黃牧甫與鄧石如印風(fēng)成因與影響比較芻議

張浩生

摘 要：本文通過(guò)比較黃牧甫和鄧石如的身世、家世淵源、交游幕府活動(dòng)、子輩繼承 等情況，揭示他們形成流派印風(fēng)的原因和影響的異同點(diǎn)，以期在今后的實(shí)踐中，不盲從而是根據(jù)需要來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：黃牧甫 鄧石如 印風(fēng) 成因 影響比較

在明清時(shí)期是安徽書(shū)壇空前繁榮之際，徽州大地前后涌現(xiàn)出詹景鳳、程瑤田、姚鼐、梁巘等書(shū)法名家；篆刻則以“徽派”為代表比肩“浙派”甚至有后來(lái)居上之勢(shì)，要論同時(shí)兼擅兩門(mén)藝術(shù)的大家當(dāng)數(shù)鄧石如和黃牧甫。鄧石如擅篆隸，解決了篆書(shū)的筆法問(wèn)題，也是清代書(shū)壇碑派創(chuàng)作第一桿大旗，他的篆刻提倡“印外求印”，影響了吳讓之、趙之謙等人；黃牧甫在篆刻上的貢獻(xiàn)是踐行了鄧石如的“印外求印”思想，廣泛搜求各種文字入印，并在“以吉金文字入印”方面取得巨大成就。本文試將二人作一比較，從他們身上找出異同之處，以揭示二人在藝術(shù)追求上的差異。

一、身世飄零

黃牧甫生長(zhǎng)在一個(gè)動(dòng)亂的年代，14歲時(shí)，由于太平軍運(yùn)動(dòng)破壞了原本安寧的生活，不久父母又相繼去世，為了生計(jì)，他被迫離開(kāi)了家鄉(xiāng)到南昌討生活，此后奔波于南昌、廣州、北京等地。

鄧石如幼年時(shí)即處于“家貧甚，酸甜苦辣，無(wú)不備嘗”的境地，21歲又遭喪妻，32歲左右代父到壽縣教書(shū)，從此游蹤遍處（時(shí)常往來(lái)于南京、揚(yáng)州等地，也在北京、武昌等地有過(guò)停留），回到家鄉(xiāng)的時(shí)間少之又少。

無(wú)情的生活讓他們備嘗生活的艱辛，親人的離去又使他們的精神深受打擊。然而他們都不約而同地選擇了書(shū)法、篆刻，并且將自己的滿腔熱血寄情于此、努力鉆研，既能排解心中的郁結(jié)又能以此為生，最終都是通過(guò)自己的努力在鐘愛(ài)的藝術(shù)天地中取得巨大成就，留名書(shū)史、印壇。

二、家世淵源

黃牧甫的父親黃仲和擅長(zhǎng)篆學(xué)，喬大壯《黃先生傳》有云：“……尤精許氏學(xué)，先生幼受庭訓(xùn)旁及篆刻。”1這種家庭環(huán)境對(duì)他日后的藝術(shù)道路產(chǎn)生潛移默化的影響。

鄧石如的父親鄧一枝善詩(shī)文、工書(shū)畫(huà)，更擅刻石、史籀之學(xué)。

由于家境困窘兩人都沒(méi)有像同時(shí)代的文人那樣有一個(gè)安穩(wěn)的讀書(shū)環(huán)境，都是從父輩那里接受啟蒙教育，家庭教育取代了學(xué)校教育并對(duì)他們的一生產(chǎn)生重要影響；二人后期都是靠自學(xué)、交游吸取營(yíng)養(yǎng)，都沒(méi)有拜在同時(shí)代哪位名家門(mén)下，只能通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，以古人為師開(kāi)創(chuàng)新法。如黃牧甫在其所刻“同聽(tīng)秋聲館印”朱文印邊款中說(shuō)自己的篆刻“無(wú)所師承”，但是他在治印道路上一直師法浙派、晥派并上溯秦漢、魏晉……無(wú)所不包、無(wú)所不學(xué)，尤其是在以“吉金文字入印”這一形式上取得的成就斐然，“是繼趙之謙之后，入印文字最為豐贍的一位篆刻大師”2。鄧石如也有一方印“我書(shū)臆造本無(wú)法”，旨在強(qiáng)調(diào)他個(gè)人的學(xué)習(xí)能力而非真的無(wú)所師從：他的篆隸書(shū)廣泛學(xué)習(xí)秦漢碑版，先后八年在南京梅家日夜撫習(xí)歷代碑刻拓本，這給他日后的書(shū)藝發(fā)展提供了用之不竭的源泉。

三、交游、幕府活動(dòng)的影響

兩人在外游歷多年都曾在壯年時(shí)有過(guò)入幕入世的活動(dòng)，最終都沒(méi)有通過(guò)入幕而入仕，但此一經(jīng)歷卻對(duì)他們?nèi)蘸蟮膹乃嚨缆樊a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

鄧石如一生遇見(jiàn)的貴人很多，如曹文埴、梁巘、程瑤田等人，他們不僅為其宣傳書(shū)名，曹文埴還介紹鄧石如去當(dāng)時(shí)的湖廣總督畢沅幕府，然而鄧石如性格耿直，因看不慣一些人的阿諛?lè)畛?，雖在畢沅幕府三年卻沒(méi)交得幾個(gè)真心朋友，能在日后的書(shū)藝發(fā)展道路上給予幫助的就更沒(méi)有幾人了。鄧石如交往的友人中有擅篆隸書(shū)的、也有不少?gòu)氖卤蓵?shū)法與篆隸字學(xué)研究的，他們或許對(duì)鄧石如的篆隸書(shū)探索、“印外求印”提供某些幫助，這些只能是推斷，到目前仍沒(méi)有看到這些人對(duì)他是否產(chǎn)生過(guò)直接影響、有多少影響的資料。

而黃牧甫的游幕經(jīng)歷對(duì)他的印學(xué)思想產(chǎn)生了最直接且深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)善將軍與志銳太史舉薦黃牧甫到北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)金石學(xué)，在北京的三年學(xué)習(xí)，使他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)金石學(xué)知識(shí)的同時(shí)也讓他明確了在印學(xué)求索方面的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)同在國(guó)子監(jiān)的金石學(xué)名家有盛昱、王懿榮、吳大澂等，正是他們的影響，才使黃牧甫逐漸形成“印宗秦漢”“印外求印”的指導(dǎo)思想。

黃牧甫在南昌又得到江西學(xué)政汪鳴鑾的賞識(shí)，由于汪氏的紹介他得以到廣州吳大澂幕府參與編訂《十六金符齋印存》、編輯《續(xù)說(shuō)文古籀補(bǔ)》，后來(lái)又在湖廣總督、著名金石學(xué)家端方幕府編著《陶齋吉金錄》《陶齋藏石目》。這些金石學(xué)圖書(shū)不僅開(kāi)闊了黃牧甫的視野，也成為了他篆刻創(chuàng)作中直接師法的對(duì)象，他在邊款中常常交代某字出自某處，如“十唐經(jīng)齋”朱文?。▓D1）中“經(jīng)”字有些“怪異”，他即在邊款中指出“‘經(jīng)字出自齊《陳曼簠》”3，直接為他人釋疑，可見(jiàn)他對(duì)待篆刻的態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。吳大澂調(diào)離湖南巡撫后，黃牧甫又協(xié)助著名學(xué)者梁鼎芬在廣州廣雅書(shū)院刊校經(jīng)史書(shū)籍。這些經(jīng)歷都為他日后開(kāi)辟新的印風(fēng)提供了深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

四、子輩繼承

鄧傳密與黃少牧?xí)?、篆刻都能“秉父風(fēng)，然不能有所研擴(kuò)矣”4，主要原因應(yīng)在于父輩都為生計(jì)所累，而又不愿入仕只能以“末伎游食”，因此出于喜愛(ài)與生計(jì)的雙重需求他們（黃牧甫、鄧石如）不得不在宗法古人的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，才能賣(mài)藝為生。鄧傳密與黃少牧因?yàn)樯嬉巡皇菃?wèn)題，在學(xué)習(xí)的動(dòng)力方面自然不如父輩，他們更看重的可能是怎樣在當(dāng)時(shí)那種相對(duì)封閉的環(huán)境里讓更多的人了解父輩的藝術(shù)成就，因此給我們留下了不少關(guān)于他們推揚(yáng)父輩藝名的一些佳話。鄧石如之子鄧傳密一邊繼承乃父衣缽一邊收集鄧石如作品，從事交游活動(dòng)也一直是大力地宣傳鄧石如書(shū)法、篆刻藝術(shù)。黃牧甫之子黃少牧多年致力于為黃牧甫輯錄印譜并付諸影印之事。5

五、都形成流派印風(fēng)，影響了一大批后來(lái)者

秦漢印章皆由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或鑿或鑄刻來(lái)完成，文字是由當(dāng)時(shí)名家書(shū)寫(xiě)，還是由機(jī)構(gòu)中的文職官員來(lái)書(shū)寫(xiě)已不得而知。文人參與篆刻的最早記錄是北宋時(shí)期的米元章，他曾將印面篆書(shū)寫(xiě)好，再由工匠完成，“篆”與“刻”分工明確。直到明代文彭發(fā)現(xiàn)凍石，親自實(shí)踐并大力推廣之后，篆刻才成為文人的案頭之物。早在明代朱簡(jiǎn)就已提出“筆意表現(xiàn)論”，但是他的實(shí)踐沒(méi)有完全成功，也即所謂的眼高手低。鄧石如一直秉行“印從書(shū)出”思想，做到了書(shū)法與印章的統(tǒng)一。吳讓之評(píng)其獨(dú)特之處在于：“以漢碑入漢印，完白山人開(kāi)之，所以獨(dú)有千古”。6正如鄧石如書(shū)法沖破帖學(xué)籠罩書(shū)壇的局面，成為清代書(shū)壇碑派書(shū)法第一作手一樣，他雖生在徽皖大地、游蹤常往來(lái)于歙縣、揚(yáng)州、南京等地，所到之地主要是“徽派”與“浙派”印風(fēng)籠罩地域，卻能不囿于成法，而能自出新意，不得不歸結(jié)于他個(gè)人具有的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。他所開(kāi)創(chuàng)的“鄧派”印風(fēng)對(duì)后世影響很大，繼承鄧氏印風(fēng)的主要是江浙一帶的印人：吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫等人都受他的影響，他們的篆刻作品都明顯地帶有以刀法來(lái)表現(xiàn)筆意的思想。尤其吳昌碩的書(shū)法來(lái)自《石鼓文》，同時(shí)又把這種對(duì)《石鼓文》的解讀入印，使他的書(shū)法與篆刻同宗同源難舍難分。

黃牧甫雖是安徽黟縣人，但由于壯歲以后大多寓居廣州，他在治印方面的探索、主流印風(fēng)的形成也大多是在此地完成，因此繼承他印風(fēng)的主要代表人物也多集中在此。

劉慶嵩（1863—1920），字聘孫，是受黃牧甫影響的廣東印人中最早的一位，有印譜《藝隱廬篆刻》存世。7

易孺（1874—1941），號(hào)大廠，廣東鶴山人。有深厚的金石學(xué)、文字學(xué)功底，所以能從黃牧甫的風(fēng)格中脫出，形成自己的風(fēng)格。出版有《秦齋魏齋璽印合稿》《魏齋璽印集》《大廠印譜》《孺齋自刻印存》等。

李尹桑（1882—1945），黃牧甫嫡傳弟子，是黟山派的重要人物?！袄钍嫌∽髦斜憩F(xiàn)出的技法之精與品味之雅正，可以說(shuō)決不遜色于他的老師黃牧甫，但就其藝術(shù)的創(chuàng)造精神而言，就與開(kāi)宗立派的黃牧甫難以比肩了?！?

黃少牧（1887—1953），篆刻承襲其父，守家法，在風(fēng)格變化方面不如其父。

鄧爾雅（1884—1954），廣東東莞人。以魏楷入印，是對(duì)黃牧甫“印外求印”的拓展，也得到了很多人的認(rèn)可。

馮康侯（1901—1983），廣東番禺人。篆刻與李尹桑、鄧爾雅齊名。

喬大壯（1892—1948），四川華陽(yáng)人。他借鑒古璽印以大篆入印，其作品在黃牧甫的基礎(chǔ)上又有獨(dú)到之處，他入印的文字?jǐn)z取廣泛，印面構(gòu)思能于統(tǒng)一之中見(jiàn)奇巧，達(dá)到了很高的水平。9

二人印風(fēng)的繼承者有所區(qū)別。鄧氏繼承者，如吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫等人，皆能在印壇爭(zhēng)得一席之地，其中吳昌碩與黃牧甫稱為一派之主也不為過(guò)，甚至影響超越鄧氏。他們?cè)诶^承的同時(shí)更重視創(chuàng)新，都有自己的主攻方向：吳讓之的突出之處是通過(guò)豐富的用刀變化表現(xiàn)書(shū)法“寫(xiě)”的韻味，是“印從書(shū)出”的典范；趙之謙的突出之處是“善于廣取印外各種文字之形入印，是‘印外求印的典型”10。而黃牧甫的親授弟子雖然眾多，但與鄧氏相比他的弟子取得的成就卻沒(méi)有鄧氏弟子那樣突出，究其原因主要是：鄧氏雖開(kāi)創(chuàng)了新風(fēng)，但未臻完善，因而給他的繼承者們留有廣闊的施展空間；黃牧甫本人對(duì)漢印的挖掘、對(duì)“印外求印”的探索在一定程度上來(lái)說(shuō)已達(dá)到頂峰，在其身后一百年來(lái)，暫時(shí)很難有人超過(guò)也是事物發(fā)展的規(guī)律。

綜上所述：我們發(fā)現(xiàn)盡管二人在身世、家世淵源、交游幕府活動(dòng)、子輩繼承等方面都有相似之處，但是由于性格、藝術(shù)追求等原因最終形成不同的流派印風(fēng)格。他們治印道路上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)亦是我們晚生后學(xué)的一盞指路明燈。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐存才《黃士陵》，上海書(shū)店出版社，2007年版，90頁(yè)。

[2]韓天衡《篆刻三百品》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2009年版， 264頁(yè)。

[3]李剛田《黃牧甫流派印風(fēng)》，重慶出版社，2011年版， 66頁(yè)。

[4]何紹基《何紹基詩(shī)文集》，龍震球、何書(shū)置校點(diǎn)，岳麓書(shū)社出版社2008年版，482頁(yè)。

[5]李尹桑：“先師故后嗣君少牧即欲以印稿影印俾公諸世，只以人事倉(cāng)皇遷延未果，時(shí)以為憾。桑耿耿于心久同此情，今少牧?xí)鴣?lái)謂已將先師印稿重加董理影印成帙，桑聞之驚喜欲狂蓋海內(nèi)，渴望先師印集已久，今竟印成，寧非一大快事……”載唐存才《黃士陵》，86頁(yè)。黃少牧：“今集存印八百九十八方，以自用印冠其首，余則編以年次……”載唐存才《黃士陵》，240頁(yè)。

[6]吳讓之《趙撝叔印譜序》，據(jù)趙之謙《趙撝叔印存》，吳隱輯本。

[7]黃牧甫在江西時(shí)已知其名，二人亦師亦友，牧甫為其所刻有“劉慶嵩印（白文?。?、“劉聘孫（朱文印）”。

[8.9.10]李剛田《黃牧甫的篆刻藝術(shù)及其流派》，載李剛田《黃牧甫流派印風(fēng)》，10. 15. 17頁(yè)。