昆舞元素訓(xùn)練下的表演探究
——以昆舞作品《情醉三月天》中“醉鬼”形象為例

楊劍昕（南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210013）

昆舞元素訓(xùn)練下的表演探究
——以昆舞作品《情醉三月天》中“醉鬼”形象為例

楊劍昕（南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210013）

昆舞是以我國(guó)傳統(tǒng)劇種昆曲為依托，從中提取優(yōu)秀基因并加以整合而形成的古典舞舞種之一。經(jīng)過(guò)十余年的探索和發(fā)展，昆舞逐漸以獨(dú)立姿態(tài)登上了藝術(shù)舞臺(tái)，為豐富中國(guó)古典舞蹈的分支學(xué)派做出了新的嘗試。本文聚焦昆舞表演，從作品《情醉三月天》入手，著重對(duì)其中的“醉鬼”人物形象表演進(jìn)行分析，通過(guò)論述其人物背景、形態(tài)特征、韻律特征、風(fēng)格特征、價(jià)值體現(xiàn)，來(lái)窺探昆舞人物表演對(duì)于舞蹈角色塑造所產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)昆舞元素訓(xùn)練在學(xué)生日常實(shí)踐過(guò)程中的重要性和必要性。

昆舞；《情醉三月天》；醉鬼；傳統(tǒng)文化

目前高等院校舞蹈專(zhuān)業(yè)的教育內(nèi)容已越來(lái)越趨向多元化，尤其中國(guó)古典舞為首的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置更呈枝繁葉茂之勢(shì)，這是中國(guó)舞蹈教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的碩果。南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院自2008年開(kāi)始招收第一屆昆舞表演本科生，促進(jìn)了中國(guó)古典舞教學(xué)內(nèi)容的豐富和完善。馬家欽作為昆舞專(zhuān)業(yè)創(chuàng)建者，帶領(lǐng)教師團(tuán)隊(duì)一路向著中國(guó)昆劇文化掘進(jìn)，從中提煉出舞蹈精華，歸納了昆舞本體構(gòu)建可用的21字訣：含、沉、順、連、圓、曲、傾（形態(tài)特征）；上、下、平、入、推、拉、延（韻律特征）；雅、純、松、飄、輕、柔、妙（風(fēng)格特征）。創(chuàng)始昆舞訓(xùn)練體系以及《情醉三月天》《五指蓮花蘭》《昆丑爭(zhēng)艷》《風(fēng)雪行人》等系列作品，初見(jiàn)成效。昆舞本身與昆曲有著同宗同源之處，與傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞也有互補(bǔ)相通之點(diǎn)，此外它又有其自身獨(dú)特的表演風(fēng)格。本文以昆舞作品《情醉三月天》中的“醉鬼”形象為例，來(lái)論述昆舞元素訓(xùn)練對(duì)提高學(xué)生塑造人物形象能力的作用。

一、“醉鬼”人物的創(chuàng)作背景——昆曲《牡丹亭》

昆曲是中國(guó)第一個(gè)成功申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的項(xiàng)目，是中國(guó)戲曲藝術(shù)的代表，具有濃厚的中華民族特色。昆舞《情醉三月天》的情節(jié)內(nèi)容選自《牡丹亭》的第十出戲“游園驚夢(mèng)”，更是昆劇演出精華所在，表現(xiàn)了 “情不知所起、一往而深”的夢(mèng)幻之美、深情之美。劇中美麗的太守之女在自家花園里觸動(dòng)了一段心事，她感悟“不到園林，怎知春色如許”的生命境界。一個(gè)年輕蓬勃的生命在種種束縛、禮教和腐儒教育的映襯下，就有一種格外的激情與哀怨，也就有了“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的嘆息。而她的一切生死緣起都因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)。昆舞《情醉三月天》著重刻畫(huà)了園中春色對(duì)杜麗娘的內(nèi)心激起了巨大波瀾，少女的情懷與封建禮義的束縛形成了對(duì)立面——想不該想，思不該思?！白砉怼钡慕巧褪窃谶@樣一種背景下而產(chǎn)生，他既是杜麗娘心中的柳夢(mèng)梅，也隱喻只有在醉夢(mèng)中才能依稀恍惚看見(jiàn)“是誰(shuí)家少俊來(lái)近遠(yuǎn)，敢逸逗這香閨去沁園”的情愫。因此昆舞《情醉三月天》里的“醉鬼”沒(méi)有曠世情仇悲憤，有的是兒女情長(zhǎng)和對(duì)封建社會(huì)的不滿(mǎn)，以及對(duì)掙脫內(nèi)心壓抑、尋求生命之原的種種渴望。“醉鬼”這個(gè)人物表演既有中國(guó)戲曲的審美特點(diǎn)，又有昆舞的審美意蘊(yùn)。它不是對(duì)昆曲中“游園”或其它表演藝術(shù)形式中同類(lèi)型人物的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是具有獨(dú)特的表演形態(tài)特征。

二、“醉鬼”人物的形態(tài)特征

舞蹈基本能力的訓(xùn)練是對(duì)學(xué)生進(jìn)行表演能力訓(xùn)練的前提和基礎(chǔ)，只有充分挖掘?qū)W生身體機(jī)能的潛力，規(guī)范肌體形態(tài)，才能對(duì)其身體表現(xiàn)能力進(jìn)行開(kāi)發(fā)。昆舞訓(xùn)練也是如此，在具有昆韻的身體運(yùn)動(dòng)能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，進(jìn)行表演能力的訓(xùn)練，使學(xué)生以?xún)?nèi)心情感為出發(fā)點(diǎn)，以意念引領(lǐng)身體的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中變化著軌跡和方向，才有可能在表演中透出一種纖細(xì)、舒緩、安徐、嫻雅和均衡的韻味。昆舞作品《情醉三月天》中“醉鬼”正是這樣，沒(méi)有分明的舞姿造型，只以流暢自然、平緩柔和的醉酒姿態(tài)貫穿始終，與一般漢唐古典舞風(fēng)格迥異。漢唐舞作品給人強(qiáng)烈的雕塑感，而昆舞作品的舞姿形態(tài)則是連綿不斷、力量均等，讓人領(lǐng)略到一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。昆舞元素的意念訓(xùn)練，決定了人物角色的整體調(diào)性。順應(yīng)著這種節(jié)奏，“醉鬼”人物形象也自然形成了“含、沉、順、連、圓、曲、傾”的形態(tài)特征。因此，在昆舞元素訓(xùn)練的過(guò)程中，教師首先應(yīng)注重學(xué)生基本體態(tài)的練習(xí)。昆舞相關(guān)動(dòng)作與傳統(tǒng)古典舞身韻中所強(qiáng)調(diào)的“擰、傾、圓、曲”有所區(qū)別，尤其是昆舞中的“含”“沉”體態(tài)——收腹、含胸、立背、梗脖，幾乎貫穿于所有形態(tài)動(dòng)作之中。昆舞中的“順”“連”是基于舞蹈線(xiàn)性運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的需要（線(xiàn)條美），表演幅度相對(duì)要大?！绊槨敝v究的是表演上的自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而動(dòng)的美學(xué)原則；“連”則講究上、下動(dòng)作之間銜接上的無(wú)間隙過(guò)渡“頭、尾疊連”，這也是昆舞區(qū)別于其他流派舞蹈的標(biāo)志之一。這些原則使得昆舞的整體節(jié)奏給人以平穩(wěn)、緩和之感，是塑造舞蹈意境與體韻的重要基礎(chǔ)。

圖1.昆舞“情醉三月天”

三、“醉鬼”人物的韻律特征

在傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞身韻訓(xùn)練中，主要強(qiáng)調(diào)“提、沉、沖、靠、含、腆、移”等基本動(dòng)作元素，它呈現(xiàn)的是肢體運(yùn)動(dòng)軌跡的對(duì)立面，注重的是腰部的發(fā)力點(diǎn)。而昆舞中的韻律多強(qiáng)調(diào)的是“上、下、平、入、推、拉、延”，即以心中零點(diǎn)為起始，放射性地向27個(gè)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)。27點(diǎn)位是由上8個(gè)點(diǎn)位、中8個(gè)點(diǎn)位、下8個(gè)點(diǎn)位和人體頭上點(diǎn)、腳下點(diǎn)和心中“意念”1點(diǎn)構(gòu)成。其空間方向既可以舞臺(tái)具象空間為固定的方向，亦可以人體運(yùn)動(dòng)的方向來(lái)定方向，從而形成一個(gè)空間球體，包括軀干的上下起范、手臂的推拉動(dòng)勢(shì)、四肢的延展軌跡等運(yùn)行路線(xiàn)。在作品《情醉三月天》中，七個(gè)韻律特征多體現(xiàn)在“醉鬼”人物動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)軌跡上，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展成為其自身的韻律線(xiàn)，即肢體的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)、上身的整體傾倒和動(dòng)作的極限性。它所呈現(xiàn)出的一個(gè)固有的工整性，形成了“點(diǎn)在線(xiàn)中、線(xiàn)在點(diǎn)中”以及“點(diǎn)動(dòng)成線(xiàn)、線(xiàn)動(dòng)成面”的自身韻律美感，這樣的韻律也正為“醉鬼”整體形象的塑造填充了性格化的色彩，帶動(dòng)了整個(gè)人物動(dòng)作體系的球體運(yùn)行，將“醉鬼”之“醉”表現(xiàn)得酣暢淋漓。因此，教師在昆舞元素訓(xùn)練中，要強(qiáng)調(diào)“以點(diǎn)帶面”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，引領(lǐng)學(xué)生在自然狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中處理好點(diǎn)、線(xiàn)、面之間的關(guān)系，使動(dòng)作呈現(xiàn)放射性的延伸狀態(tài)，有利于學(xué)生在演繹舞蹈人物時(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行角色定位。

四、“醉鬼”人物的風(fēng)格特征

通常，“醉鬼”的形象總是一如“癡”“狂”甚至“瘋”的風(fēng)格設(shè)定。在昆曲中，“醉鬼”屬于行當(dāng)里的“生”，“生”具有雅致、細(xì)膩的氣質(zhì)，代表著典型的吳文化個(gè)性，加上昆曲本身行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。因此，這也直接影響著昆舞的整體表演風(fēng)貌——雅、純、松、飄、輕、柔、妙。于是，在《情醉三月天》中，“醉鬼”人物運(yùn)用了昆舞中特有的意念引領(lǐng)法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。即要先立腦、后立身，運(yùn)動(dòng)時(shí)總以“意念”引領(lǐng)，身心一體，即由意念的韻律性運(yùn)動(dòng)來(lái)帶起身軀和肢體的舞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心中的零點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)軌跡的關(guān)系，講究“限制中的自由”——具有由內(nèi)而外的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是這種特殊的運(yùn)動(dòng)方式使得昆舞的表演風(fēng)格有別于其他的舞種。若說(shuō)傳統(tǒng)的古典舞身韻訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)“眼到身到”，則昆舞強(qiáng)調(diào)的是“腦到身到”——它像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)深深吸引你，充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)又沒(méi)有痕跡，給人一種潛移默化之感?！白砉怼比宋锏乃茉炀褪且源藶榛c(diǎn)，用流暢、閑雅的動(dòng)作姿態(tài)恰如其分地表達(dá)微醉之意，結(jié)合貫穿于整個(gè)舞蹈的慢起輕落，呈現(xiàn)出一派輕松與愜意意蘊(yùn)。因此，在進(jìn)行昆舞元素訓(xùn)練時(shí)，學(xué)生要時(shí)刻注意身心意念的統(tǒng)一，以意為帥，讓學(xué)生在練習(xí)時(shí)不知不覺(jué)地入境，投入感很強(qiáng)，從而把握舞蹈形象的整體風(fēng)格特征。

五、“醉鬼”人物的心理特征

在以漫長(zhǎng)的封建社會(huì)為背景的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，個(gè)人在“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行”的嚴(yán)格規(guī)范下，失去了表達(dá)機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)中國(guó)人普遍形成了內(nèi)斂、謙遜以及含蓄的情感個(gè)性。這一點(diǎn)在昆曲表演中尤為明顯，昆舞自然也汲取了這種特征。因此，《情醉三月天》中“醉鬼”形象的呈現(xiàn)所運(yùn)用的意念引領(lǐng)法，它符合傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)?！逗?jiǎn)易經(jīng)》里所述：“德化情，情生意，意恒動(dòng)……意恒動(dòng)，識(shí)中擇念，動(dòng)機(jī)出矣?！奔词钦f(shuō)，一個(gè)人的德行會(huì)表現(xiàn)為情意，而情到意到、意至態(tài)呈，節(jié)奏舒緩、情意曼妙的體態(tài)行為會(huì)使人的德行得以顯發(fā)。“醉鬼”就是在利用意念牽引的同時(shí)，交織和轉(zhuǎn)變著多重心理特征：當(dāng)手握酒桶時(shí)，他與丫鬟交流所呈現(xiàn)出的醉態(tài)即本色出演的“醉鬼”形象；由此，編導(dǎo)又通過(guò)這種外表的“醉”來(lái)體現(xiàn)“夢(mèng)”的情懷——現(xiàn)實(shí)的絕望唯有在醉夢(mèng)中才能尋找到杜麗娘心中的那個(gè)“柳夢(mèng)梅”，此時(shí)的人物設(shè)定就是杜麗娘內(nèi)心情感的外化；而當(dāng)“醉鬼”靜態(tài)造型時(shí)，他又成為了園中美景，成為了《情醉三月天》中動(dòng)態(tài)的“假山”。這一人一物、一實(shí)一虛、一靜一動(dòng)的三種動(dòng)態(tài)心理旨在表現(xiàn)原劇中杜麗娘與柳夢(mèng)梅的虛實(shí)關(guān)系，以及景中情、情中景渾然一體的人物內(nèi)心世界，從而最終構(gòu)成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格?？梢?jiàn)，若想使角色的演繹更為深入，學(xué)生在昆舞訓(xùn)練時(shí)首先要意會(huì)人物的思想、性格，體悟人物的心理變化，使觀(guān)者能感覺(jué)到你的動(dòng)勢(shì)但又無(wú)痕跡，不自覺(jué)地跟進(jìn)、關(guān)注，猶如被一個(gè)巨大的磁場(chǎng)深深吸引。

六、“醉鬼”人物形象表演的價(jià)值體現(xiàn)

“醉鬼”人物形象的表演分析是在中國(guó)古典舞和戲曲進(jìn)行比較基礎(chǔ)上對(duì)人物塑造進(jìn)行的深入探究，是對(duì)中國(guó)古典舞人物表演分析的實(shí)踐理論依據(jù)的進(jìn)一步豐富。若云古典舞作品“木蘭歸”“秦俑魂”等更多的是從人物個(gè)性來(lái)塑造舞臺(tái)形象，則昆舞更多的是從其本身的風(fēng)格來(lái)塑造人物形象。古典舞身韻是在從中國(guó)歷史長(zhǎng)期積累所形成的傳統(tǒng)舞蹈中以一定原則提取典型而長(zhǎng)期形成的，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的發(fā)展與創(chuàng)造而形成的。它講究圓潤(rùn)細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)講求形、神、勁、律完美和諧統(tǒng)一。而昆舞是對(duì)昆曲表演藝術(shù)優(yōu)質(zhì)基因的提煉以及傳承發(fā)展的成果，它講求的是凡上必下間的情理自然流連、板眼規(guī)限里的氣韻綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。二者之間有著同宗又不同脈的區(qū)別。

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的殿堂之中，幾乎所有的傳統(tǒng)藝術(shù)品種都曾因與傳統(tǒng)文學(xué)相聯(lián)系而獲得過(guò)有益的滋養(yǎng)。昆曲是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的諸多元素從分離走到最高融合的一種境界，昆曲所富含的歷史文化信息，又使它具備了傳統(tǒng)文化結(jié)晶體的品格。而湯顯祖的《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》，這些劇本具有很高的文學(xué)性。以此為依托所塑造的舞蹈人物本身就具有它的歷史價(jià)值。從他優(yōu)美的文字中領(lǐng)悟古人的生命情態(tài)，由此提煉出來(lái)的舞蹈并非只是簡(jiǎn)單的復(fù)制而是在更高層次上的綜合、濃縮，是對(duì)古典作品人文精神與文化內(nèi)涵的發(fā)掘與重建，這種發(fā)掘和重建，對(duì)提高學(xué)生審美情操，豐富學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生多樣化藝術(shù)體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)塑造學(xué)生個(gè)性化舞蹈表演風(fēng)格，都具有積極的意義。

結(jié) 語(yǔ)

昆舞作為富有傳統(tǒng)文化和極具中國(guó)特色的古典舞蹈新舞種，它遵循昆曲的規(guī)律和特點(diǎn)，也被賦予時(shí)代審美理念，在南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院相關(guān)教師的共同努力下已逐漸形成一套獨(dú)特的訓(xùn)練體系。其舞蹈形象的個(gè)性化塑造，離不開(kāi)昆舞基礎(chǔ)元素的加入。這就要求學(xué)生在元素訓(xùn)練過(guò)程中必須將其獨(dú)有的意念引領(lǐng)法、即由意生象、由韻生情、由情造景、景中蘊(yùn)意……以及昆舞本體構(gòu)建可用的21字訣等進(jìn)行把握和消化。唯有由內(nèi)而外地消化、練成這些要求，才能在演繹角色時(shí)自然地流露出昆舞表演的整體風(fēng)貌，也才能讓觀(guān)眾更加清晰地號(hào)準(zhǔn)昆舞的脈搏。昆舞元素訓(xùn)練不僅為昆舞表演的風(fēng)格化構(gòu)建提供了基本養(yǎng)料，也能為其他類(lèi)型舞蹈的性格化演繹提供重要手段。

當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)舞蹈民族特色同時(shí)，也應(yīng)考慮當(dāng)今社會(huì)大眾的審美心理和接受習(xí)慣——這是我們這個(gè)時(shí)代的課題。但在面臨外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊作用下，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)迫在眉睫的時(shí)刻。因而，挖掘本土文化、弘揚(yáng)地方經(jīng)典藝術(shù)，是地方藝術(shù)院校舞蹈教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。

[1]資華筠．舞思:資華筠文論集[M]．北京：文化藝術(shù)出版社,2008．

[2]唐滿(mǎn)城．唐滿(mǎn)城舞蹈文集[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社,1993．

[3]金浩．新世紀(jì)中國(guó)舞蹈文化的流變[M]．上海：上海音樂(lè)出版社,2007．

[4]彭吉象．中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2007．

[5]馬家欽．昆舞對(duì)昆曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J]．藝術(shù)百家,2008(8)．

[6]陳學(xué)凱．昆曲與中國(guó)的雅文化[J]．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào),2007(7)．

[7]古心．解析昆舞基礎(chǔ)訓(xùn)練[J]．藝術(shù)百家,2010(8)．

[8]謝建平．昆舞：“昆”的活化與舞的新生．中國(guó)藝術(shù)報(bào),2017-07-19．

J712；J705

A

1008－9667（2017）03－0154－03

2015-12-07

楊劍昕（1976— ），江蘇蘇州市人，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院講師，研究方向：古典舞表演與教學(xué)。

（責(zé)任編輯：王曉?。?/p>