網(wǎng)絡(luò)言情小說《歡樂頌》的女性主義解讀

王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山 東 濟(jì)南 250300)

網(wǎng)絡(luò)言情小說《歡樂頌》的女性主義解讀

王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山 東 濟(jì)南 250300)

網(wǎng)絡(luò)言情小說《歡樂頌》通過塑造來自不同階層的都市女性形象表現(xiàn)了當(dāng)代中國女性對自我價值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求，也顯示出當(dāng)代中國女性應(yīng)對社會現(xiàn)實問題的某些局限性。

網(wǎng)絡(luò)言情小說；《歡樂頌》；女性主義

網(wǎng)絡(luò)作家阿耐的作品《歡樂頌》是一部深受網(wǎng)絡(luò)讀者認(rèn)可與追捧的網(wǎng)絡(luò)言情小說，2016年改編的同名電視劇也在熒屏上獲得了較高的收視率。一般來說，網(wǎng)絡(luò)言情小說雖然多是從女性角度講述女性的浪漫故事，卻跟女性主義的觀念與追求并無太多關(guān)聯(lián)，反而常?；蛎骰虬档赜现髁髂袡?quán)意識形態(tài)，促進(jìn)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的再生產(chǎn)。跟當(dāng)下其它網(wǎng)絡(luò)言情小說相比，《歡樂頌》有些別具一格，它塑造了安迪、樊勝美、曲筱綃、關(guān)雎爾、邱瑩瑩這五個在“歡樂頌”小區(qū)比鄰而居的都市女性形象，并通過她們的故事傳達(dá)了一種新型的女性主義觀念，表現(xiàn)了當(dāng)代中國女性對自我價值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求。我們從中也可以看到它對中國傳統(tǒng)女性價值觀的批判與改造，以及當(dāng)代中國女性在應(yīng)對社會現(xiàn)實問題時依然存在的某些局限性。

一、女性的自我價值

《歡樂頌》的五位女主人公來自不同的社會階層，并通過各自的努力，在上海這個國際化大都市中找到了自己生存的位置。她們的人生觀并不完全一致，都受到各自家庭背景、教育背景與社會環(huán)境的影響和制約。然而，她們卻在社會生活的磨礪下不斷成長成熟，并形成一種共識：女人的幸福要依靠自己，女人幸福的基礎(chǔ)首先是個體獨立與自我價值的實現(xiàn)。

法國思想家波伏瓦曾一針見血地指出現(xiàn)代女性的尷尬處境：

即便女人的權(quán)利得到抽象的承認(rèn)，但長期養(yǎng)成的習(xí)慣也妨礙這些權(quán)利在風(fēng)俗中獲得具體表現(xiàn)?！?dāng)女人開始參與規(guī)劃世界時，這個世界仍然是屬于男人的世界：男人并沒有覺察到這一點，而女人也幾乎察覺不到。拒絕成為他者，拒絕與男人合謀，對女人來說，就等于放棄與高等階層聯(lián)合給她們帶來的一切好處。[1](P14)

當(dāng)代中國女性依然處在波伏瓦所描述的這個“男人的世界”中。女性解放運動在中國的發(fā)展不過才百余年的時間。中國傳統(tǒng)社會一直將女人看作男人的附屬品，男人們對女人所謂“三從四德”的要求，或是“女子無才便是德”的訓(xùn)誡，已在幾千年的中國歷史中內(nèi)化為中國女性的自我界定和自我規(guī)訓(xùn)。正如波伏瓦所說，女人為了逃避生存的焦慮，自愿與男人合謀，成為男權(quán)社會的“客體”與“他者”。中國傳統(tǒng)女性觀念并未隨著現(xiàn)代社會的變革以及女性解放運動的興起而被一掃而光，反而會在新的時代以新的面貌重新出現(xiàn)?！稓g樂頌》中關(guān)雎爾的母親逼她相親時就表述了這樣的觀點：女人干得再好，也是要嫁人的，所以，女兒首要的任務(wù)不是傻乎乎地只知道工作，而是要趕緊找個好男人嫁出去。

面對女性長輩以過來人身份所給的訓(xùn)誡，關(guān)雎爾和邱瑩瑩都有些迷茫。兩個女孩都接受過大學(xué)教育，都出身于中國普通平民家庭，從小見慣男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式，腦子里被父母灌輸?shù)亩嗍且韵喾蚪套訛橹鞯呐杂^念。一根筋的“傻大姐”邱瑩瑩并沒有自覺的女性獨立意識，在事業(yè)上也胸?zé)o大志，所以她很贊同關(guān)雎爾母親的觀點。但問題是，她想嫁高富帥的男人，卻無人來配合。按波伏瓦的話來說，她愿意成為“他者”，卻沒有高等階層的男人肯與她合謀。原因在于她才貌平平，她的階層出身，等等。被白主管欺騙的慘痛現(xiàn)實打破了她對男人的依賴幻想，她明白自己在社會生活中首先要有能力養(yǎng)活自己，才有資格去想其它的事，所以踏踏實實地投身于工作，并從工作業(yè)績中找到了自信和成就感。關(guān)雎爾本是個聽話的乖乖女，但她的學(xué)識和見識讓她對母親的話很快有了反思：無論是男人還是女人，總要有自己的人生價值。她同樣也從工作成就中感受到了無可替代的快樂與滿足。

關(guān)雎爾和邱瑩瑩這兩個平凡的女孩可以說是當(dāng)代中國年輕女性的代表?！稓g樂頌》塑造這兩個人物形象跟當(dāng)下盛行的言情類作品形成了強(qiáng)烈對比，明顯帶有一種“反言情”的性質(zhì)。拿著名網(wǎng)絡(luò)作家顧漫的《杉杉來了》、《何以笙簫默》來說，無論像邱瑩瑩那樣的“傻白甜”女孩杉杉，還是像關(guān)雎爾那樣的內(nèi)秀溫柔型女孩趙默笙，都會得到高等階層男人的青睞，且不止一個。這類小說如同甜美的童話，給無數(shù)現(xiàn)實中的年輕女性以情感慰藉和夢幻般的喜悅，然而，它的本質(zhì)卻正是對傳統(tǒng)男權(quán)意識形態(tài)的迎合，“一切都仍然鼓勵少女期待從‘白馬王子’那里獲得財富和幸福，而不是獨自嘗試?yán)щy而不一定成功的征服。特別是，她可以依仗他進(jìn)入高于她的階層，這個奇跡是她工作一輩子也不能帶來的。”[2](P195)因此，關(guān)雎爾和邱瑩瑩對當(dāng)代女性真實境況的清醒認(rèn)知和對自我價值的追求顯得格外珍貴。讓女人成為客體的女性觀念都是通過環(huán)境、習(xí)俗和風(fēng)尚等途徑從外部強(qiáng)加給女人的，女性要首先從內(nèi)心生發(fā)出成為主體的自覺意識，才能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。

資深白領(lǐng)樊勝美有美貌又有才干，卻受家庭的拖累，她首選的解決方式也是想嫁個有錢的男人，讓男人幫助自己解決所有生活中的困難。這在通常的言情作品中，美貌又有才干的女主人公肯定會得到“英雄救美”的待遇?！稓g樂頌》卻讓樊勝美在一路跌跌撞撞的前行中，終于像兩位室友一樣有了依靠自己解決問題的勇氣和獨立意識。曲筱綃出身富豪家庭，衣食無憂，最有拋開一切只顧風(fēng)花雪月的資本。她卻非要憑借自己的能力去跟同父異母的哥哥斗智斗勇，在家族財產(chǎn)經(jīng)營權(quán)的爭奪戰(zhàn)中力占上風(fēng)。在她爭取趙醫(yī)生愛情的關(guān)鍵時刻，她也明確地告訴安迪：不會為愛情放棄賺錢的機(jī)會。

無論是關(guān)雎爾和邱瑩瑩，還是樊勝美和曲筱綃，都是現(xiàn)實生活常?？梢砸姷降呐?，或者說，現(xiàn)實生活中的女性都能從她們身上或多或少地看到自己的影子。但安迪這類女性卻不多見。安迪可以說是《歡樂頌》的創(chuàng)作者想象出來的一位符合女性主義理想的女性形象。她出身低微，但有著高智商、高學(xué)歷和超強(qiáng)能力，憑借自身的本領(lǐng)在男人掌控的商界打拼出自己的一片天地。她是關(guān)雎爾、邱瑩瑩和樊勝美們羨慕和學(xué)習(xí)的榜樣，也得到了富家女曲筱綃的真心崇拜。她從未想過要去依靠男人生活，反而要一心打算如何靠自己的力量來更好地贍養(yǎng)有精神疾病的弟弟。當(dāng)她知道自己可能會有家族遺傳病后，拒絕富豪男友的求婚，選擇獨自面對。她認(rèn)為自己能夠承受孤獨，堅強(qiáng)而且滿懷希望地生活下去。安迪的獨立意識及其對自我價值的認(rèn)可和追求為作品中乃至當(dāng)代社會中的所有女性都樹立了一個理想的標(biāo)桿。正如波伏瓦在闡釋“獨立的女人”時所說：

女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個寄生者，建立在依附關(guān)系之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介?！鳛樯a(chǎn)者和主動的人，她便重新獲得超越性，她在自己的計劃中具體地確認(rèn)為主體；她通過與她追求的目的、她獲得的金錢和權(quán)利的關(guān)系，感受到自己的責(zé)任。[3](P543)

具備獨立意識并實現(xiàn)自我價值的女性才會由社會中的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)槌叫缘摹爸黧w”，并逐漸改變她所在的男權(quán)社會，向著男女真正平等的理想目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

二、 女性的情感

1.愛情

言情作品最擅長描寫俊男靚女的愛情。關(guān)于愛情和婚姻對于女性的吸引力及其本質(zhì)，波伏瓦曾經(jīng)做過精辟的闡釋：

男女處境的不同反映在他們對待愛情的觀點上。作為主體和自我的個體，如果對超越性頗有興趣，就竭力擴(kuò)展他對世界的掌握；他有抱負(fù)，他行動?？墒牵潜举|(zhì)的存在不能在自己主體性的深處發(fā)現(xiàn)絕對，注定內(nèi)在性的存在不會在行動中自我實現(xiàn)。她被封閉在相對性的范圍里，從小就注定屬于男性，習(xí)慣把他看做她不允許與之平起平坐的君主，沒有壓抑自己做人要求的女人，夢想的是超越自己的存在，要成為這種高一等的存在，與至高無上的主體結(jié)合和混同；對她來說，除了身心消失在別人給她指定的、作為絕對與本質(zhì)的人的身上，沒有別的出路。[4](P497)

波伏瓦認(rèn)為，女性由于不愿承受獨立生活的焦慮，所以將愛情視為自己的宗教，自愿甚至狂熱地將自己投入到對男人的愛戀、膜拜與侍奉中。在長期的男權(quán)社會中形成的這種女性思維即使到了現(xiàn)代社會也并沒有完全被改變。我們可以看到，在當(dāng)下大多數(shù)的言情類作品中，女主人公的愛情是情節(jié)主線，愛情被放到至高無上的位置上，它高于一切利益，可以戰(zhàn)勝所有障礙和罪惡，并為女主人公帶來人生最大的幸福——跟一個高等級的優(yōu)質(zhì)男人結(jié)婚。《歡樂頌》中的女主人公們既然公開表明了自己的獨立意識、主體意識以及對自我價值的追求，那么她們的愛情觀也就不同以往了。

曲筱綃的愛情觀是：愛情來得快去得快，物質(zhì)保障才是永恒的。愛情，不是她生活中的首要追求，只算是錦上添花的一種。她非常喜歡美男趙醫(yī)生，卻絕不為愛情神魂顛倒放棄賺錢的機(jī)會。她想方設(shè)法地追求趙醫(yī)生，像一個愛情女獵手，不再是傳統(tǒng)男女愛情中被動的等候者和獵物。她認(rèn)為男女間相互喜歡了就可以同居，不必非要以結(jié)婚為目的。安迪對愛情的處理方式并不前衛(wèi)，她在愛情中習(xí)慣于被動等待，她渴望溫暖的婚姻家庭生活，但是，她在經(jīng)濟(jì)和精神上的獨立能力讓她從未想過要將自我依附于愛情關(guān)系中，她理想中的愛情首先要在精神上有平等交流、溝通的愉悅。因為擔(dān)心自己家族精神病的遺傳可能，她為了保持自己的尊嚴(yán)，寧可拒絕愛情和婚姻。樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩是都市普通白領(lǐng)女性的代表，社會生活的經(jīng)驗教訓(xùn)以及芳鄰間的相互影響讓她們的愛情觀逐漸趨于一致：先自立，后愛情；女人只有依靠自己才能過得幸福，不能把未來和希望寄托在男人身上。

《歡樂頌》中的女性對愛情中身體性愛的態(tài)度也有了與傳統(tǒng)女性明顯的不同。曲筱綃跟一見鐘情的趙醫(yī)生很快就到了“滾床單”的地步，邱瑩瑩在白主管的感情攻勢下也很快就搬去與他同居。當(dāng)愛情受挫后，兩人都有不同程度的痛苦與傷心，卻并非如傳統(tǒng)女性那樣會為所謂女性的“貞潔”而耿耿于懷。曲筱綃有海外留學(xué)經(jīng)歷，自是受到西方社會性開放觀念的影響；小邱卻是來自性觀念相對保守的內(nèi)地小城。這表明中國傳統(tǒng)女性貞操觀已經(jīng)如小腳老太太的裹腳布一般成了過時的東西，當(dāng)代都市女性不會再用它來規(guī)范行為和束縛欲望。當(dāng)然，這并不意味著《歡樂頌》宣揚無節(jié)制的縱欲主義，它將女主人公們的身體之愛都置于愛情的指引之下，肯定身心合一的女性愛情觀。

2.友情

近年來，網(wǎng)絡(luò)言情小說以及言情類電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)女人們之間的爭斗情節(jié)。為了爭奪男人的情愛、為了爭奪職位、名利或者權(quán)勢等等，作品中的女主人公總是跟其他女性角色處于互相敵視、彼此算計的狀態(tài)中，很少看到女人間的友愛互助。女主人公在自我成長道路上的幫助者往往是男人——男配角與男主人公。女性是女性的加害者，男性是女性的幫助者和最終的獎賞，這是諸多言情作品所表現(xiàn)的性別關(guān)系模式?！霸谂匝壑校齻冃腋５哪繕?biāo)在于一個男人，獲得幸福的幫手也是男人，阻礙她們幸福的卻是她們的同性——女人。因此，女人想要獲得幸福，就要跟同性競爭，爭取從同性群體中脫穎而出，以獲得男性的認(rèn)可、幫助以及喜愛。這再次證明那個令人沮喪的事實：表面上看起來獨立自主、精明能干的現(xiàn)代女性，最終還是把幸福的希望寄托于男性，而不是她們自身?！盵5](P142)從這一點可以看出，從女性視角出發(fā)并以表現(xiàn)女性形象為主的當(dāng)代通俗言情類作品中暗含的非女性主義立場。

《歡樂頌》用了大量篇幅來描述五位女主人公的友情。樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩三人共同租住一室，樊勝美年紀(jì)略長，經(jīng)常會用自己的生活與工作經(jīng)驗來指導(dǎo)初入職場的關(guān)雎爾、邱瑩瑩兩人，她甚至幫小邱去對付渣男白主管，并為自己惹下了進(jìn)派出所的麻煩。從外表看，樊勝美是個愛慕虛榮的女子，但骨子里的善良與俠義讓她漸漸贏得室友和鄰居的尊重和喜歡。當(dāng)她因家庭困境陷入麻煩時，室友和鄰居們都鼎力相助：寒夜中幫她去火車站尋找父母，幫她支付父親的醫(yī)藥費，幫她借車送父母回家，幫她從重男輕女的父母那里爭取正當(dāng)?shù)臋?quán)益，等等。鄰居們送樊勝美和父母回家后，訛人的債主找上門，五位女孩面對三個兇神惡煞的大漢，強(qiáng)自鎮(zhèn)定地聯(lián)起手來跟他們斗智斗勇，把債主趕走。在以往的言情類作品中，女主人公陷入困境時，必定有“英雄救美”的戲碼；當(dāng)女性面對外界的暴力和強(qiáng)力時，解救她們的往往是有力量有智慧的男性?！稓g樂頌》卻獨樹一幟，讓五位嬌弱卻聰敏的女性手挽手地勇敢對抗女人們最害怕的暴力和強(qiáng)力，并最終獲勝，這顯示了該作品對女性獨立能力和女性友情的信心。

安迪與曲筱綃，一個是事業(yè)有成的高級白領(lǐng)，一個是努力創(chuàng)業(yè)的富二代，她們在階層身份與社會地位要比其他三位鄰居高一些?？珉A層的女性友誼何以可能？安迪外表高傲冷漠，不愿與人多接觸交往，卻在與女鄰居們的相處中，發(fā)現(xiàn)她們的美好品質(zhì)：關(guān)雎爾的溫柔懂事，邱瑩瑩的單純熱情，樊勝美的善良體貼，曲筱綃的灑脫率真。更重要的是，孤獨冷傲的安迪被女鄰居們的關(guān)懷與情意慢慢感動，從她們那里感受到了她從小就缺少的世間溫暖，這最終讓她將女鄰居們當(dāng)作親人般信任、接納和幫助。曲筱綃最初是看不起周圍鄰居的，她一眼看出樊勝美的出身低微與愛慕虛榮，甚至把開跑車的安迪看成是被富商包養(yǎng)的漂亮女人。然而，她的優(yōu)點在于知錯就改，而且本性善良。知曉了安迪的本事，她立刻心服口服虛心求教；看明白樊勝美的處境，主動跟大家一起幫她擺脫困境，并自愿承擔(dān)“唱白臉”的惡人角色。歡樂頌2202室的三個女孩子羨慕安迪的才華本領(lǐng)，也羨慕曲筱綃的有錢人身份，但她們并沒有表現(xiàn)出丑陋狹隘的嫉妒之情，而是依然保持自己的本色，與兩位鄰居平等和睦地相處。

《歡樂頌》所刻畫的五位女性的友情讓人感動。觀眾從中感受到的是女人間的相互欣賞、相互包容、相互幫助。每個女人都有自己的個性和特點，出身背景也各不相同，但只要相互間多些包容之心，大家都能發(fā)現(xiàn)彼此的可愛之處，并找到合適的方式和睦共處，建立起溫暖又可靠的友情。《歡樂頌》有意淡化了五位女性的階層差異給她們的友情所帶來的障礙，更多強(qiáng)調(diào)了她們建立起友情的可能性與必然性：她們身上都各自帶有像溫柔、善良、聰明、體貼、仗義、瀟灑等美好品質(zhì)，代表了當(dāng)代優(yōu)秀女性的不同類型，她們都有著當(dāng)代女性應(yīng)該擁有的積極向上的獨立精神?？梢哉f，五位女性的形象與友情為當(dāng)代女性樹立了一種如何進(jìn)行自我塑造以及如何與同性和睦相處共同成長的典范。

3.親情

中國傳統(tǒng)社會是倫理本位的社會，最重家庭親情，“因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭”[6](P72)。對于這種重親情講孝悌的傳統(tǒng)，《歡樂頌》中的女主人公們有很大程度的認(rèn)同，但她們的性別身份又使得她們對這種明顯忽略女性的傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地改造。

樊勝美作為一位資深白領(lǐng)，原本可以在上海過得像曲筱綃那般輕松瀟灑，卻因為一直資助老家的父母以及不爭氣的兄長，不得不精打細(xì)算地過日子，買折扣商品和仿制名牌，與人共租房子。樊勝美的父母重男輕女，待樊勝美很是苛刻。樊勝美也心煩、憤怒，但每次父母哀求她資助闖禍的哥哥，她又總是妥協(xié)讓步，寧可自己節(jié)衣縮食，也要把錢給父母兄嫂寄去。幾位鄰居一邊感動于樊勝美的顧家孝順，一邊又為她的愚孝和自我犧牲打抱不平。她們認(rèn)為孝順父母幫助兄弟都是應(yīng)該的，但必須要有限度，不能縱容家人犧牲女兒應(yīng)有的權(quán)益和幸福來幫助兒子，因此，她們幫助樊勝美機(jī)智應(yīng)對家庭問題，糾正其父母重男輕女的思維習(xí)慣和行為。

在見識了樊勝美父母如何對待女兒后，曲筱綃、關(guān)雎爾、邱瑩瑩都感覺到自己很幸運，她們都有對自己疼愛有加的父母。關(guān)雎爾與邱瑩瑩都是獨生女，自然能獨占父母之愛。曲筱綃有個同父異母的哥哥，父親也同樣有重男輕女的思維習(xí)慣。但曲筱綃憑借自己的努力進(jìn)取和商場戰(zhàn)績獲得了父親的看重，使父親傾向于將更多家族企業(yè)的重?fù)?dān)交給女兒，而不是只顧吃喝玩樂的兒子。曲父的變化代表了中國傳統(tǒng)的重男輕女思想在當(dāng)代都市生活中的日漸式微。

安迪從小是孤兒，對親情格外渴慕。她放棄國外高薪回到上海的主要原因就是為了找到幼時失散的弟弟。在養(yǎng)老院看到有精神病的弟弟后，安迪感到恐懼，她害怕自己也會有相同的遺傳病，但她并不放棄弟弟，而是認(rèn)真打算掙足夠的錢安頓好弟弟的后半生。對親情的看重，也使得安迪無法原諒當(dāng)年拋棄親人不負(fù)責(zé)任的父親與外祖父。安迪的母親由于瘋病而成為被男人拋棄和損害的女性，獲得經(jīng)濟(jì)與精神獨立的安迪不僅不會再重復(fù)母親的悲劇，而且還通過對弟弟的關(guān)愛重建已經(jīng)斷裂的親情，重新尋回親人間的那種溫暖。

三、女性道德觀念

《歡樂頌》鼓勵女性追求幸?？鞓返纳?，但也有著明確的女性道德觀念，對當(dāng)代中國社會中失去道德底線的享樂主義與縱欲主義有種暗在的譴責(zé)與批判。

樊勝美想嫁個在上海有車有房的有錢人，因此尋找各種機(jī)會出入高檔消費場所去結(jié)識所謂上流階層的男人。曲筱綃譏諷她為“撈女”，從不掩飾自己對她這種做派的厭惡與不屑。安迪感覺樊勝美不是個壞女孩，關(guān)雎爾與邱瑩瑩更是把樊勝美視為知心大姐，但她們也都不贊同她的虛榮、勢利與投機(jī)。通過五位女性的故事，《歡樂頌》表明了對當(dāng)代女性的道德要求：遵守婚戀道德，不能為了個人幸福插足他人婚姻；無論是在生活中還是職場中，要懂得自尊自愛自立。

有趣的是，《歡樂頌》還格外強(qiáng)調(diào)了白領(lǐng)女性的職場道德。邱瑩瑩無法忍受白主管的欺壓報復(fù)，公開在單位揭發(fā)他的貪污行為；關(guān)雎爾的一位實習(xí)期的同事靠走上層路線得到留下聘用的機(jī)會，一起進(jìn)入公司實習(xí)的幾位同事深感不公，準(zhǔn)備寫聯(lián)名信向總公司告發(fā)。從公平正義的角度看，這兩個事件中的揭發(fā)者應(yīng)該受到表彰，被揭發(fā)者受到懲罰。然而，職場中顯然有另外的道德準(zhǔn)則。作為企業(yè)高管的安迪和資深職場人士的樊勝美指點邱瑩瑩和關(guān)雎爾：企業(yè)看重員工的團(tuán)隊合作精神，企業(yè)的管理者不會喜歡愛揭發(fā)同事與領(lǐng)導(dǎo)的員工。果然，兩個事件的結(jié)果截然不同：邱瑩瑩因為揭發(fā)上司而與被揭發(fā)者一起失業(yè)，關(guān)雎爾聽從鄰居們的勸告沒有參與揭發(fā)，最終得到實習(xí)期滿后被留任聘用的獎賞。這種職場道德可以說是職場人士必需尊重和遵守的“江湖規(guī)則”，不懂規(guī)則和不守規(guī)則的人會被鄙棄，甚至被趕出“江湖”。《歡樂頌》顯然對這種職場道德持認(rèn)可態(tài)度。

《歡樂頌》中的女性道德觀念已經(jīng)跟中國傳統(tǒng)文化的所謂“女德”沒多少關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)女性要依靠自己所具備的能力去獲得踏實可靠的幸?？鞓?，鄙視縱欲主義及傷害他人利益的個人享樂主義。它強(qiáng)調(diào)的職場道德更像是教導(dǎo)白領(lǐng)女性如何在現(xiàn)實生活中做好自我保護(hù)的實用主義策略。這種只求自保不問是非的實用主義策略顯現(xiàn)了當(dāng)代女性應(yīng)對現(xiàn)實世界的局限?！敖逃土?xí)俗強(qiáng)加于女人的局限，限制了她對世界的控制；當(dāng)為了在這個世界上取得一席之地的戰(zhàn)斗過于艱巨時，就不可能擺脫這種限制。”[7](P575)也就是說，現(xiàn)代女性在付出巨大努力獲得跟男人同樣獨立自由的權(quán)利后，會極其認(rèn)真地去應(yīng)對現(xiàn)實世界，不斷調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)現(xiàn)實，而不會主動擔(dān)負(fù)起揭示與解決社會問題的責(zé)任。

總而言之，在當(dāng)下暢銷的網(wǎng)絡(luò)言情小說中，《歡樂頌》有著別具一格的女性主義色彩，它展現(xiàn)了當(dāng)代中國女性對自我價值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求。當(dāng)然，《歡樂頌》對跨階層的女性友誼有著過于浪漫的想象，人與人之間的“愛”與“溫情”是否能沖破一切障礙并解決一切矛盾？階層趨于固化的當(dāng)代社會現(xiàn)實恐怕會給出完全不同的答案。另外，該劇對實用主義的職場道德規(guī)則的肯定，顯示出當(dāng)代女性在追求獨立與自我價值實現(xiàn)的過程中無法承擔(dān)起更多社會責(zé)任的局限性。這些問題表明，女性主義的發(fā)展不僅僅是性別問題，而是與當(dāng)代中國的其他社會問題緊密相連。

[1][2][3][4][7]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[5]王偉.審美與意識形態(tài)：中國當(dāng)代通俗文化批評[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013.

[6]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.04.024

2017-05-05

王偉，女，文藝學(xué)博士，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

項目來源：本文受山東省研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目(SDYY13124)“大眾文化與媒介批評方向研究生培養(yǎng)模式探索與研究”資助。

I207.42

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：1002-2236(2017)04-0121-05