寫意篆刻的演變與發(fā)展

■徐 健

何謂“寫意”？劉曦林先生在他的《寫意與寫意精神》做過(guò)這樣的論述：《詞源》認(rèn)為“寫”有三種意思，第一種在《說(shuō)文解字》中，謂“置物也”，注曰：“去此注彼也。”是移置，是一種轉(zhuǎn)移關(guān)系。第二種本義為傾注、傾瀉之意，引申為抒發(fā)、宣泄，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》曰：“駕言出游，與寫我憂?！边@里的“寫”字便是宣泄之意。第三種含義才引申為書寫的寫，寫字、描繪、塑造都稱寫?？傊皩憽笔恰盀a”的古字，宣泄是“寫”的古意。意，是什么？意者,“志也,志即識(shí),心所識(shí)也”，“意”是偏重內(nèi)在的東西，如：意思、意味、意識(shí)、意態(tài)、意境、意趣、意氣、意興、意圖、意象、意念等等，這些都屬于內(nèi)在精神?！皩懸狻边@個(gè)概念最早出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》，講到忠孝問(wèn)題時(shí)有這樣一句話：“忠可以寫意，信可以遠(yuǎn)期?！边@里的寫意是表露心意，《戰(zhàn)國(guó)策》宋代鮑彪注：“寫，猶宣?！毙湫囊庖病＿@種直言、自由抒發(fā)的表露，說(shuō)明從最開(kāi)始使用寫意概念的時(shí)候就包含了抒發(fā)自己精神世界的含義。后來(lái)這種抒情表意被古代文人引用到了美學(xué)，以致影響了中國(guó)篆刻藝術(shù)。篆刻寫意的本質(zhì)就在于表現(xiàn)和抒發(fā)篆刻者內(nèi)心世界流動(dòng)的情感。

篆刻藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變,藝術(shù)的發(fā)展演變始終不會(huì)脫離開(kāi)兩個(gè)基本要素：審美和技法。篆刻初態(tài)是以技法來(lái)表達(dá)審美,直至現(xiàn)在慢慢演變?yōu)閷徝缹用嫦逻\(yùn)用技法。由此開(kāi)始，寫意篆刻慢慢登上了篆刻的舞臺(tái)。藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)已由技法變?yōu)閷徝?它正能反映快節(jié)奏與多元化這一當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特征。這種由以表達(dá)技法為主上升到以體現(xiàn)審美為主的現(xiàn)象,應(yīng)是由技術(shù)上升到藝術(shù)繼而上升到學(xué)術(shù)層次的質(zhì)的轉(zhuǎn)化,是由低層次向高層次的發(fā)展,這無(wú)疑是一種進(jìn)步，“寫意篆刻”就是在這樣的環(huán)境里發(fā)展形成的。

一、初期篆刻的寫意是當(dāng)時(shí)印人的一種非自覺(jué)性的表達(dá)

印章中帶有寫意性的先例是漢印中的“將軍印”,這些印章多數(shù)是在行軍中急于臨時(shí)任命，在倉(cāng)促之間直接以刀在預(yù)制的金屬印坯上擊鑿而成的，所以又稱“急就章”。將軍印由于是印工急就刊鑿,不加修飾,所以風(fēng)格獨(dú)特，天趣橫生。這種迫于戰(zhàn)事的急就之作,使得印工們處于超常規(guī)的情緒控制之下進(jìn)行操作,是一種非自覺(jué)的“寫意”，這與后來(lái)的文人篆刻家們的抒情創(chuàng)作是有區(qū)別的。但恰恰是這種非自覺(jué)地“寫意”給后代印人以啟示，開(kāi)“寫意篆刻”之先河！

二、中期篆刻的寫意是在書畫意趣之下的依附

印章在歷史的發(fā)展過(guò)程中，角色及作用也在慢慢發(fā)生變化。自宋元開(kāi)始，印章已不再僅僅是權(quán)利的象征和往來(lái)的憑證，它慢慢地進(jìn)入了文人的視野，開(kāi)始變得具有“藝術(shù)氣息”，由印章向篆刻轉(zhuǎn)化。范正紅先生在其《篆刻寫意的內(nèi)涵》有過(guò)這樣的看法，他認(rèn)為：“篆刻是印章在藝術(shù)方面的衍生表現(xiàn)，文人能夠直接篆文刻印，是其形成的最根本的原因。能以軟硬適度的石頭為質(zhì)料，是篆刻成為藝術(shù)的物質(zhì)前提。”自宋書法大家米芾開(kāi)始，篆刻的創(chuàng)作群體基本以書畫家為主，從而書畫自然而然地影響到了篆刻的發(fā)展。直到元代，中國(guó)的書畫形式才形成了書、畫、印三元的合璧，元人在繪畫完后落款、鈐印，迅速成為了繪畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)形式。篆刻在畫作中不僅起到了作者親手創(chuàng)作的憑信作用，而且還被賦予其組合畫面的作用，成為了繪畫創(chuàng)作是否完整的主要因素，為畫面增色。這樣便使得書畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中將書、畫、印看做整體，一并審視，為求三者表達(dá)的意境和諧融洽，投入到篆刻創(chuàng)作，親自撰稿操刀。藝術(shù)氣質(zhì)的注入，使得篆刻以刀呈現(xiàn)出與書法、繪畫在同一畫面中筆墨的寫意之趣。元代初期的趙孟頫便是這樣的實(shí)踐者，他本人雖然沒(méi)有親自操刀，但他所用的印章內(nèi)容基本都是由自己親自撰稿，然后交付匠人刻制，這些印章都有著統(tǒng)一的典雅之氣，與其書畫高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相得益彰。盡管是工穩(wěn)一路，但無(wú)不透漏著強(qiáng)烈的寫意性。如果把漢“將軍印”形容成篆刻寫意的萌芽期，那么宋元這段時(shí)期的篆刻寫意已經(jīng)開(kāi)始展露頭角，但這個(gè)時(shí)期寫意的表達(dá)是依附于書畫之下的，沒(méi)能自己獨(dú)立表達(dá)。

三、近期篆刻的寫意表達(dá)“個(gè)性自我”的追求。

當(dāng)今印壇寫意風(fēng)格盛行有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是受近世如吳昌碩、齊白石、來(lái)楚生等人的影響，部分有抱負(fù)和追求的印人具有極強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)，所以能多元探索，時(shí)見(jiàn)奇思妙構(gòu)；二是可資借鑒和取法的資源愈加豐富，為印人多方面的探索提供了很多便捷，譬如磚瓦陶文、鏡銘文字乃至明器印章，都有人融入寫意篆刻進(jìn)行探索開(kāi)掘；三是刀法獨(dú)立的審美價(jià)值得以進(jìn)一步確立，強(qiáng)化刀感，張揚(yáng)刀性，突出刀法的主體作用成為印人的普遍追求；四是藝術(shù)氛圍和藝術(shù)生態(tài)處于空前健康狀態(tài)，現(xiàn)代的信息技術(shù)為篆刻作者的交流提供了古人所沒(méi)有的方便條件。少了束縛，治印者就多了一份自由表達(dá)自我的空間。

吳、齊、來(lái)三人集古典之大成，開(kāi)現(xiàn)代之新風(fēng)，他們均是近現(xiàn)代書畫篆刻領(lǐng)域大師級(jí)的人物，特別是他們的篆刻為當(dāng)代寫意印風(fēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。吳昌碩的篆刻，扎根于石鼓文，以石鼓文線條的渾厚樸茂開(kāi)辟了一代印風(fēng)。吳昌碩篆刻刀法對(duì)當(dāng)代寫意篆刻有著巨大的影響，他突破了明清以來(lái)篆刻刀法的一元化審美，使得當(dāng)代篆刻刀法走向多元審美的新方向。吳昌碩篆刻刀法一般歸納為兩種特點(diǎn)：沖切結(jié)合的刀法特點(diǎn)和殘缺刀法特點(diǎn)。沖切刀結(jié)合法，推動(dòng)了“印從書出”的篆刻刀法審美的新發(fā)展?！坝臅觥笔敲髑遄痰斗ㄓ^念之核心，即以刀法來(lái)表達(dá)書寫之意境，正如明代篆刻家、印論家朱簡(jiǎn)的《印經(jīng)》中所說(shuō)：“刀法者，所以傳筆法也。刀法渾融，無(wú)跡可尋，神品也?！痹谶@種觀念的支配下，篆刻藝術(shù)借鑒和吸收了書法藝術(shù)的理論成果和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，得到了極大的發(fā)展，使得明清篆刻形成了新的高峰。他的篆刻作品和創(chuàng)作思想，影響了近百年來(lái)的中國(guó)印壇，同時(shí)也影響到日、韓以及東南亞許多國(guó)家和地區(qū)。

與吳昌碩比肩的大師齊白石，篆刻風(fēng)格迥異于吳昌碩，他以《天發(fā)神讖碑》入印，輔以單刀沖刻、印面布局疏密對(duì)比強(qiáng)烈而獨(dú)具特色，風(fēng)格強(qiáng)烈，是當(dāng)代大寫意流行印風(fēng)的開(kāi)路先鋒，對(duì)現(xiàn)代篆刻藝術(shù)有著較大的影響。盡管齊白石的篆刻藝術(shù)歷來(lái)頗受爭(zhēng)議，篆刻界對(duì)其有著兩種截然相反的評(píng)價(jià)，但是對(duì)其能獨(dú)樹(shù)一幟，不拘成法，勇于創(chuàng)新的精神則是公認(rèn)的。齊白石在篆刻藝術(shù)上的成就可以簡(jiǎn)單從下面四點(diǎn)來(lái)看：承襲傳統(tǒng)，卻不為所囿；重視刀法，而獨(dú)具一格；統(tǒng)一字體，開(kāi)辟新天地；膽敢獨(dú)造，具革新精神。因此，齊白石在篆刻藝術(shù)上最突出的地方，就是緊緊跟著時(shí)代，一切從現(xiàn)實(shí)和生活中出發(fā)。他不像別的印人，一味地模仿古人的印譜，而是用心觀察時(shí)代和現(xiàn)實(shí)。可見(jiàn)他是從優(yōu)秀的傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的傳統(tǒng)里學(xué)到 “膽敢獨(dú)造”的基本內(nèi)容。

來(lái)楚生是20世紀(jì)繼吳昌碩之后另一位卓立印壇的大家。來(lái)楚生是以隸書，如《乙瑛碑》等為根基。回顧來(lái)楚生先生對(duì)當(dāng)代印壇的影響，散發(fā)著奪目的光彩。他的篆刻在當(dāng)時(shí)被視為“野路子”而被人輕視，但今天看來(lái)，楚生先生在篆刻上是“師古不泥古”的典范。他對(duì)秦漢璽印下了很深的功夫，但是他不是一味照搬古人的模式，而是以自己的審美理念將古印中他認(rèn)為有用的元素盡量吸納，融會(huì)貫通。來(lái)楚生不僅是一位篆刻家，對(duì)書畫的造詣也十分精深，這對(duì)其篆刻風(fēng)格的形成，起到了關(guān)鍵性的作用。其晚年篆刻創(chuàng)作主體是生肖與圖形印，其圖形印，吸取了歷代石刻佛像、漢畫像石、畫像磚、古代的錢幣、生肖印、漢瓦當(dāng)、魏晉造像等多方面的素材。加上其繪畫水平，故其圖形印獨(dú)具一格。錢君匋先生曾對(duì)來(lái)楚生篆刻有很高的評(píng)價(jià)：“來(lái)氏刻印七十歲前后所作突變，樸質(zhì)老辣，雄勁蒼古，得未曾有。雖二吳（吳讓之、吳昌碩）亦當(dāng)避舍，齊白石自謂變法，然斧鑿之痕、造作之態(tài)猶難免誚，20世紀(jì)70年代能獨(dú)立稱雄于印壇者，唯楚生一人而已?！?/p>

對(duì)以上三位大家篆刻藝術(shù)的對(duì)比和分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在他們的篆刻作品中透露著“入古出新”，以及他們?cè)谧套髌分小皞€(gè)性自我”的追求。

四、現(xiàn)代篆刻的寫意具有開(kāi)放意識(shí)

人類社會(huì)在歷史的發(fā)展中，漸漸使世界成為一個(gè)“地球村”。在這個(gè)“村落”里，各種文化相互交流，茁壯成長(zhǎng)。任何一種文化，只要是先進(jìn)的，就會(huì)被其他文化所借鑒，形成更先進(jìn)的文化。寫意印風(fēng)從哲學(xué)層面上看就是中西哲學(xué)思想撞擊在當(dāng)今印壇的體現(xiàn),它的淵源可追朔到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的老莊思想，如老莊哲學(xué)中的自由意識(shí)。而寫意印風(fēng)的根本特征正是情感的自由抒發(fā)如老莊哲學(xué)中順應(yīng)自然的精神,亦是一種應(yīng)變精神,而寫意印風(fēng)正是適應(yīng)時(shí)代的審美要求。若從當(dāng)今印壇受西學(xué)東漸的角度來(lái)觀察,那么主要是西方古典哲學(xué)中康德的自由與天才的藝術(shù)審美意識(shí)。王鏞先生在寫意精神高峰意識(shí)—“寫意中國(guó)·2015中國(guó)國(guó)家畫院年展”研討會(huì)上的發(fā)言說(shuō)道：“在全球化的語(yǔ)境中，東西方的藝術(shù)互相影響，西方的現(xiàn)代藝術(shù)吸收了東方的，東方的現(xiàn)代藝術(shù)吸收了西方的，東西方文化藝術(shù)有不同的文化背景和發(fā)展脈絡(luò)，但有類似或相通的精神。特別是這次研討會(huì)提出的現(xiàn)代寫意觀，西方雖然沒(méi)有 ‘寫意’這個(gè)概念，但是有相當(dāng)于寫意的現(xiàn)代藝術(shù)，具有相通性。”中西方文化的碰撞使得當(dāng)代印人的創(chuàng)作理念更具有開(kāi)放意識(shí)，受西方美術(shù)思潮的影響和展覽體的要求，使治印者到處搜尋更加豐富的治印元素。而隨著考古工作的廣泛深入，涌現(xiàn)出一些新的材料，新出土的文物得以展現(xiàn)，使治印者有了新的借鑒。如黑龍江的葛冰華先生的道教印，道教印的出土，文字及其章法給治印者耳目一新的感受。葛冰華將文字、圖形器物結(jié)合西方設(shè)計(jì)學(xué)中的空間交構(gòu)線和堆積色塊的藝術(shù)手法融入到自己的篆刻當(dāng)中。新材料之新，融入西方元素，給讀者以新的視覺(jué)美感，同時(shí)還具有草篆的筆法?！皬V西現(xiàn)象”的締造者陳國(guó)斌則是將篆刻這門悠久的東方藝術(shù)形式納入了西方視覺(jué)藝術(shù)學(xué)的框架來(lái)重新尋找其藝術(shù)特征，窺測(cè)其形式規(guī)律，在傳統(tǒng)式樣中去提取和強(qiáng)化更易于視覺(jué)感知而不能夠迥異于雅化傾向的形式元素及構(gòu)成規(guī)律。將那些看似與篆刻藝術(shù)不相融合或易融合的諸因素轉(zhuǎn)化為積極因素,而后一一納入篆刻本體范疇,且能最大限度地解放篆刻傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的種種約束，這是現(xiàn)代寫意篆刻所具有的“開(kāi)放意識(shí)”。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理寫意篆刻的演變發(fā)展我們不難發(fā)現(xiàn)它本身所具有的包容性與時(shí)代感，它的發(fā)展一直都是在向其它藝術(shù)汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己的表達(dá)語(yǔ)言。作為現(xiàn)代篆刻者應(yīng)當(dāng)積極地汲古納新，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的藝術(shù)語(yǔ)言豐富自己的篆刻創(chuàng)作，貢獻(xiàn)出有時(shí)代感的佳作。

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