戰(zhàn)。1965年布拉格舉行了當(dāng)代成人和閑暇教育的國(guó)際會(huì)議，標(biāo)志著閑暇教育已經(jīng)成為不可忽視的教育課題。

一是閑暇教育對(duì)象的全員性和差異性。隨著“有閑階級(jí)”社會(huì)向“普遍有閑”社會(huì)的過(guò)渡，教育也從少數(shù)人的特權(quán)變成了大眾所有。長(zhǎng)期以來(lái)受工業(yè)社會(huì)物質(zhì)主義價(jià)值觀的影響，一提起教育人們往往只關(guān)涉其對(duì)物質(zhì)生活的推動(dòng)，卻忽視其豐富和充盈人的精神生活的價(jià)值，拋卻了培養(yǎng)“真正的人”的價(jià)值旨趣。所謂“真正的人”是指“人是精神，人之所以為人的狀況乃是一種精神狀況”，[3]而精神狀況的形成則取決于生命中所遭遇到的其他人以及召喚著他的種種可能的信念。精神和信念的喚醒有賴于教育的作用發(fā)揮，也就意味著人人都需要接受閑暇教育。為大眾所有的閑暇教育，又因個(gè)體已有的閑暇素質(zhì)、社會(huì)背景、年齡特征、個(gè)人愛(ài)好的差異，不得不考慮對(duì)象在知情意行方面多樣化的閑暇教育需求。概而言之，閑暇教育對(duì)象覆蓋每個(gè)個(gè)體生命的始終，具有全員性；閑暇教育聚焦于不同群體、不同個(gè)體，乃至同一個(gè)體不同階段的閑暇教育需求，隱含差異性。

二是閑暇教育目的完整性和針對(duì)性。閑暇教育旨在不斷提高人的閑暇意識(shí)，使其在追求和探索閑暇存在價(jià)值和意義的同時(shí)，不斷感悟生活、感受生命。這種感受和感悟的程度取決于個(gè)體閑暇素質(zhì)，即閑暇認(rèn)識(shí)、閑暇態(tài)度、閑暇技能和閑暇習(xí)慣。這些素質(zhì)相互依存、相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)絲合縫的整體，忽略其中任何一種素質(zhì)都可能導(dǎo)致整體素質(zhì)的滑坡。現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體受已有年齡階段、社會(huì)背景、人生閱歷等的影響，業(yè)已形成了一定的閑暇的特征，因而閑暇素質(zhì)的培養(yǎng)要有差異性。譬如，對(duì)于部分退休老人而言，他們?nèi)狈Φ牟皇菚r(shí)間或金錢(qián)，而是缺乏作出選擇、積極參與的閑暇活動(dòng)的能力，所以提高閑暇技能是老年群體閑暇教育的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，閑暇素質(zhì)培養(yǎng)中的整體性不可或缺，但提高不同對(duì)象閑暇素質(zhì)培養(yǎng)的針對(duì)性更顯重要。

三是閑暇教育內(nèi)容多樣性與時(shí)代性。多樣化的需求催生了豐富的閑暇教育內(nèi)容。當(dāng)下，閑暇教育的內(nèi)容從掌握職業(yè)知識(shí)和技能，逐漸轉(zhuǎn)變成提升生活品質(zhì)的休閑、娛樂(lè)、健身、美容，乃至人文、藝術(shù)、宗教、信仰等精神層面教育。多樣化的閑暇教育內(nèi)容并不是短期內(nèi)速成的，而是在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中不斷累積、更新而成。“每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的閑暇特征，而且每一代人都會(huì)加上自己這一代人對(duì)閑暇的詮釋”。[4]現(xiàn)代社會(huì)，閑暇是信息化的產(chǎn)物，彰顯出多元化與個(gè)性化融合的特征，即強(qiáng)調(diào)閑暇活動(dòng)是法律約束外的個(gè)人可以選擇的使其快樂(lè)的任何事情，是個(gè)人興趣或生活方式的外顯，是個(gè)體自我的回歸和個(gè)性的張揚(yáng)，也是人類(lèi)精神的進(jìn)步和提升。

二、開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇教育的邏輯審視

（一）理論邏輯

1.開(kāi)放大學(xué)具有閑暇教育意蘊(yùn)

閑暇教育的直接教育對(duì)象是已經(jīng)占有部分閑暇時(shí)間的在職人員，和把全部時(shí)間轉(zhuǎn)換成了閑暇時(shí)間的退休老人，因而閑暇教育實(shí)施的重點(diǎn)對(duì)象是成人。作為實(shí)施成人教育的新興力量，開(kāi)放大學(xué)在與大、中、小學(xué)相互銜接的基礎(chǔ)上，將教育重心聚焦于成人，其教育活動(dòng)是在工作以外的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的，因此其本身就帶有閑暇教育的性質(zhì)。同時(shí)，構(gòu)建終身教育體系的歷史使命催生了開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇教育的需求。終身教育固然離不開(kāi)為謀生服務(wù)的功利性，但隨著現(xiàn)代社會(huì)中閑暇時(shí)間的充裕和對(duì)人性價(jià)值的尊崇，終身教育也開(kāi)始發(fā)力于促進(jìn)個(gè)體身心健康和社會(huì)精神文明建設(shè)，即兼?zhèn)渲\生和樂(lè)生的功能。相應(yīng)的，開(kāi)放大學(xué)不僅要通過(guò)職業(yè)教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，還要通過(guò)閑暇教育加深學(xué)習(xí)者對(duì)自身潛能的開(kāi)發(fā)，學(xué)會(huì)健康休閑和生活，繼而提高社會(huì)文明程度。

2.開(kāi)放大學(xué)促進(jìn)閑暇教育規(guī)范化

現(xiàn)代社會(huì)中，閑暇時(shí)間的增加并非意味著生活質(zhì)量的必然提高，而閑暇時(shí)間里的無(wú)所事事，亦或放任自流甚至?xí)：ι鐣?huì)穩(wěn)定?？梢?jiàn)，高品質(zhì)的閑暇生活并非天賦，而是取決于后天習(xí)得的積極的閑暇素質(zhì)。這種后天習(xí)得的過(guò)程就是通過(guò)正式教育和非正式教育實(shí)現(xiàn)的。正式的閑暇教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃的專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，包括豐富老年人生活的老年教育機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位不定期開(kāi)放的各類(lèi)館室和場(chǎng)所、社區(qū)教育、各類(lèi)協(xié)會(huì)等。開(kāi)放大學(xué)就是這種專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)之一，其賦予閑暇教育開(kāi)展的組織機(jī)構(gòu)，使得閑暇教育有組織、有規(guī)劃、有管理、有評(píng)價(jià)。

（二）實(shí)踐邏輯

1.開(kāi)放大學(xué)整合豐富的閑暇教育資源

開(kāi)放大學(xué)多模式、多渠道，大規(guī)模整合優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，建成涵蓋網(wǎng)絡(luò)課程、即時(shí)課程、移動(dòng)課程、五分鐘課程及多媒體課件等各種數(shù)字化資源類(lèi)型的集約化學(xué)習(xí)資源庫(kù)，能充分滿足閑暇教育教學(xué)資源的需求。在整合數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的同時(shí)，開(kāi)放大學(xué)還積極進(jìn)行人力資源整合，以靈活的兼職教師聘任制度，聘請(qǐng)了來(lái)自各行各業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者擔(dān)任兼職教師。來(lái)自不同社會(huì)領(lǐng)域的兼職教師通過(guò)參與課程資源制作和課堂講授等教育活動(dòng)，給閑暇教育學(xué)習(xí)者提供豐富多樣的閑暇教育內(nèi)容。開(kāi)放大學(xué)通過(guò)整合教育資源，使閑暇教育學(xué)習(xí)資源不論是“量”還是“質(zhì)”、不論是覆蓋的幅度還是更新的速度都能始終處在相對(duì)前沿的位置，利于學(xué)習(xí)者在盡早的時(shí)間內(nèi)盡快地接觸最新的學(xué)術(shù)成果、涉及盡可能廣闊的知識(shí)領(lǐng)域、及最大限度地獲取所需知識(shí)。[5]

2.開(kāi)放大學(xué)提供便捷的學(xué)習(xí)方式

閑暇教育的受眾主要是在職人員，他們往往不具備定點(diǎn)、定時(shí)到學(xué)校集中學(xué)習(xí)的優(yōu)裕條件，因而傳統(tǒng)的集中式面授教育難以開(kāi)展。開(kāi)放大學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展遠(yuǎn)程教育，突破時(shí)空的限制，讓學(xué)習(xí)者根據(jù)個(gè)人閑暇時(shí)間自主選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)，享受更便捷的閑暇教育。通過(guò)開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)者與教師可展開(kāi)雙向互動(dòng)，及時(shí)反饋、解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。同時(shí)，學(xué)習(xí)者還可以直接通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入電子圖書(shū)館，走訪博物館、參觀學(xué)習(xí)展等，開(kāi)展自我閑暇教育。就開(kāi)放大學(xué)而言，借助信息技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)閑暇教育資源的共享，盡可能地?cái)U(kuò)大閑暇教育的影響力，惠及更多學(xué)生。

33年前的1985年我首次進(jìn)藏時(shí)在海拔5400米的唐古拉山口曾經(jīng)這樣寫(xiě)：“此時(shí)此刻我正置身于莽莽高原嚴(yán)酷而深沉的懷抱。我愿我多年后每當(dāng)憶及此刻時(shí)，都身臨其境般如在她的懷抱。”

（三）價(jià)值邏輯

1.個(gè)體功能

一是張揚(yáng)人的主體性。人的主體性是人性之精華，其發(fā)展水平的高低是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志之一，是人的發(fā)展水平的重要尺度。對(duì)于開(kāi)放大學(xué)中大部分學(xué)習(xí)者而言，工作只是謀生手段，并不和自己的興趣、愛(ài)好和才能相一致，而閑暇活動(dòng)中個(gè)體自愿安排、自主決斷，能喚起他們批判和選擇的態(tài)度和能力，探索、想象、創(chuàng)造的能力，張揚(yáng)人的主體力量。

二是提升個(gè)人素質(zhì)。開(kāi)放大學(xué)中存在著相當(dāng)一部分的補(bǔ)受教育性質(zhì)的學(xué)生，他們由于種種原因未能享受到適時(shí)的高等教育，此后又迫于社會(huì)對(duì)學(xué)歷的要求，選擇了接受開(kāi)放大學(xué)教育以獲取文憑。這些人由于較早進(jìn)入社會(huì)，不可避免的沾染上了許多社會(huì)陋習(xí)，譬如請(qǐng)客送禮、賭博、考試作弊等。所以，對(duì)這部分學(xué)生而言，通過(guò)接受閑暇教育提高個(gè)人素養(yǎng)的作用顯得尤為突出。

三是提升生活質(zhì)量。當(dāng)物質(zhì)生活得到基本滿足后，閑暇成為提升生活質(zhì)量的突破口。此時(shí)，教育不能再停止在滿足生存需求的層面上，還要關(guān)涉到對(duì)高品質(zhì)閑暇生活的指導(dǎo)。這一點(diǎn)，在開(kāi)放大學(xué)的老年學(xué)員中表現(xiàn)得尤為突出。開(kāi)放大學(xué)中的老年學(xué)員既沒(méi)有職業(yè)發(fā)展的壓力，又擁有充足的閑暇時(shí)間，他們接受閑暇教育以美化環(huán)境、豐富生活、陶冶情趣為旨趣，從而提升生活質(zhì)量。

2.社會(huì)功能

一是政治功能。閑暇時(shí)間的增多并非意味著生活質(zhì)量的必然提高。一方面，部分人不知道如何支配閑暇時(shí)間，常常感到無(wú)所適從、情緒低落和精神沮喪，產(chǎn)生了所謂的閑暇時(shí)間??；另一方面，部分人會(huì)在閑暇時(shí)間里受到毒品、美酒、佳肴等的誘惑，而逐漸偏離生活的正軌。[6]閑暇時(shí)間帶來(lái)的大量社會(huì)問(wèn)題很難直接加以干預(yù)，而開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇則可以防患于未然，為學(xué)習(xí)者樹(shù)立積極閑暇觀，選擇有益的閑暇方式，避免無(wú)事生非，利于社會(huì)穩(wěn)定。

二是經(jīng)濟(jì)功能。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閑暇教育的經(jīng)濟(jì)功能逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)者在閑暇時(shí)間里，既可以接受職業(yè)訓(xùn)練，更新補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，提高勞動(dòng)技能，直接增進(jìn)個(gè)人生產(chǎn)力；又可以充分享受閑暇，獲得積極有效的休息，造就身心健康的主體，間接提高個(gè)人生產(chǎn)力。同時(shí)，閑暇教育在幫助人們樹(shù)立積極參與閑暇線的理念之際，也催生了旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、服務(wù)業(yè)、體育健身、文化傳播等一系列的休閑產(chǎn)業(yè)。

三是文化功能。人們可以通過(guò)閑暇教育達(dá)到文化的理解、傳承和創(chuàng)新。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們有充分的閑暇來(lái)享受、傳承音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)等文化中一切真正有價(jià)值的東西。在傳承文化的同時(shí)，閑暇教育引導(dǎo)學(xué)習(xí)者遵從內(nèi)心的興趣愛(ài)好選擇閑暇活動(dòng)，讓人們?cè)诰竦淖杂芍袑?zhuān)注和深入，在歷經(jīng)審美的、道德的文化生活方式后，突破原有的文化范式，更新、創(chuàng)造新的文化。

三、開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇教育的實(shí)踐路徑

（一）確立合乎終身教育理念的閑暇教育目標(biāo)

閑暇時(shí)間伴隨人的一生。無(wú)論是兒童、青年亦或成人都有閑暇時(shí)間，都有享受充實(shí)、文明、高品質(zhì)閑暇生活的需要，也都要訴諸于教育習(xí)得積極的閑暇素質(zhì)，因而從教育對(duì)象和時(shí)間來(lái)看，閑暇教育和終身教育都涵蓋全體人且貫穿于人生命的始終。除了教育對(duì)象和時(shí)間上的重合，閑暇教育和終身教育深層次的教育價(jià)值取向都指向了人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注與人類(lèi)的生活方式、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量相關(guān)的價(jià)值活動(dòng)?？梢?jiàn)，開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展閑暇教育的目標(biāo)應(yīng)該契合終身教育理念，不僅要通過(guò)職業(yè)教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；還要通過(guò)閑暇教育加深自身潛能的開(kāi)發(fā)，學(xué)會(huì)健康休閑和生活。

（二）依托課程拓展閑暇教育內(nèi)容

較之于普通高校學(xué)生而言，開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)者隊(duì)伍龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，閑暇教育的內(nèi)容相應(yīng)就是一個(gè)更為復(fù)雜的工程。閑暇教育的內(nèi)容外顯于課程，即實(shí)現(xiàn)閑暇教育目的而選擇的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)，它可以在教師和專(zhuān)家用以授課的課堂中實(shí)施，也可以借助于講座、課外興趣小組、旅游等多種活動(dòng)，將閑暇教育滲透在活動(dòng)中。因而開(kāi)放大學(xué)閑暇教育要針對(duì)不同群體的閑暇訴求來(lái)發(fā)掘課程，可分為學(xué)科課程和活動(dòng)課程：前者主要傳授科學(xué)的閑暇觀念和行為選擇，包括了解社會(huì)上各種閑暇活動(dòng)的方式、過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等；后者以組織培訓(xùn)學(xué)生利用閑暇時(shí)間的技能、技巧的活動(dòng)為主，掌握運(yùn)用閑暇生活的工具獲得享受，涉及陶冶情操的活動(dòng)、放松身心的體育活動(dòng)、培養(yǎng)興趣的科技創(chuàng)作發(fā)明、社會(huì)實(shí)踐和交往活動(dòng)等。

（三）混合式教學(xué)方式支撐閑暇教育開(kāi)展

社會(huì)急劇變革，新的生活觀念、閑暇教育也要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育理念和教學(xué)方式。開(kāi)放大學(xué)采用豐富靈活的線上學(xué)習(xí)方式和傳統(tǒng)生動(dòng)的線下面授模式相結(jié)合的混合學(xué)習(xí)模式。線上通過(guò)多樣化媒體搭建知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，充分利用電視頻道、廣播、網(wǎng)絡(luò)多媒體、模擬課堂、視頻、手機(jī)等方式開(kāi)展教學(xué)，便于在職人員依照個(gè)人的工作靈活選擇授課的時(shí)間和地點(diǎn)開(kāi)展網(wǎng)上學(xué)習(xí)；線下面授改變傳統(tǒng)的課堂灌輸，將面授課堂拓展到校外的企業(yè)、博物館、社區(qū)等社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，從以單向傳輸為主的因襲式、授受式、傳習(xí)式教育轉(zhuǎn)向探究式教學(xué)，利于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用能力較差的老年退休人員接受閑暇教育。

（四）多渠道擴(kuò)充閑暇教育工作者隊(duì)伍

開(kāi)放大學(xué)閑暇教育的順利實(shí)施離不開(kāi)兼具科學(xué)性和人文性的專(zhuān)兼職閑暇教育指導(dǎo)者——高校管理者和教師。首先提高高校管理者對(duì)閑暇教育的認(rèn)知，有利于行政管理層適當(dāng)增加閑暇教育資源配置，重視閑暇教育工作安排，直接提高開(kāi)放大學(xué)對(duì)閑暇教育的重視度和開(kāi)展度。同時(shí)，在閑暇教育理念支撐下，高校管理者能根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，將閑暇教育的時(shí)代精神融入校園文化，融入學(xué)校各項(xiàng)教學(xué)工作中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)員閑暇時(shí)間的指導(dǎo)，提升人文素養(yǎng)和閑暇素質(zhì)。其次教師是具體閑暇教育工作的操作者和執(zhí)行者，一是通過(guò)高等院?；?qū)ｉT(mén)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)閑暇教育的專(zhuān)職教師，專(zhuān)注于閑暇教育課程的教授；二是充分發(fā)揮開(kāi)放大學(xué)的開(kāi)放辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，從農(nóng)林牧副業(yè)擇優(yōu)選調(diào)具備閑暇活動(dòng)指導(dǎo)能力的專(zhuān)家擔(dān)任閑暇教育兼職教師；三是提升現(xiàn)有各學(xué)科專(zhuān)業(yè)教師的閑暇素養(yǎng)，在日常教學(xué)和教師個(gè)人行為中潛移默化開(kāi)展閑暇教育。

（五）營(yíng)造閑暇教育文化氛圍

開(kāi)放大學(xué)沒(méi)有傳統(tǒng)大學(xué)那么長(zhǎng)的歷史，雖然文化建設(shè)中也強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神，但其內(nèi)涵發(fā)生了較大的變化，主要體現(xiàn)在依托網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)傳播新的教育理念。閑暇本身是一種文化存在，因而開(kāi)放大學(xué)閑暇教育文化建設(shè)的核心在于從物質(zhì)層面、精神層面、制度層面和行為層面鍛造閑暇文化。一是物質(zhì)層面，結(jié)合自身網(wǎng)絡(luò)化、虛擬性的特點(diǎn)，在虛擬的環(huán)境中搭建圖書(shū)館、博物館、課程、培訓(xùn)等活動(dòng)的設(shè)施，盡可能為閑暇教育提供充足的設(shè)備；二是精神層面，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)閑暇意識(shí)、閑暇價(jià)值觀和閑暇習(xí)慣的養(yǎng)成；三是制度層面，借鑒各種規(guī)范人類(lèi)勞動(dòng)的機(jī)制，構(gòu)建學(xué)生閑暇生活的制度空間，以保障多方力量切實(shí)履行閑暇教育的職責(zé)；四是行為層面，重視教職工的表率作用，以個(gè)人閑暇行為和閑暇生活方式影響學(xué)生。需要指出的是，開(kāi)放大學(xué)閑暇文化建設(shè)中，不僅要注重實(shí)體存在的“現(xiàn)實(shí)校園”，更要注重作為虛擬存在的“網(wǎng)絡(luò)校園”，[7]努力營(yíng)造積極健康、身心愉悅的閑暇教育文化氛圍。

注釋?zhuān)?/p>

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[3]卡爾·雅斯貝爾斯，著，王德峰，譯. 時(shí)代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，1997:3.

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