抗戰(zhàn)時(shí)期的一朵通俗文藝之花①
——穆木天《抗戰(zhàn)大鼓詞》略評(píng)

閆 峰（重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

王兆輝（重慶圖書館 專題文獻(xiàn)中心，重慶 400037）

抗戰(zhàn)時(shí)期的一朵通俗文藝之花①
——穆木天《抗戰(zhàn)大鼓詞》略評(píng)

閆 峰（重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

王兆輝（重慶圖書館 專題文獻(xiàn)中心，重慶 400037）

如果說(shuō)，穆木天為“文學(xué)史上的失蹤者”；那么，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》則可謂“抗戰(zhàn)民俗唱詞的失傳本”。從抗戰(zhàn)時(shí)期文藝創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)程而言，《抗戰(zhàn)大鼓詞》是穆木天通俗文藝創(chuàng)作實(shí)踐的代表作，是抗戰(zhàn)時(shí)期的“一朵通俗文藝之花”，也是抗戰(zhàn)時(shí)期“詩(shī)歌大眾化”、“文藝通俗化”運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；穆木天；《抗戰(zhàn)大鼓詞》

1931年“九·一八事變”之后，創(chuàng)造社成員、象征主義詩(shī)人穆木天，深受國(guó)家民族深重苦難的觸動(dòng)，詩(shī)風(fēng)發(fā)生急遽轉(zhuǎn)變，迅速轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。期間，穆木天不僅南下上海參加“左翼”組織，大力推行“新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”“詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文藝界要運(yùn)用民歌、秧歌、鼓詞等民間文藝形式。穆木天強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“要盡量地利用著民間的活的詩(shī)歌體裁——山歌、鼓詞去寫作”[1]408，并身體力行，踐行“詩(shī)歌大眾化”“文藝通俗化”道路，創(chuàng)作了《抗戰(zhàn)大鼓詞》,成為抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)界最早出版的民俗唱詞的代表著作。

一、穆木天其人事略

穆木天(1900—1971)，原名穆敬熙，吉林人，詩(shī)人、翻譯家、評(píng)論家，我國(guó)近現(xiàn)代早期象征主義代表詩(shī)人之一。1918年，穆木天東渡日本留學(xué)。隨后，因?yàn)椤拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的契機(jī)，穆木天確立轉(zhuǎn)向文學(xué)的人生道路。1921年，穆木天加入“創(chuàng)造社”，是“創(chuàng)造社”早期主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。留學(xué)期間，穆木天深受法國(guó)象征主義的影響，其文學(xué)生涯進(jìn)入到第一次重大變化的階段，即由浪漫主義轉(zhuǎn)變?yōu)橛∠笾髁x。穆木天在《我的文藝生活》中寫道：“到日本后，即被捉入浪漫主義的空氣了……我于是盲目地，不顧社會(huì)地，步著法國(guó)文學(xué)的潮流往前走，結(jié)果，到了象征圈里了?！盵2]1926年，穆木天歸國(guó)。1927年，穆木天創(chuàng)作了第一部詩(shī)集《旅心》包括新詩(shī)、散文詩(shī)和詩(shī)篇，由創(chuàng)造社出版。這是一部具有象征主義特點(diǎn)的詩(shī)集。

在歸國(guó)早期，穆木天撰寫了《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》（以下簡(jiǎn)稱《譚詩(shī)》）、《寫實(shí)文學(xué)論》等文章對(duì)自己留日以來(lái)的詩(shī)歌思想進(jìn)行了提煉總結(jié)，并表達(dá)了對(duì)中國(guó)“文學(xué)革命”以來(lái)詩(shī)壇思潮的評(píng)辯觀點(diǎn)。穆木天在《譚詩(shī)》中提出了“純?cè)姟崩碚摚麖?qiáng)調(diào)“純?cè)姟笔恰皣?guó)民的生命”與“個(gè)人的生命”的“交響的一種形式”，是“潛在意識(shí)的世界”。[3]穆木天的《譚詩(shī)》在當(dāng)時(shí)或許只是一篇普通隨筆，影響并不見(jiàn)得多么廣泛。但在今天被相關(guān)研究穆木天的學(xué)者評(píng)價(jià)甚高，是研究穆木天著述文章中最常見(jiàn)的篇目之一。其中，孫玉石的觀點(diǎn)成為了現(xiàn)代學(xué)界對(duì)《譚詩(shī)》的認(rèn)識(shí)基調(diào)，他認(rèn)為：“《譚詩(shī)》以論題的新穎和見(jiàn)解的精辟成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論史上的重要文獻(xiàn)。穆木天也當(dāng)之無(wú)愧地成了中國(guó)象征派詩(shī)歌理論的奠基者。”[4]

歸國(guó)之后，穆木天踏足東北故土，重新感受到“東北大野”。面對(duì)日本侵華的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)中國(guó)文壇的派別論爭(zhēng)，體驗(yàn)國(guó)土淪喪、人民流離的苦難深情，他很快告別了早期文藝創(chuàng)作理念。穆木天在《我的文藝生活》中自責(zé)道：“我的以往的文藝生活，完全是一場(chǎng)幻滅”，是“不要臉地在那里高蹈”，“不過(guò)把年輕的光陰給浪費(fèi)些”。隨之，穆木天的文藝觀、詩(shī)歌觀發(fā)生了重大變化，使其文學(xué)生涯進(jìn)入到第二次重大變化的階段，即從象征主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，從現(xiàn)代理想走向現(xiàn)實(shí)大眾，從“純?cè)姟崩碚撟呦颉巴ㄋ住蔽乃?。穆木天耳聞目染“九·一八”以?lái)日本侵略東北、奴役中國(guó)人民的悲痛圖景，感到詩(shī)人最重要、最大的社會(huì)使命就要要用詩(shī)歌為武器去反抗日本帝國(guó)主義的侵略。[5]427在國(guó)破家亡、民族危機(jī)之際，穆木天開(kāi)始將文藝照回現(xiàn)實(shí)，注重民族意識(shí)、文化精神對(duì)于詩(shī)歌文藝創(chuàng)作的價(jià)值意義。穆木天在《目前新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)問(wèn)題》中提出：詩(shī)人應(yīng)肩負(fù)起“全民族的代言人”，作“全民族的感情代達(dá)者?！盵1]356

在此期間，穆木天由東北南下上海。1931年，穆木天加入“左聯(lián)”。1932年，穆木天參與創(chuàng)立“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”。他在會(huì)刊《〈新詩(shī)歌〉發(fā)刊詩(shī)》中提出：“我們要捉住現(xiàn)實(shí)，/歌唱新世紀(jì)的意識(shí)”，/“我們要用俗諺俚語(yǔ)，/把這種矛盾寫成民謠小調(diào)鼓詞兒歌，/我們要使我們的詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)，/我們自己也成為大眾中的一個(gè)?！盵6]從此之后，穆木天開(kāi)始倡導(dǎo)“新詩(shī)歌”與“詩(shī)歌大眾化”，將詩(shī)歌與民眾結(jié)合起來(lái)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以說(shuō)正式走向現(xiàn)實(shí)主義道路，走向通俗文藝的大眾化道路。穆木天還進(jìn)一步在《關(guān)于歌謠之創(chuàng)作》中認(rèn)為：新的詩(shī)歌應(yīng)該是民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱式的娛樂(lè)文藝。[5]1471937年，穆木天創(chuàng)作的第二部詩(shī)集《流亡者之歌》出版，這是一部基于現(xiàn)實(shí)主義論調(diào)的新詩(shī)歌，標(biāo)志著穆木天詩(shī)歌創(chuàng)作理念的第二次轉(zhuǎn)型完成。

在全民抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天主要?jiǎng)?chuàng)作著述有：詩(shī)論《怎樣學(xué)習(xí)詩(shī)歌》（1938年）,民俗曲藝集《鬧東京》、《抗戰(zhàn)大鼓詞》（1938年），詩(shī)集《新的旅途》（1942年）等。同時(shí)，他還在流轉(zhuǎn)的昆明、桂林等地，長(zhǎng)期致力于外國(guó)文學(xué)翻譯與教學(xué)工作。穆木天一生中翻譯了大量的法國(guó)、蘇聯(lián)等外國(guó)文學(xué)，不僅是“中國(guó)巴爾扎克小說(shuō)翻譯的開(kāi)拓者”，還是“外國(guó)文學(xué)研究家、教育家與兒童文學(xué)的開(kāi)拓者?！盵7]

二、《抗戰(zhàn)大鼓詞》內(nèi)容述略

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，穆木天轉(zhuǎn)至當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)大本營(yíng)——武漢，參與“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”的籌建。同時(shí)，穆木天參與創(chuàng)辦及主編《時(shí)調(diào)》《五月》等詩(shī)歌刊物。在此前后，隨著創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)向，穆木天開(kāi)始大力倡導(dǎo)“詩(shī)歌大眾化”，推動(dòng)“詩(shī)歌朗誦運(yùn)動(dòng)”，致力于“通俗文藝”運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)創(chuàng)作了一些民俗唱詞，并出版了兩部民俗曲藝唱本，《鬧東京》[8]和《抗戰(zhàn)大鼓詞》[9]。

其中，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》，包括《盧溝橋》《偽國(guó)兵王順?lè)凑贰栋税賯€(gè)壯士》《江北銅匠王阿毛》和《游擊隊(duì)雪地退兵》等五篇鼓詞作品。

其一，《盧溝橋》是依據(jù)“盧溝橋事變”的史實(shí)，訴說(shuō)了1937年7月7日日軍借口一名士兵“失蹤”挑起中日軍事沖突，后于9月8日掀起中日大規(guī)模戰(zhàn)事，引發(fā)中日全面戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史過(guò)程。

《盧溝橋》開(kāi)篇提出：盧溝橋是中原屏障、華北咽喉，兵家必爭(zhēng)之地，歷史上的南宋滅亡就是因?yàn)樘祀U(xiǎn)丟失。指出軍人守土衛(wèi)國(guó)是天職，士兵們?cè)笇⒑」菫⒈R溝，表明中國(guó)軍人的抗敵決心，批判了抗戰(zhàn)早期的“不抵抗”綏靖政策。強(qiáng)調(diào)由于妥協(xié)退讓，使得國(guó)土淪喪、人民流離失所，更刺激了日本的侵華野心，繼而抨擊了日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的滔天罪行。

不抵抗，失了遼吉黑熱東四省，／不抵抗，冀東就歸了倭奴。／你看那，多少同胞作了奴隸，／多少同胞作了馬牛。／多少同胞被送進(jìn)牢獄，／多少同胞，挨殺挨砍挨打挨抽。／眼看著華北五省都不保，／大好河山付東流。／日本人得寸進(jìn)尺貪而無(wú)厭，／要把我們亡國(guó)滅種才心滿意酬。／你看他耀武揚(yáng)威橫行霸道，／你看他殺人放火雞犬不留。／在我們土地上他可以任意演習(xí)打靶，／還要把我們軍隊(duì)刈草除溝。／你看他今天走私明天運(yùn)白面，／你看他奸淫掠略連搶帶偷。

緊接著，《盧溝橋》敘述了日本的近代崛起及欺凌中國(guó)的簡(jiǎn)要?dú)v史過(guò)程。

再聽(tīng)我把日本帝國(guó)主義敘說(shuō)一遭：/那日本人舊稱倭奴原本是海盜，/在國(guó)內(nèi)群雄割據(jù)，是亂七八糟。/只因?yàn)槊髦尉S新，削藩立憲，/尊王攘夷，才讓它步步登高。/它模仿西歐效法先進(jìn)，/于是乎工業(yè)文化蒸蒸日上大可自豪?！?/p>

“想當(dāng)初滿清皇帝昏庸無(wú)道，/才慣得它日甚一日逞兇習(xí)：/甲午年一戰(zhàn)被它打敗了，/臺(tái)灣朝鮮都相繼被它席卷而逃。/日俄戰(zhàn)讓它得到便宜不少，/旅順，大連，南滿鐵路，都入了腰包。/歐戰(zhàn)中，藉端又來(lái)攻青島，/歐戰(zhàn)后，它就凌駕了歐美，作怪興妖。/袁世凱稱帝萬(wàn)惡滔滔，/同日本鬼子定了二十一條。

值得注意的是，《盧溝橋》從國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度的深層指出：日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的淵源是資本主義危機(jī)以及資本主義制度與社會(huì)主義制度的根本矛盾。穆木天能夠提出這種闡釋，并將這種觀點(diǎn)應(yīng)用在民俗唱詞之中更是難能可貴。

日本人得寸進(jìn)尺越吃越不飽，/于是乎越來(lái)越狠，定了好多計(jì)籠牢。/哪曾想資本主義一天一天崩潰了，/生產(chǎn)過(guò)剩，工人失業(yè)，越弄越糟。/另方面，蘇聯(lián)國(guó)家一天又比一天好，/社會(huì)主義的成功，是指日升高。/這一下子，可把帝國(guó)主義嚇壞了，/于是乎就拿著中國(guó)來(lái)開(kāi)刀。/九一八在沈陽(yáng)它開(kāi)了頭一炮，/要想吞并中國(guó)好同蘇聯(lián)把兵交。

然而，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)從一開(kāi)始就遭到中國(guó)人民的不斷反抗。東北抗日義勇軍“蜂起弄得他手忙腳亂沒(méi)了著”，“冀察中央化的聲浪，是越來(lái)越高”?！拔靼彩伦儭焙?，國(guó)共達(dá)成合作，“中國(guó)的政治上了軌道”，國(guó)共“一致抗日”的主張獲得全中國(guó)人民的擁護(hù)。而中國(guó)的團(tuán)結(jié)獨(dú)立直接阻礙著日本“大陸政策”的擴(kuò)張路線，使得日本故意尋釁，故伎重演，借口士兵“失蹤”，炮轟宛平盧溝橋，并反誣中國(guó)士兵先開(kāi)槍。

借口說(shuō)又有斤堠騎兵一名失了蹤。/在南京不曾經(jīng)說(shuō)失了領(lǐng)事名藏本，/在上海不是也說(shuō)是失了宮崎一等兵。/誰(shuí)想到那些人失蹤之后重出現(xiàn)，/只落得日本人不要面孔，作傻裝瘋。/借口挑釁，顯系是捏造，/硬說(shuō)是中國(guó)兵開(kāi)槍自宛平。

這期間，一面是日本軍人在不斷挑釁中國(guó)軍隊(duì)，調(diào)集援軍，滋擾中國(guó)百姓?！耙恢軄?lái)盧溝橋畔日本軍隊(duì)演野戰(zhàn)，示威打靶”，“從豐臺(tái)開(kāi)來(lái)了嘉田，市木騎兵兩大隊(duì)，/每天里東西奔馳抖威風(fēng)?！薄敖韫蕵?gòu)釁，無(wú)端騷擾，/只嚇得我們老百姓東逃西串雞犬不寧。”另一面是中國(guó)軍隊(duì)退守城中，以求息事寧人，“我們的駐軍心中隱恨不計(jì)較，/盧溝橋附近的軍隊(duì)都退進(jìn)了宛平城。/自以為息事寧人可以茍延殘喘，/哪曾想日本兵越越逼緊越來(lái)越兇?！泵鎸?duì)日軍的步步緊逼、不斷挑釁，國(guó)民革命軍著名抗戰(zhàn)將領(lǐng)馮治安師長(zhǎng)下令宛平駐軍：“為維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，寸土都不許退，可采取武力自衛(wèi)及斷然處置。國(guó)家存亡在此一舉，設(shè)若沖突，盧溝橋即是你們的墳?zāi)?！”[10]

這時(shí)候馮治安下了一條命令，吩咐了團(tuán)長(zhǎng)吉星文來(lái)營(yíng)長(zhǎng)金振中：“盧溝橋就是你們的墳?zāi)沟?，你們要同宛平共存共亡不怕?tīng)奚?。守土有?zé)，是軍人天職，一步不退，要破釜沉舟誓死守住宛平城?！?/p>

在“盧溝橋事變”過(guò)程中，《盧溝橋》既描寫了國(guó)民革命軍二十九軍將士同仇敵愾、視死如歸的抗戰(zhàn)精神面貌，也塑造了他們與日軍奮勇廝殺、氣貫長(zhǎng)虹的英勇形象。

眾士兵怒發(fā)沖冠，實(shí)槍待命，/準(zhǔn)備著灑血盧溝橋?yàn)閲?guó)犧牲。/人人精神，各個(gè)奮勇，/只等著攻擊令下好向前沖鋒。

盧溝橋上的怒吼，真是驚天又動(dòng)地，/那些口大刀光芒四射真是不容情，/那好比黑水洋中起了怒浪，/那好比黃海里邊刮起了颶風(fēng)。/風(fēng)起云涌，如鋼似鐵，往前突進(jìn)，/又如同黃河決口，真是越來(lái)越加兇?！薄氨姷苄謯^不顧身往前闖，/先仆后繼一腔熱血為國(guó)盡了忠。

盧溝橋前起了鏖戰(zhàn)，/只殺得日本人鮮血遍地尸骸縱橫。/眾健兒各各英雄人人奮勇，/盧溝橋上大刀飛舞八面威風(fēng)。

最后，《盧溝橋》指出“盧溝橋事變”打響了中華民族全面抗戰(zhàn)的“第一槍”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“全面抗戰(zhàn)”“持久抗戰(zhàn)”是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)贏得最后勝利的根本戰(zhàn)略。這顯示出穆木天在全面抗戰(zhàn)初期就已經(jīng)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程有了足夠深刻認(rèn)識(shí)，也表明“全面持久抗戰(zhàn)”已經(jīng)漸漸深入民心。

盧溝橋開(kāi)了民族怒吼的頭一聲炮，/最后勝利，是要靠全面抗戰(zhàn)長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。

其二，《偽國(guó)兵王順?lè)凑分饕浭隽似飘a(chǎn)農(nóng)民王順誤打誤撞當(dāng)了“偽滿洲兵”，后在淞滬會(huì)戰(zhàn)中迷途知返、參加抗戰(zhàn)的故事。

言的是明乎順逆是英雄，/大丈夫要同民族共辱榮。/一失足便成了千古恨，/轉(zhuǎn)回頭，也得青史永留名。/放下屠刀，立地也可成正果，/男兒返國(guó)，這才真是大英雄。

王順（又稱王山東）因?yàn)檗r(nóng)村破產(chǎn)、生活無(wú)著落，于是跑到關(guān)東當(dāng)兵入了伍，“正趕著強(qiáng)盜們招兵且買馬，也就當(dāng)兵入了伍”。后來(lái)，作為“滿洲國(guó)兵”被調(diào)到上海參加淞滬會(huì)戰(zhàn)，“只以為騙騙倭奴混碗飯，/哪曾想開(kāi)到上海讓他來(lái)打中國(guó)弟兄”。在戰(zhàn)斗中，“中國(guó)人不要把中國(guó)人打”，“自家弟兄是不打自家弟兄！”的口號(hào)打動(dòng)了“認(rèn)賊了認(rèn)賊作父的王山東”。最后，王順“迷途知返”、“痛改前非”，“立功贖罪為國(guó)盡忠”，并用實(shí)際的“反正”、“沖鋒”行動(dòng)獲得了前線抗日將士的一致好評(píng)，“前線上各個(gè)都夸獎(jiǎng)好漢王順”。

此外，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，《偽國(guó)兵王順?lè)凑愤€反映了民國(guó)時(shí)期中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民破產(chǎn)、生活困苦、饑寒交迫，只得“闖關(guān)東”的流離景象。

這王順家住山東青州府，家有良田八畝零。只因?yàn)槟瓿刹缓棉r(nóng)村破產(chǎn)，老婆孩子饑寒交迫一命終。老母在堂無(wú)人養(yǎng)，這王順于是發(fā)狠去作苦工。地文書貼在大樹(shù)上，一跑就跑到關(guān)東城。

其三，《八百個(gè)壯士》說(shuō)的是，1937年10月，中日淞滬會(huì)戰(zhàn)的最后階段，國(guó)民革命軍第88師524團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)謝晉元率第一營(yíng)四百余人（報(bào)稱“八百壯士”，一說(shuō)397人）固守上海最后一處陣地——四行倉(cāng)庫(kù)，掩護(hù)中國(guó)主力部隊(duì)撤退的英雄事跡。

“八百個(gè)壯士”孤軍抵抗日寇在當(dāng)時(shí)即是舉世矚目的重大英雄壯舉，不僅得到全國(guó)各界的關(guān)心與支持，并贏得國(guó)際各國(guó)的關(guān)注與尊敬?！栋税賯€(gè)壯士》從多方面的生動(dòng)細(xì)節(jié)記述了這一歷史事件，揭示了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

如描述了八百壯士在緊張戰(zhàn)斗中的“氣定神閑”，從側(cè)面表現(xiàn)他們不畏強(qiáng)敵的英雄氣魄。

在那長(zhǎng)有五十碼的樓頂上，按著機(jī)關(guān)槍一座，/那十幾個(gè)壯士時(shí)而巡視，時(shí)而高談闊論，甚是逍遙。/就是那諸葛孔明也沒(méi)有他們那么不動(dòng)聲色。

如記述了八百壯士的英雄壯舉獲得國(guó)內(nèi)外的各方支援，英國(guó)士兵的勸解，德國(guó)老婦的義舉，中國(guó)民眾不顧日軍戰(zhàn)火危險(xiǎn)，冒著生命危險(xiǎn)送糧送面，支援將士；甚至有位小姑娘送來(lái)一面國(guó)旗，以示鼓舞。

租界里，中外的觀者目睹那壯烈情景齊墜淚，/就是那英國(guó)兵也不勝感動(dòng)贊美中國(guó)士兵大英豪?！薄澳且贿呉粋€(gè)德國(guó)老婦又用汽車送來(lái)好些大面包。

在這時(shí)，后方民眾和前方士兵已經(jīng)打成一片如怒潮。/砂糖水果，面包大餅，絡(luò)繹不絕送到危樓去，/哪管他飛機(jī)大炮烈焰猛火圍住在四遭?！薄澳前褔?guó)旗，據(jù)說(shuō)是一個(gè)十四歲女童軍冒險(xiǎn)送了進(jìn)去，寬是八尺，論桿子，也有三兩丈高。

其四，《江北銅匠王阿毛》以1937年“八·一三”淞滬會(huì)戰(zhàn)為背景，描述了一名叫王阿毛的破產(chǎn)農(nóng)民到上海做銅匠，眼見(jiàn)上海淪陷后日軍濫殺無(wú)辜，而轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)民革命軍“情報(bào)員”，最后英勇?tīng)奚墓适隆?/p>

《江北銅匠王阿毛》以王阿毛為例，為人們記敘了在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的環(huán)境下，20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破敗、農(nóng)民破產(chǎn)的一個(gè)縮影。

那王阿毛家住在清江浦，/論產(chǎn)業(yè)，一家三口，也應(yīng)是夠吃夠燒。/可是帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略一天一天加強(qiáng)了，/只弄得農(nóng)村破產(chǎn)，就是豐年也不夠開(kāi)銷。/眼看著多少的糧米也賣不到幾個(gè)銅板，/一天比一天困苦，債臺(tái)也就一天比一天高。/這王阿毛于是乎領(lǐng)著老母妻子逃到了上海。

通過(guò)王阿毛的親身經(jīng)歷，《江北銅匠王阿毛》還記述了日軍對(duì)中國(guó)民眾的暴行。

緊接著，機(jī)關(guān)槍啪啪地連聲響，/只見(jiàn)那眾工友尸骸遍地鮮血橫飄。

他看見(jiàn)了有幾個(gè)難民被敵人盤問(wèn)，/一句沒(méi)說(shuō)對(duì)日本兵就咔吱一刺刀。/他看見(jiàn)了有些女人被東洋鬼子剝得光裸裸，/他看見(jiàn)了好多男人被打得連哭帶號(hào)。/有多少小工子，被迫著搬運(yùn)軍需和子彈，/少不經(jīng)心，就是你一拳來(lái)我一刀。/只見(jiàn)那四圍是鮮血殷紅尸骸狼藉，/機(jī)關(guān)槍對(duì)著那各個(gè)里口把準(zhǔn)瞄。/王阿毛親眼看見(jiàn)了他的同鄉(xiāng)張老五，/衣脖子后頭挨了日本強(qiáng)盜一刺刀。

其五，《游擊隊(duì)雪地退兵》描述了東北抗日聯(lián)軍第五軍第一師特派隊(duì)李大隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)游擊隊(duì)在東北民眾幫助下打退日本追兵，取得戰(zhàn)斗勝利的故事，摹繪了“東北抗日聯(lián)軍第五軍第一師特派隊(duì)的一段艱苦的斗爭(zhēng)史”。

說(shuō)的是東北抗日聯(lián)軍殺敵志氣高，/南征北討，去把日本強(qiáng)盜剿。/神出鬼沒(méi)，利用他們的游擊術(shù)，/出奇制勝，保衛(wèi)疆土救同胞。/六年來(lái)，弄得強(qiáng)盜眼花頭又痛，/六年來(lái)，威震中外美名標(biāo)。/奇功偉績(jī)，真是數(shù)都數(shù)不盡，/現(xiàn)在且讓我把那第五軍第一師特派隊(duì)的艱苦斗爭(zhēng)，述說(shuō)個(gè)根苗。

在人物塑造上，《游擊隊(duì)雪地退兵》主要刻畫了一位站位高、眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、認(rèn)識(shí)深的李大隊(duì)長(zhǎng)形象。

聲東擊西，出奇制勝，/義勇軍年來(lái)節(jié)節(jié)勝利，就是因?yàn)槲颐吹挠螕魬?zhàn)術(shù)高?！薄爸挥袪?zhēng)取民族就是解放的勝利，才是出路一條?！薄爸挥虚L(zhǎng)期抗戰(zhàn)，才是正路第一著。

同時(shí)，《游擊隊(duì)雪地退兵》還表現(xiàn)出東北抗日聯(lián)軍與東北人民的“軍民魚水”之情。

當(dāng)?shù)氐拿癖娨嗫匆?jiàn)游擊隊(duì)來(lái)到齊歡喜，/就開(kāi)了軍民聯(lián)歡大會(huì)，熱熱烈烈地歡迎著。/有多少兒童一邊唱歌一邊在跳舞，/有多少婦女在唱歌游戲給他們慰勞。/鑼鼓拔饒乒乒乓乓真是熱鬧，/秧歌唱的好來(lái)，高蹺蹂的高，愛(ài)國(guó)歌驚天動(dòng)地沖云霄。/千萬(wàn)游戲是表出了民眾的愛(ài)國(guó)熱，/直鼓勵(lì)得那些游擊隊(duì)員的抗戰(zhàn)情緒足有萬(wàn)丈高。

當(dāng)?shù)孛癖姳緛?lái)是吃干糧團(tuán)子和干飯，/現(xiàn)在改吃稀粥，盡量把糧食節(jié)省著。/他們把干飯干糧省著留給游擊隊(duì)，/因?yàn)樗麄冎?，那些人是抗日救?guó)勞苦功高。

最后，《游擊隊(duì)雪地退兵》號(hào)召全國(guó)要學(xué)習(xí)東北抗日聯(lián)軍的艱苦斗爭(zhēng)精神，指出“那一段艱苦斗爭(zhēng)真是值得我們?nèi)珖?guó)士兵民眾好好地去學(xué)習(xí)?！?/p>

三、《抗戰(zhàn)大鼓詞》價(jià)值略評(píng)

汕頭大學(xué)教授陳方競(jìng)是穆木天研究家中的深耕者，他評(píng)述穆木天為“文學(xué)史上的失蹤者”。[11]依此而言，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》則可謂“抗戰(zhàn)民俗唱詞的失傳本”。穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》，借助于鼓詞這一民俗說(shuō)唱文藝形式，主題鮮明，內(nèi)容廣泛，反映了東北、華北、華東等地區(qū)抗戰(zhàn)軍民的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。鼓詞取材自“盧溝橋事變”“淞滬會(huì)戰(zhàn)”等抗戰(zhàn)重大事件，采擷東北抗日聯(lián)軍、上海四行倉(cāng)庫(kù)的八百壯士等抗戰(zhàn)重要群體，并以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著，通過(guò)普通流民王順、王阿毛的抗戰(zhàn)覺(jué)悟提高，展現(xiàn)了中國(guó)軍民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的民族精神與抗戰(zhàn)精神，表明了中國(guó)人民全面持久抗戰(zhàn)的信心和決心。這些鼓詞作品兼具文學(xué)性與紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)，貼近民眾生活情感，影響很大。茅盾在《說(shuō)鼓詞》中稱贊穆木天是抗戰(zhàn)的“白云鵬”。

從抗戰(zhàn)時(shí)期文藝創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)程而言，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》作為抗戰(zhàn)時(shí)期的鼓詞唱本輯著，可與趙景深的《戰(zhàn)時(shí)大鼓詞》相媲美。但是，趙景深不僅是作家，更是一位戲曲研究家、民間文藝研究家。民國(guó)時(shí)期，趙景深陸續(xù)創(chuàng)作有：《民間故事研究》《民間故事叢話》《宋元戲文本事》《元人雜劇輯逸》等民間文學(xué)專著，直到1937年才創(chuàng)作出版了《大鼓研究》[12]，其創(chuàng)作的抗戰(zhàn)鼓詞專著——《戰(zhàn)時(shí)大鼓詞》于1938年1月出版。[13]

而詩(shī)人穆木天在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，即注意鼓詞、評(píng)書等民間說(shuō)唱形式，亦陸續(xù)發(fā)表了抗戰(zhàn)大鼓詞，如《偽國(guó)兵王順?lè)凑贰栋税賯€(gè)壯士》等。穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》比趙景深的《戰(zhàn)時(shí)大鼓詞》結(jié)集出版時(shí)間略遲二個(gè)月。這從一個(gè)側(cè)面反映了穆木天《抗戰(zhàn)大鼓詞》地位之重、價(jià)值之高，甚至在某種程度上不遜于專業(yè)學(xué)者。

為了抗戰(zhàn)動(dòng)員的需要，作為文藝工作者，穆木天與趙景深都不約而同地走上了抗戰(zhàn)鼓詞的創(chuàng)作道路。趙景深曾經(jīng)談道：“新文學(xué)提倡了十幾年，始終只在知識(shí)分子的圈子里轉(zhuǎn)，與一般民眾不相干涉。在此抗戰(zhàn)期間，許多作品仍不能傳播到民間去，所以我便試作大鼓，想使得看章回小說(shuō)或彈詞的人也能夠知道我軍抗敵的英勇，藉以激勵(lì)民氣?！盵13]序由此，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》與《戰(zhàn)時(shí)大鼓詞》成為抗戰(zhàn)時(shí)期文藝家創(chuàng)作出版的最早一批的鼓詞輯著。同時(shí)，在這兩部鼓詞專著中，穆木天與趙景深再一次“不謀而合”，都根據(jù)謝晉元率部在淞滬會(huì)戰(zhàn)中孤軍固守四行倉(cāng)庫(kù)的英雄壯舉創(chuàng)作了鼓詞作品，分別是《八百個(gè)壯士》與《八百英雄》。其中，穆木天的《八百個(gè)壯士》比趙景深的《八百英雄》表現(xiàn)手法更加靈活,敘事方式更加多樣。有評(píng)論者指出：“趙景深的《八百英雄》顯得筆墨比較質(zhì)直，這樣雖然有結(jié)構(gòu)緊湊線條明晰的好處，但過(guò)于單一的視角和寫法上的平鋪直敘，也同時(shí)給作品帶來(lái)了單調(diào)乏味的缺憾，而穆木天的《八百個(gè)壯士》則使用了更為多樣化的描寫筆法?！盵14]537

此外，除了穆木天、趙景深之外，廣大的詩(shī)人、作家、學(xué)者等也都有創(chuàng)作鼓詞、彈詞、金錢板等民俗唱詞的藝術(shù)形式，使得抗戰(zhàn)文藝形成了一個(gè)民俗唱詞的創(chuàng)作群體，發(fā)表了數(shù)以百計(jì)的抗戰(zhàn)民俗唱詞，極大推動(dòng)了民俗唱詞的發(fā)展繁榮。如老舍的《二期抗戰(zhàn)鼓詞》、秦光銀的《國(guó)民抗敵公約彈詞》老向的《罵汪》及王冰洋的《杏兒山盡忠》《東條吊倭皇》等。[15-19]

就穆木天本人的文藝創(chuàng)作生涯而言，《抗戰(zhàn)大鼓詞》是穆木天通俗文藝創(chuàng)作實(shí)踐的代表作。作為詩(shī)人，穆木天在上海時(shí)就注意搜集民歌、民謠、鼓詞，并嘗試借助于民間文藝形式。穆木天撰寫了大量文論，探討了“詩(shī)歌大眾化”、“文藝通俗化”等問(wèn)題，如《抗戰(zhàn)聲中的文藝樣式》《關(guān)于通俗文藝》《文藝大眾化與通俗文藝》等。[20-22]穆木天認(rèn)為：“詩(shī)歌大眾化，是我們的革命詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的唯一的路徑，唯一的一條大路”[23]。穆木天認(rèn)為：通俗文藝運(yùn)動(dòng)，要把握民族解放這一神圣要求，擯棄低級(jí)趣味，藝術(shù)地展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造典型主題和描寫。[24]111正是基于上述認(rèn)識(shí)，穆木天陸續(xù)創(chuàng)作了《盧溝橋》《偽國(guó)兵王順?lè)凑贰睹苌娇h日本強(qiáng)盜屠殺路工》等抗戰(zhàn)鼓詞，結(jié)集出版了《抗戰(zhàn)大鼓詞》。可以說(shuō)，《抗戰(zhàn)大鼓詞》是穆木天抗戰(zhàn)時(shí)期文藝創(chuàng)作理論指導(dǎo)下的原創(chuàng)作品，也是穆木天投身“革命文藝”的典型作品。

穆木天“由象征派詩(shī)歌到大鼓詞，從陽(yáng)春白雪到下里巴人，這個(gè)變化是夠大的。這固然與他自日本返國(guó)后對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)有關(guān)，同時(shí)也反映了他在新的時(shí)代條件下對(duì)新文學(xué)與人民大眾關(guān)系的思考和努力。”[14]535不過(guò)，對(duì)于穆木天借助于民間文藝形式進(jìn)行創(chuàng)作的深意與做法，有批評(píng)者提出：“我不認(rèn)為這種運(yùn)用是合適的，因?yàn)樵诩兇庾匀粭l件下形成的這種民間藝術(shù)形式是難以與穆木天的詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容相融合的?！盵11]對(duì)于穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》，也有論者評(píng)述：“但今天看來(lái)，大多余味不足，個(gè)別作品甚至相當(dāng)生硬。”[25]但是，不容否認(rèn)，《抗戰(zhàn)大鼓詞》是在抗戰(zhàn)特定歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)物，是“文藝服務(wù)于抗戰(zhàn)”的成果，體現(xiàn)出穆木天的愛(ài)國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《抗戰(zhàn)大鼓詞》毫無(wú)疑問(wèn)是成功的，也發(fā)揮著積極的歷史意義。為了創(chuàng)作抗戰(zhàn)民俗唱詞，“穆木天經(jīng)常由武昌坐船過(guò)江，到漢口民眾樂(lè)園去聽(tīng)著名鼓書藝人山藥蛋的演唱，細(xì)心揣摩，認(rèn)真鉆研。”《抗戰(zhàn)大鼓詞》這些原本屬于民間說(shuō)唱的“下里巴人”式的作品“出現(xiàn)在一位著名詩(shī)人的大手筆之下，大大地提高了通俗文學(xué)在文藝中的地位。由于作品注意適應(yīng)民眾的‘口味’，較好地發(fā)揮了它在抗戰(zhàn)宣傳中的戰(zhàn)斗作用?！盵24]108

簡(jiǎn)而言之，穆木天的《抗戰(zhàn)大鼓詞》是“一朵通俗文藝之花”，是抗戰(zhàn)時(shí)期民俗唱詞的代表作，也是抗戰(zhàn)時(shí)期“詩(shī)歌大眾化”“文藝通俗化”運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶。遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)穆木天的研究多集中于“詩(shī)歌”“翻譯文學(xué)”等幾個(gè)焦點(diǎn)上，對(duì)于其《抗戰(zhàn)大鼓詞》《鬧東京》為代表的民俗唱本的研究十分鮮見(jiàn)。事實(shí)上，在抗戰(zhàn)時(shí)期，在穆木天出版的六部專著中，詩(shī)集一部，散文集二部，民俗唱詞二部?？梢?jiàn)，《抗戰(zhàn)大鼓詞》《鬧東京》是穆木天的創(chuàng)作生涯中十分重要的原創(chuàng)專著，對(duì)于把握穆木天的文藝創(chuàng)作道路具有舉足輕重的研究?jī)r(jià)值。

[1]蔡清富,穆立立．穆木天詩(shī)文集[M]．長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1985．

[2]穆木天．我的文藝生活[J]．大眾文藝，1930，2（5/6）：6-7．

[3]穆木天．譚詩(shī)——寄沫若的一封信[J]．創(chuàng)造月刊，1927．1（1）：80-88．

[4]孫玉石．中國(guó)象征派詩(shī)歌理論的奠基者——重讀穆木天的早期詩(shī)論[J]．北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1989（3）．

[5]陳惇，劉象愚．穆木天文學(xué)評(píng)論選集[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2000．

[6]穆木天．《新詩(shī)歌》發(fā)刊詩(shī)[J]．新詩(shī)歌，1933（創(chuàng)刊號(hào)）．

[7]蔡清富．穆木天先生學(xué)術(shù)思想討論會(huì)綜述[J]．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（2）：292-296．

[8]穆木天．鬧東京[M]．漢口：生活書店，1938．

[9]穆木天．抗戰(zhàn)大鼓詞[M]．漢口：新知書店，1938．3．

[10]嚴(yán)如平，熊尚厚．中華民國(guó)史資料叢稿·民國(guó)人物傳·第八卷[M]．北京：中華書局，1996：260．

[11]陳方競(jìng)．“文學(xué)史上的失蹤者”：穆木天——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的左翼文學(xué)論，二[J]．北華北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2005（5）：88．

[12]趙景深．大鼓研究[M]．上海：商務(wù)印書館，1937．

[13]趙景深．戰(zhàn)時(shí)大鼓詞[M]．廣州：戰(zhàn)時(shí)出版社，1938．

[14]吳野,文天行：大后方文學(xué)史[M]．成都：四川教育出版社，1993．

[15]老舍．二期抗戰(zhàn)鼓詞[M]．重慶：國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三所，1938．

[16]秦光銀．國(guó)民抗敵公約彈詞[M]．隆昌：內(nèi)江日?qǐng)?bào)社血光編輯部，1939．

[17]老向．罵汪[M]．重慶：中國(guó)戲曲編刊社，1941．

[18]王冰洋．杏兒山盡忠[M]．重慶：國(guó)民圖書出版社，1942．

[19]王冰洋．東條吊倭皇[M]．重慶：國(guó)民圖書出版社，1943．

[20]作者未詳．抗戰(zhàn)聲中的文藝樣式[J]．國(guó)民，1937（15）．

[21]作者未詳．關(guān)于通俗文藝[J]．戰(zhàn)地，1938（3）．

[22]作者未詳．文藝大眾化與通俗文藝[J]．文藝陣地，1939年第2卷（8）．

[23]穆木天．關(guān)于詩(shī)歌大眾化[J]．戰(zhàn)歌，1939，1（6）．

[24]章紹嗣，章倩礪．血火中的文化脊梁[M]．武漢：湖北人民出版社，2014．

[25]段從學(xué)．“文協(xié)”與抗戰(zhàn)時(shí)期文藝運(yùn)動(dòng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2012：129．

J609．2；J644

A

1008－9667（2017）03－0065－06

2016-06-19

閆 峰（1981— ），山東濟(jì)南人，碩士，重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思政教育與歷史研究。

王兆輝（1982— ），山東泰安人，碩士，重慶圖書館副研究館員，研究方向：抗戰(zhàn)歷史文化研究。

① 本文是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“抗戰(zhàn)民歌民謠與中華民族精神塑造研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015GA00429）階段性成果。

（責(zé)任編輯：王曉俊）