人性即佛性，煩惱即菩提

摘 要：《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》是當(dāng)代作家李銳1994年創(chuàng)作完成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)的主人公暖玉與唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五中化現(xiàn)為“延州婦人”的“鎖骨菩薩”有許多相似之處。從佛教美學(xué)的視角對(duì)《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中的暖玉和《續(xù)玄怪錄·延州婦人》中的“鎖骨菩薩”形象進(jìn)行比較研究，有助于引發(fā)讀者對(duì)文學(xué)與宗教、人性與佛性關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》 暖玉 《續(xù)玄怪錄》 鎖骨菩薩 佛性

《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》是當(dāng)代作家李銳1994年創(chuàng)作完成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)的第一段題記取自佛教禪宗六祖慧能的“風(fēng)幡之議”{1}，開(kāi)篇即為整部小說(shuō)奠定了耐人尋味的佛禪基調(diào)。小說(shuō)運(yùn)用第一人稱變換視角的敘述方式，以“文革”為時(shí)代背景，細(xì)致入微地描摹了山西呂梁山區(qū)矮人坪各色人物紛繁蕪雜的內(nèi)心世界，訴說(shuō)著人世間的種種苦難，反思著人類(lèi)被妄想執(zhí)著所纏縛的精神世界。李銳先生曾說(shuō)：“在我的《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》當(dāng)中，巨人們以‘革命理想和‘革命手段所造就的是人間地獄，在這個(gè)地獄中，矮人們被‘合理壓迫、‘圣神宰割，被‘正義地剝奪生命和一切做人的尊嚴(yán)?！眥2}而暖玉是這個(gè)黑暗、迷惘、無(wú)望的“人間地獄”中唯一的一抹亮光。

暖玉是《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》的核心人物，其心路歷程是這部小說(shuō)的靈魂所在?？梢哉f(shuō)，如果讀懂了暖玉，也就讀懂了《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》。筆者在研讀這部小說(shuō)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，暖玉與唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五中化現(xiàn)為“延州婦人”的“鎖骨菩薩”有許多相似之處。例如，她們都有似妓而非妓的身份，都有善良慈悲、平等待人的品質(zhì)，都被作者賦予了引導(dǎo)人回歸“本心”的精神使命，都具有耐人尋味的禪學(xué)意蘊(yùn)。所以，筆者嘗試在探尋“鎖骨菩薩”形象來(lái)源的基礎(chǔ)上，對(duì)《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中的暖玉和《續(xù)玄怪錄·延州婦人》之“鎖骨菩薩”進(jìn)行比較，進(jìn)而分析暖玉與“鎖骨菩薩”所共有的禪學(xué)意蘊(yùn)。

一、“鎖骨菩薩”形象溯源

“鎖骨菩薩”一詞最早出現(xiàn)于唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》。原文為：“昔延州有婦人，白皙頗有姿貌。年可二十四五。孤行城市，年少之子悉與之游，狎昵薦枕，一無(wú)所卻。數(shù)年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具為之葬焉。以其無(wú)家，瘞于道左。大歷中，忽有胡僧自西域來(lái)。見(jiàn)墓，遂趺坐具，敬禮焚香，圍繞贊嘆。數(shù)日，人見(jiàn)謂曰：‘此一淫縱女子，人盡夫也。以其無(wú)屬，故瘞于此。和尚何敬耶？僧曰：‘非檀越所知。斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲無(wú)不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，圣者云耳。不信，即啟以驗(yàn)之。眾人即開(kāi)墓，視遍身之骨，鉤結(jié)皆如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設(shè)大齋，起塔焉。”{3}“鎖骨菩薩”故事的真實(shí)性現(xiàn)已無(wú)從考證，但故事發(fā)生地延州（今陜西延安）的那座“鎖骨菩薩”塔是真實(shí)存在的。這座塔位于陜西延安城東南嘉嶺山上，即嶺山寺塔（延安寶塔）。此塔高44米，是一座八角九級(jí)樓閣式磚塔。據(jù)嘉慶本《延安府志》卷八記載：“膚施（即今延安市）縣城東南一百八十步有嘉嶺山……山頂古塔九級(jí)，唐建?！眥4}這座矗立千年的“鎖骨菩薩”塔，經(jīng)歷代的不斷修護(hù)和重建得以保存至今。

“鎖骨菩薩”故事流傳甚廣。唐之后的各類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)這則故事多有記述和改編，如宋代官修文言小說(shuō)集《太平廣記》和明代梅鼎祚的筆記體小說(shuō)集《青泥蓮花記》都將這段文字全文收錄。唐代的《法苑珠林》、宋代釋志磬的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、元代念常的《佛祖歷代通載》等佛教文獻(xiàn)對(duì)此也進(jìn)行過(guò)改寫(xiě)。元代之后還出現(xiàn)過(guò)許多以“鎖骨菩薩”為母題而創(chuàng)作的戲劇作品，如元末雜劇《觀世音菩薩魚(yú)籃記》、明代南戲《觀音魚(yú)籃記》和雜劇《鎖骨菩薩》、清代宮廷戲《大悲救難》和《大士顯靈》、民國(guó)雜劇《馬郎婦坐化金沙灘》等。從南宋開(kāi)始，“鎖骨菩薩”形象有了較大變化。例如，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的“鎖骨菩薩”已經(jīng)由妓女身份的“延州婦人”逐漸演化為以修習(xí)佛經(jīng)為擇偶條件，在依禮完婚時(shí)突然死去，“須臾壞爛”的“馬郎婦”了。無(wú)論故事如何改寫(xiě)，“鎖骨菩薩”作為一個(gè)以色欲為誘緣，將眾生引向覺(jué)悟和解脫的佛教人物形象始終未曾改變。

《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中從未出現(xiàn)過(guò)“菩薩”二字，李銳先生也未曾說(shuō)過(guò)暖玉就是矮人坪的“鎖骨菩薩”。因此，筆者不敢臆斷“鎖骨菩薩”就是暖玉的原型。但至少可以肯定的一點(diǎn)是，李銳先生具有濃烈的宗教情懷。他曾說(shuō)：“我自己并沒(méi)有具體的宗教信仰。對(duì)我來(lái)說(shuō)，生而為人到底是一次幸運(yùn)、一輪無(wú)常、一種罪惡，還是一場(chǎng)無(wú)辜？這是一個(gè)永恒的難題，這個(gè)永恒的難題就是我自己的宗教。沒(méi)有這個(gè)難題，也就不會(huì)有創(chuàng)作。一個(gè)人或許可以沒(méi)有具體的宗教信仰，但不可以沒(méi)有深刻的敬畏?！眥5}宗教是一種文化，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是培育本民族作家的沃土。李銳先生曾說(shuō)：“因?yàn)槟阌梅綁K字寫(xiě)作，因?yàn)槟阌梅綁K字表達(dá)自己，你才可以在世界文學(xué)的版圖上被稱作是‘中國(guó)文學(xué)‘中國(guó)詩(shī)歌‘中國(guó)小說(shuō)，你才可以最終確立你之所以是你自己……對(duì)我來(lái)說(shuō)，‘偉大的中國(guó)小說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，就理所當(dāng)然地變成了‘用方塊字深刻地表達(dá)自己。既然使用方塊字，那么和方塊字相始終也根本無(wú)法拆開(kāi)的文化傳統(tǒng)，也就必然成為你寫(xiě)作的一部分。”{6}李銳先生確實(shí)是一位擅長(zhǎng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是宗教文化中尋求創(chuàng)作靈感的作家。例如，他的《萬(wàn)里無(wú)云》融匯了道教文化元素，《人間·重述白蛇傳》是對(duì)民間神話傳說(shuō)的改寫(xiě)，《張馬丁第八天》中的張王氏是“菩薩”的象征，等等。李銳先生之所以喜歡選用具有宗教意義的文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作，還因?yàn)樵谒磥?lái)，“這個(gè)世界上所有的宗教不管有多大的差異，但是最終都有一種向善的關(guān)懷和追求”{7}。而這種“向善的關(guān)懷和追求”正是宗教文化素材在文學(xué)創(chuàng)作中的導(dǎo)向作用和價(jià)值所在，也是李銳先生所認(rèn)同的文學(xué)創(chuàng)作的最終旨?xì)w。所以，《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》描繪了一個(gè)“充滿了象征的矮人世界……不僅僅是一個(gè)人稱轉(zhuǎn)換的第一人稱世界，更是一個(gè)動(dòng)物、亡靈、啞巴、風(fēng)、老人、孩子、男人、女人都在說(shuō)話的共生世界”{8}。在這個(gè)由“六道眾生”平等講述的“共生世界”中，作者精心塑造了一個(gè)人性最為完美，如同“菩薩”般溫暖光輝的女性形象——暖玉。她慈悲、善良、無(wú)私、真實(shí)、知恩圖報(bào)、平等待人、有膽有識(shí)、重情重義，天生一副柔軟悲憫的菩薩心腸?！秹?jīng)》云：“慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！眥9}完美的人性即為佛性。因而，具有人性之美的暖玉，同時(shí)也散發(fā)著佛性的光輝。如果將《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》與《續(xù)玄怪錄·延州婦人》放在一起進(jìn)行比較閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，暖玉就像是“鎖骨菩薩”在矮人坪的“投胎轉(zhuǎn)世”。

二、暖玉與“鎖骨菩薩”的共性

《續(xù)玄怪錄》卷五中的“延州婦人”被證實(shí)是“鎖骨菩薩”的關(guān)鍵性證據(jù)在于，在她死后，經(jīng)“胡僧”的點(diǎn)撥和開(kāi)示，眾人開(kāi)棺親見(jiàn)其“遍身之骨，鉤結(jié)皆如鎖狀”的奇觀。這種現(xiàn)象與佛經(jīng)中關(guān)于菩薩有鎖骨的記載是相吻合的。例如，《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》中言：“自有眾生樂(lè)觀如來(lái)鉤鎖骨卷舒自在不相妨礙?！眥10}盡管《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“鎖骨菩薩”幾個(gè)字，但暖玉與“鎖骨菩薩”在《續(xù)玄怪錄》中的化身——“延州婦人”有著許多相似之處。

其一，暖玉和“延州婦人”都是年輕貌美、獨(dú)在異鄉(xiāng)的“孤女”?！鞍尊H有姿貌”的“延州婦人”不知來(lái)自何方，“孤行城市”；而令《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中所有男性皆神魂顛倒的“暖玉”是和家人逃荒來(lái)到矮人坪的。這里的村民都患有大骨節(jié)病，是一群常年受病痛折磨的“矮人”。由于身體的殘疾，一村子大大小小的凈是光棍。在暖玉全家人快要餓死的時(shí)候，是矮人坪的村民們給他們提供了糧食，救了他們的命。這么大的恩情，暖玉實(shí)在無(wú)以為報(bào)。出于感恩，她嫁給了其中一位村民。辦完喜事，暖玉在送別將要回老家的親人們時(shí)說(shuō)：“爹，娘，我不送了。以后，你們別來(lái)看我，也別叫弟弟妹妹們來(lái)看我。也別給我來(lái)信問(wèn)訊我。我啥也不想知道，啥也不想看見(jiàn)。我就在這兒，哪兒也不去?！眥11}親人們都走了，暖玉和“延州婦人”一樣，成了一個(gè)無(wú)親無(wú)故、無(wú)依無(wú)靠的“孤女”。

其二，在世人眼中，暖玉和“延州婦人”都是對(duì)男子“一無(wú)所卻”的“淫縱女子”?？喔鶅簛?lái)到矮人坪后，很快發(fā)現(xiàn)暖玉和村子里所有的光棍都保持著一種“秘密”關(guān)系，暖玉的乖張與放浪被矮人坪的男人們保護(hù)在一張結(jié)實(shí)而隱秘的大網(wǎng)之中。“苦根兒實(shí)在想不出來(lái)這個(gè)女人到底需要多少男人才能滿足。”{12}然而，腦子里只裝著“大道理”的苦根兒是不可能理解暖玉的。暖玉起初也是有家庭的。暖玉懷上孩子之后，丈夫才告訴她，他們的婚禮是隊(duì)里出資辦的，所以她是隊(duì)里的媳婦。暖玉聽(tīng)了異常氣憤，痛哭不已。丈夫見(jiàn)狀，發(fā)誓要還上隊(duì)里的東西，讓暖玉過(guò)正常人的生活。然而，不幸的是，還沒(méi)等暖玉的孩子出世，丈夫就去世了，可憐的孩子小翠兒也在十個(gè)月大時(shí)夭折了。如此沉重的打擊，讓暖玉難以承受，她就像一個(gè)幾近崩潰的精神病人一樣，一連三天給差點(diǎn)餓死最后又撐死的二弟和早夭的孩子往墳地里“送飯”。村民們怕她出事，更怕她走，有的夜晚在窗下為她守夜，有的白天在墳地為她守護(hù)。出于感動(dòng)，也出于無(wú)奈，暖玉答應(yīng)了“矮人”們可憐而又可悲的荒唐祈求，她對(duì)隊(duì)長(zhǎng)天柱說(shuō)：“我說(shuō)，天柱，你們不用操心了，我哪兒也不去，哪兒也不走，我就死在矮人坪了。你們不給我記恁高的工分，不給我擔(dān)水、劈柴，我也答應(yīng)你們。我不走?！眥13}從此，暖玉成了隊(duì)里所有光棍共同的媳婦，和“延州婦人”一樣，過(guò)著娼妓般的生活。然而，暖玉和“延州婦人”又不完全是娼妓。娼妓以出賣(mài)色相為生，目的是獲取財(cái)物。而“延州婦人”和暖玉的所作所為都不是為了自己?！把又輯D人”是為了以欲設(shè)緣，以欲止欲，化現(xiàn)鎖骨，方便度人；而暖玉則是為了報(bào)恩?！把又輯D人”死后，“州人莫不悲惜”；矮人坪的男人們對(duì)暖玉也是充滿了愛(ài)憐和感激，他們心甘情愿地“供養(yǎng)”著暖玉，視她為拯救全村光棍的女神。就連矮人坪的女人都說(shuō)：“誰(shuí)不知道是你救了咱矮人坪的男人們哪?！眥14}確實(shí)，暖玉為了撫慰那些飽受病痛折磨的光棍“矮人”，徹底放棄了自己的愛(ài)情追求、婚姻理想，乃至人格尊嚴(yán)。

其三，暖玉和“延州婦人”都具有“平等待人”的可貴品質(zhì)?！把又輯D人”對(duì)城中男子“一無(wú)所卻”，暖玉對(duì)村里的老少光棍也不厚此薄彼。這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都是為了從一個(gè)側(cè)面突出她們心中“眾生平等”的思想。而這種平等意識(shí)是《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中絕大多數(shù)人物都不具備的。例如，劉主任時(shí)刻不忘自己是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，成天裝腔作勢(shì)，為所欲為。他在內(nèi)心叫囂：“知道什么叫領(lǐng)導(dǎo)嗎，??？領(lǐng)導(dǎo)就是你愿意，也得領(lǐng)導(dǎo)你；你不愿意，也得領(lǐng)導(dǎo)你。愿意不愿意都得領(lǐng)導(dǎo)你！”{15}苦根兒因自己是烈士遺孤而無(wú)比自豪，階級(jí)成分給予他的優(yōu)越感總是讓他覺(jué)得自己“不可同日而語(yǔ)”。以天柱為首的村民們則是膽小懦弱，畏權(quán)怕官，不敢爭(zhēng)取本就屬于自己的平等權(quán)利。村民們不知道，正是他們的隱忍和麻木在不斷地助長(zhǎng)著劉主任的無(wú)恥和貪婪。而暖玉則不同，在苦根兒眼中，貧下中農(nóng)出身的暖玉竟然“沒(méi)有一點(diǎn)階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)感情”{16}。劉主任也常說(shuō)暖玉一點(diǎn)階級(jí)立場(chǎng)也不講。這是因?yàn)?，在暖玉看?lái)，好人與壞人的差別不是階級(jí)成分，而是“心”。無(wú)論富貴貧賤，心眼兒好，心里裝著別人，就是好人。所以，在暖玉眼中，救了她全家的矮人坪村民是好人；心疼他的富農(nóng)拐叔是好人；從來(lái)不為自己打算，光想著那些“大道理”的苦根兒也是“獨(dú)一個(gè)好人”。她內(nèi)心極度反感所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)”。當(dāng)劉主任和苦根兒想把矮人坪唯一的富農(nóng)拐叔確定為階級(jí)敵人時(shí)，暖玉當(dāng)眾給拐叔端了一碗水，以表達(dá)她對(duì)孤立無(wú)援的拐叔的支持。而在場(chǎng)的那些村民們盡管都知道拐叔是冤枉的，卻沒(méi)有一個(gè)人敢站出來(lái)替拐叔說(shuō)一句公道話。相形之下，此時(shí)的暖玉就像是一位救苦救難的菩薩，其善行義舉令人欽佩，令人贊嘆?？梢哉f(shuō)，暖玉和“延州婦人”一樣，都具有慈悲喜舍、利樂(lè)眾生、平等待人的“菩薩行”，都散發(fā)著美好祥和的佛性光輝。

三、暖玉與“鎖骨菩薩”的禪學(xué)意蘊(yùn)

宋代之后，“鎖骨菩薩”的化身由“延州婦人”逐漸演化為陜右金沙灘的“馬郎婦”。而“金沙灘頭馬郎婦”經(jīng)常被用作禪宗參禪的話頭。例如，宋代杭州靈隱寺普濟(jì)編纂的禪宗語(yǔ)錄《五燈會(huì)元》卷十一中記載，有人請(qǐng)教風(fēng)穴延沼禪師：“如何是清凈法身？”禪師只回答了一句：“金沙灘頭馬郎婦?！眥17}卷十八中又記載，一位僧人請(qǐng)教峨眉靈巖徽禪師：“文殊是七佛之師，未審誰(shuí)是文殊之師？”禪師的回答也是一句“金沙灘頭馬郎婦”。{18}筆者以為，這兩樁禪宗公案中的“清凈法身”可理解為人人本自具足的佛性，“文殊之師”可理解為世間一切佛法的總根源。禪師們將佛性與佛法根源均歸結(jié)為一句“金沙灘頭馬郎婦”，足可見(jiàn)“鎖骨菩薩”形象在禪宗思想發(fā)展史上的重要地位。“鎖骨菩薩”所化現(xiàn)的色身，象征著世間種種欲望；“鎖骨菩薩”身腐之后所示現(xiàn)的靈骨，象征著本自具足、不生不滅的佛性。身腐而骨現(xiàn)，隱喻著“色空”而“見(jiàn)性”的禪學(xué)義理。

禪宗思想體系主要包含四大層面，即本心論、迷失論、開(kāi)悟論和境界論。當(dāng)代禪學(xué)研究者吳言生先生在其著作《禪宗思想淵源》中，曾對(duì)這四大層面進(jìn)行過(guò)言簡(jiǎn)意賅的概括：“佛教禪宗的本心論揭示本心澄明、覺(jué)悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性，迷失論揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由，開(kāi)悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑。境界論揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。”{19}在筆者看來(lái)，暖玉的心路歷程即是對(duì)禪宗四大思想層面的生動(dòng)闡釋。

暖玉的心是澄明的。她能看透村民的膽小怕事、骨氣全無(wú)，能看穿劉主任的虛偽狡詐、無(wú)恥貪婪，能看出苦根兒的自命不凡、“貢高我慢”，能看懂拐叔的善良厚道、仁義正直。暖玉的德性是完滿的。她沒(méi)有私欲，她的心里總是想著別人，她是為別人活著的。她怕埋在矮人坪的二弟孤單，自愿留在矮人坪陪著他；她怕親人在回鄉(xiāng)的路上餓死，用自己的婚姻“換”了一口袋玉米；她為了撫慰救命恩人們幾近變態(tài)的性饑渴，在丈夫死后心甘情愿地充當(dāng)著隊(duì)里的“公妻”。暖玉這種善良慈悲、舍卻自我、奉獻(xiàn)他人的品質(zhì)，就是暖玉佛性具足的“本心”。

既然有此“本心”，暖玉為什么還會(huì)有那么多的痛苦、煩惱和眼淚呢？正如《壇經(jīng)》所云：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟?！眥20}暖玉的苦緣于她的“心迷”，而她的“心迷”又緣于她的“情執(zhí)”。為了親情，她可以嫁給自己不喜歡的殘疾村民；為了恩情，她可以放棄自己的人格和尊嚴(yán)，過(guò)著娼妓般的生活?！扒椤笔桥裆畹娜?，也是她生命的意義。為了承載和回報(bào)這些“情”，暖玉違背了“本心”，迷失了“人性”，隨波逐流地在男人們的情色和愛(ài)欲中痛苦掙扎。然而，令人痛惜的是，暖玉越執(zhí)著“情”，就越是不斷地失去“情”。她心疼的二弟和孩子死了，心疼她的丈夫也死了，親人們都回老家了，孑然一身的暖玉不禁悲嘆：“我真是孤單死了我?！眥21}而拐叔的死，讓暖玉失去了最后的情感依托，她在心中絕望地呼喊：“你說(shuō)，人為啥活在這世上呀？……沒(méi)有心疼你的。也沒(méi)有你心疼的，你還活得有意思沒(méi)意思呀？?。恳粋€(gè)什么也不為，什么也不想的人他還是人嗎？一個(gè)什么也不能為了，什么也不能想的人，他還是人嗎？這樣的人怎么活呀？……這個(gè)世上心疼我的，我心疼的人都死了。我真孤單呀我！我心里真空呀我！”{22}在暖玉的世界里，沒(méi)有了“情”，便什么都沒(méi)有了，萬(wàn)念成灰，一切成空。

然而，正是這種情感世界的真空狀態(tài)，讓暖玉終于卸下了“情執(zhí)”的負(fù)累，解除了“情執(zhí)”的羈絆，有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)，好好反省一下自己的人生，思考一下自己到底是誰(shuí)，屬于誰(shuí)，來(lái)自何方，又該去往何處。終于，暖玉想通了，她對(duì)劉主任說(shuō)：“你是誰(shuí)，我不知道?？晌抑牢沂钦l(shuí)。我叫秦暖玉，我是逃荒要飯來(lái)到矮人坪的。我二弟死在這兒了。我閨女小翠兒也死在這兒了。我誰(shuí)的女人也不是，我是自己的女人；那個(gè)娃娃誰(shuí)的也不是，那是我自己的娃娃……我明天就走。我明天就離開(kāi)矮人坪回老家去。我是我爸的。我是我媽的。我是我自己的。我是我老家的?！眥23}此時(shí)的暖玉已經(jīng)沖破了自己的“情執(zhí)”，撥開(kāi)了遮蔽自性的迷霧，找尋到了真正的自我。她“開(kāi)悟”了，“即時(shí)豁然，還得本心”{24}，“內(nèi)外不住，來(lái)去自由”{25}。

“開(kāi)悟”之后的暖玉，不再哭哭啼啼，怨天恨地。她能夠坦然接受生命之脆弱，泰然正視生死之無(wú)常。在小說(shuō)的結(jié)尾部分，她平靜地對(duì)自己說(shuō)：“心疼我的人都走了，都回老家了。我心疼的人都死了，都埋進(jìn)黃土里了。一條黃土大路曲曲彎彎的，又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。黃土，藍(lán)天，我在這頭，他們?cè)谀穷^。藍(lán)天，黃土，他們?cè)谀穷^，我在這頭?！眥26}此時(shí)的暖玉，“心無(wú)掛礙”{27}，猶如《心經(jīng)》中觀世音菩薩觀照本心，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”{28}時(shí)所體驗(yàn)到的空靈的禪悟境界。

可見(jiàn)，暖玉的“迷失”，是困于“情執(zhí)”所致；暖玉的“開(kāi)悟”，是突破“情執(zhí)”而得。沒(méi)有“情執(zhí)”煩惱，暖玉就不會(huì)“迷失”；沒(méi)有“情執(zhí)”煩惱，暖玉也不會(huì)“開(kāi)悟”。正如慧能大師所言：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！眥29}

文學(xué)追問(wèn)著人性，佛教探尋著佛性。從佛教美學(xué)的視角對(duì)《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》中的暖玉和《續(xù)玄怪錄·延州婦人》之“鎖骨菩薩”形象進(jìn)行比較研究，有助于引發(fā)讀者對(duì)文學(xué)與宗教、人性與佛性關(guān)系進(jìn)行思考。

{1} 《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》的第一段題記為：“六祖慧能在法性寺指著那面迎風(fēng)招展的旗子，對(duì)僧眾解釋世界說(shuō)：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！贝苏Z(yǔ)出自《六祖壇經(jīng)·行由品第一》：“一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅■經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧義。”這樁禪宗公案就是奠定慧能南禪宗祖師地位的“風(fēng)幡之議”。詳見(jiàn)賴永海：《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第31頁(yè)。

{2}{5}{7}{8} 李銳、邵燕君：《用方塊字深刻地表達(dá)自己——李銳訪談》，《上海文學(xué)》2011年第10期，第94頁(yè)，第92頁(yè)，第93頁(yè)，第94頁(yè)。

{3} （唐）牛僧儒、李復(fù)言：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，上海古籍出版社1985年版，第212頁(yè)。

{4} 延安地區(qū)文物普查隊(duì)：《延安地區(qū)古塔調(diào)查記》，《文博》1991年第2期，第3頁(yè)。

{6} 李銳：《用方塊字深刻地表達(dá)自己》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第2期，第5頁(yè)。

{9}{20}{24}{25}{29} 賴永海：《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第68頁(yè)，第39頁(yè)，第53頁(yè)，第30頁(yè)，第44頁(yè)。

{10} 《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》，卷第一，《大正藏》冊(cè)一五，第618頁(yè)。

{11}{12}{13}{14}{15}{16}{21}{22}{23}{26} 李銳：《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》，作家出版社2009年版，第8頁(yè)，第26頁(yè)，第14頁(yè)，第62頁(yè)，第85頁(yè)，第26頁(yè)，第35頁(yè)，第106頁(yè)，第134頁(yè)，第135頁(yè)。

{17}{18} （宋）普濟(jì)編，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局1984年版，第676頁(yè)，第1221頁(yè)。

{19} 吳言生：《禪宗思想淵源》，中華書(shū)局2007年版，第2頁(yè)。

{27}{28} 賴永海：《佛教十三經(jīng)·心經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第131頁(yè)，第125頁(yè)。

作 者：閆敏，河套學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，副教授，研究方向：文藝學(xué)、文化研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com