宏大命題在歷史文化紀錄片中的影像表達
——以六集紀錄片《齊魯家風》為例

牛光夏，位 茜

(山東藝術(shù)學院傳媒學院，山東 濟南 250300)

宏大命題在歷史文化紀錄片中的影像表達
——以六集紀錄片《齊魯家風》為例

牛光夏，位 茜

(山東藝術(shù)學院傳媒學院，山東 濟南 250300)

2017年3月20日，山東衛(wèi)視推出了六集歷史文化系列紀錄片《齊魯家風》。該片以“家風”為題，卻不拘泥于一個小家，而意在展現(xiàn)齊魯之地、中華民族的“國風”。其主題宏大，雖著眼于浩浩蕩蕩綿延數(shù)千年的齊魯文化，但起筆于一個人、一個家庭、一個地區(qū)。它以“新歷史主義”史觀下的雙時空敘事、故事化元素與聲音配置把控敘事的內(nèi)外節(jié)奏和多視角的“口述歷史”為主要特征，對齊魯家風乃至中華民風這一宏大命題進行了生動可感的影像表達。

宏大命題；歷史文化紀錄片；《齊魯家風》；多元表達

作為2016年山東省委宣傳部“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承工程”重點項目，六集歷史文化類紀錄片《齊魯家風》自2017年3月份由山東衛(wèi)視推出并在央視科教頻道播出以來，廣受好評。該片分別以“詩書傳家”“孝義格天”“誠信天下”“德廉為本”“家國情懷”“和而不同”為題，通過40多個生動鮮活的古今人物故事，溯源齊魯家風的產(chǎn)生，在當今齊魯大地乃至整個中國泱泱文明禮儀之風的形成中，闡明了發(fā)源于齊魯之邦的儒家文化在千年的傳播過程中，不斷匯聚的對個體生命的要求與祈愿——子女要孝，為人則誠，為官必廉，以及個體的“家國情懷”和不同文化之間的相互尊重包容。

中華民族自古以來便重視家庭，“家”的文化觀念是中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的重要內(nèi)容。對社會來說，家庭是其基本細胞。對每個人類個體來說，它是個體社會化的最初、最重要的載體。“十八大”以來，“家庭”“家風”也成為黨和政府關(guān)注的話題。習近平總書記曾多次在講話中提到家庭和家風的重要性——“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風……家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”[1]。

紀錄片《齊魯家風》的誕生暗合了人民群眾對于汲取傳統(tǒng)文化精髓的渴望，對發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德、弘揚社會主義核心價值觀、促進家庭和睦、社會和諧具有重要意義?！度嗣袢請蟆芬舶l(fā)表署名文章《好家風歷久彌新——評電視紀錄片<齊魯家風>》，盛贊該片“國無德不興，人無德不立，良好的家風是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀最生動、最直接、最有效的載體……作為‘孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦’的山東，通過紀錄片的形式對‘齊魯家風’做出詳細解讀和闡發(fā)，無疑具有非常典型的示范意義”[2]。

《齊魯家風》的成功離不開前期選題的努力，但從創(chuàng)作手法來看，其“以現(xiàn)代溯源古代，用古代影響現(xiàn)代”的雙時空的敘事手法、張弛有度、環(huán)環(huán)相扣的敘事節(jié)奏，以及專家學者、歷史見證者和名人后裔的“口述歷史”，把厚重深邃富有哲理的千年家國文化從六個方面進行剖析，一一娓娓道來，把宏大命題融匯在生動可感的視聽表達中，主題簡潔明晰，意蘊豐富深沉。

一、“新歷史主義”史觀下的雙時空敘事

相比于以往敘事古板、枯燥的歷史文獻紀錄片，進入21世紀以來的歷史題材紀錄片越來越呈現(xiàn)出“新歷史主義”傾向?！稄突畹能妶F》《故宮》《圓明園》《敦煌》等紀錄片一改以往歷史資料簡單堆疊的“資料匯編”的創(chuàng)作方式，變得精美且具有趣味性，逐漸擺脫了觀眾對歷史題材紀錄片乏味枯燥的固有印象。所謂“新歷史主義”是在后現(xiàn)代主義影響下于20世紀70年代末80年代初在歐美思想界興起的一種文化理論和批評方法。在文本性歷史研究領(lǐng)域，深受后現(xiàn)代主義思潮影響的新歷史主義反對把歷史看成是一個連續(xù)的、進步的過程，強調(diào)對歷史進行重構(gòu)、解構(gòu)、顛覆等。學者弗雷德里克·杰姆遜曾言：“歷史本身在任何意義上不是一個文本，也不是主導文本或主導敘事，但我們只能了解以文本形式或敘事模式體現(xiàn)出來的歷史，換句話說，我們只能預先通過文本或敘事建構(gòu)才能接觸歷史”[3](P19)。

新歷史主義史觀極大影響了歷史題材紀錄片的創(chuàng)作，在維護歷史真實的基礎(chǔ)上，借鑒影視劇的創(chuàng)作方法，使情景再現(xiàn)、故事化敘事越來越多地出現(xiàn)在歷史題材紀錄片中，增加了其趣味性也豐富了其敘事手段。

歷史題材紀錄片的“過去時空”在本質(zhì)上是一種大范圍的情景再現(xiàn)，將文字的史實資料以影像呈現(xiàn)，化靜為動，有助于人們更好地理解和感受歷史。在歷史題材紀錄片中“過去時空”往往被“現(xiàn)在時空”打斷，不時加入一些專家學者的采訪或歷史上同一地點或事物的現(xiàn)狀介紹，這種雙時空的策略安排一方面不僅僅停留在對當下時空的記錄，另一方面也避免一部歷史題材紀錄片成為純粹的故事片，從而在歷史和當下、文化性和故事性之間取得了一定的平衡。《齊魯家風》與其他單純的歷史題材紀錄片不同的地方在于兩個時空在片中的比例分配。如紀錄片《敦煌》中，講述過去的歷史時空是該片的主要內(nèi)容，現(xiàn)在時空只起到解釋說明的作用?！洱R魯家風》也使用了雙時空的敘事方法，過去時空通過情景再現(xiàn)和解說詞的形式呈現(xiàn)，但值得注意的是，片中的現(xiàn)在時空并不是歷史時空的配角，而是占據(jù)著主要地位。在第二集《孝義格天》尤其明顯，這一集包括幾個段落：在濟南曲水亭街長大的居民蘇機來如何精心照顧癱瘓的母親；曾參被父痛打裝作無恙被孔子批評；歷史上“孝”的不斷解釋發(fā)展；臨沂梁福生的柳琴戲團表演《王祥臥魚》；王祥后人的“孝”；晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽，受人愛戴；吳曉建一家捐獻遺體。其中歷史人物曾參和羊祜的片段使用了情景再現(xiàn)的手法，而對“孝”的歷史發(fā)展、王祥的故事則采用畫外解說的方式結(jié)合文字資料呈現(xiàn)，現(xiàn)在時空在其中所占比重更大?！洱R魯家風》中對現(xiàn)在時空的不吝筆墨，源于該片的主旨。相比于《敦煌》旨在記錄敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示敦煌兩千多年來的文化內(nèi)涵，《齊魯家風》的主旨則在于通過溯源歷史，梳理齊魯傳統(tǒng)文化中詩書傳、孝義、誠信、德廉等文化、精神遺產(chǎn)對當代山東人民的浸潤和影響。現(xiàn)代時空中，具體的事例展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的家風精髓在今天的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具有示范意義和榜樣價值，是激勵當代人的重要手段，因此這個部分也是本片關(guān)注的重點和核心。

二、故事化元素與聲音配置把控敘事的內(nèi)外節(jié)奏

節(jié)奏帶來韻律的美感，是事物內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。節(jié)奏帶來美的體驗，線條、色彩、濃淡、明暗是繪畫的節(jié)奏；筆鋒急緩、張弛、輕重、留白是書法的節(jié)奏；開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局是文本的節(jié)奏……紀錄片也是有節(jié)奏的。對于紀錄片來說，新穎的選題、震撼的畫面、富有感染力的情感是成功的保證，但節(jié)奏是保證這些元素疊加交織發(fā)揮魅力的重要手段。

紀錄片的節(jié)奏包含兩部分：心理感受為主的隱性(內(nèi)部)節(jié)奏和以視聽感受為主的顯性(外部)節(jié)奏。前者主要體現(xiàn)在敘事段落的層次分布、敘事結(jié)構(gòu)的平行對稱、敘事線條的彎曲變化，以及人物情緒的跌宕起伏等方面，它隱藏在創(chuàng)作者的理性思維之中，主要靠內(nèi)在感覺來把握；后者是由敘事元素——文字、鏡頭(長鏡頭和蒙太奇)、構(gòu)圖、景別、景深、色調(diào)、光線和聲音的變化、對比、排列和組合所引起的節(jié)奏，它們可以通過敘事元素的視聽形式來感受，也就是看得見聽得著的外在形式，即顯形敘事節(jié)奏。這兩種節(jié)奏互為表里，隱性節(jié)奏是顯性節(jié)奏變化的基礎(chǔ)和根據(jù)，顯性節(jié)奏則是隱性節(jié)奏的進一步表現(xiàn)，它們共同呈現(xiàn)出紀錄片的韻律美。

對于以還原真實為己任的紀錄片來說，編導在構(gòu)圖、景別、色彩等敘事元素的發(fā)揮程度方面很難與其他的影視類型相提并論，這種情況之下，聲音元素的重要性尤為凸顯。在展現(xiàn)宏大命題的敘事時，顯性節(jié)奏中的聲音元素是最容易帶動觀眾情緒、烘托氣氛的。紀錄片中的聲音元素包括音樂、音響和解說詞。在這六集紀錄片中，編導選用了著名配音表演藝術(shù)家李立宏來擔任解說，他是《舌尖上的中國》系列紀錄片的解說者，他的聲音渾厚深沉，富有磁性，充滿智者的韻味和儒雅。在片頭部分，飽滿的男中音配合大開大合的解說內(nèi)容“泰山，黃河，圣人，壯闊的山河和悠久的文化，塑造了這一方水土的人們，鮮明的性格特征。齊魯之邦的泱泱大風，通過一個個的家庭，化為涓涓細流，流淌在子孫的血液里，世代相傳。雖歷經(jīng)千年，卻從未改變”一下子抓住觀眾的注意力。此時，以笛子、古箏、鼓等為主要樂器的、富于中國特色的配樂響起，共同渲染了恢宏的氣勢。波瀾壯闊的山河、燦爛輝煌的文明給予了我們傲人的資本，也塑造了我們鮮明的特征，開頭短短30秒鐘便以強烈的身份認同感攥住觀眾的心，不斷增加觀眾欣賞的興趣，也為本片奠定了主旋律。在《齊魯家風》第五集《家國情懷》介紹張楠媽媽時，提到了她原本有一個幸福美滿的四口之家，后來女兒病逝，兒子張楠為武警山東總隊臨沂支隊上士班長，在赴索馬里執(zhí)行維和任務時犧牲，此時以低沉的大提琴和鋼琴為主調(diào)的西洋樂緩緩響起，配合解說詞渲染了極度哀傷的情緒。在烈士張楠被護送回國的片段，沉痛的哀樂中融入了軍鼓的聲音，每一個鼓點鏗鏘有力，響徹云霄，中國軍人視死如歸、堅忍不拔的精神便彰顯出來。

如前所述，“新歷史主義”史觀帶來了歷史題材紀錄片敘事的突破，而故事化敘事已是所有類型紀錄片編導們自覺或不自覺的共同選擇。泛娛樂化的當今社會，“紀錄片故事化”是當今國際、國內(nèi)紀錄片界藝術(shù)創(chuàng)作走向的主要潮流之一。在真實紀錄的前提下，借用故事化、娛樂化等藝術(shù)手法，使故事更生動、更打動人心、更具說服力和影響力，真正達到“寓教于樂”的目的，客觀上提高了紀錄片收視率，這也是紀錄片生存與發(fā)展的有效方式。在故事化元素中，懸念、沖突、矛盾等能夠牢牢抓住觀眾心理，增強故事的戲劇性和可視性。在《齊魯家風》中就采用了碎片化、片段式的結(jié)構(gòu)敘事，第一集《詩書傳家》將章丘三德范村村民鄉(xiāng)村儒學講堂的張列才作為主人公，現(xiàn)在時空中張列才學習儒學的經(jīng)歷不斷被過去時空介紹儒學發(fā)展傳播的歷史插入，兩個平行的時空在時間上看似不相交，但從內(nèi)容上看，一個是承載了儒學經(jīng)典的魯東地區(qū)家風的起源和傳播，一個是現(xiàn)代社會人們對儒學的自覺追求和弘揚，兩個時空交相呼應。主人公張列才有個樸素的心愿：“讓更多的人做好人，地也種好，豬也養(yǎng)好，課也要講好?！币虼怂炭嗯Γ粩鄬W習，歷史時空的插入可以看作主人公學習的內(nèi)容，主線張列才的學習經(jīng)歷一再被打斷，帶來具有懸念感的敘事效果，觀眾在觀看歷史時空的內(nèi)容時，也會為張列才擔憂：究竟最后張列才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望嗎？他為了自己的目標做了哪些努力？片中，張列才給家人試講儒學課時，家人們消極的反應也加強了懸念效果，與結(jié)尾處張列才在鄉(xiāng)村儒學大講堂收獲的滿滿掌聲形成對比，也是一種欲揚先抑的手法。在現(xiàn)在時空，張列才的生活緊緊抓住了觀眾的注意力，而歷史時空的節(jié)奏則稍稍放緩，從敘事節(jié)奏上看，一松一緊，張弛有度，既不斷吸引觀眾思緒，也避免了過度緊張。生活中本身就充滿了戲劇性，追求真實的紀錄片也不能回避這種真實性，借助故事化敘事的手段，可以將生活本身的戲劇性呈現(xiàn)出來，有效避免了紀錄片節(jié)奏的單一化。

三、專家學者、歷史親歷者、家族后裔三種視角的“口述歷史”

對于歷史題材紀錄片來說，歷史畫面的缺失是無法彌補的遺憾。近代以來照相機的出現(xiàn)使部分珍貴的影像得以保留下來，但近代之前的歷史，我們只能通過史學家或者文人騷客們留下的記載來進行研究。為避免產(chǎn)生歧義，也為了讓盡可能多的觀眾理解歷史文本的含義，編導們往往邀請相關(guān)的專家學者出現(xiàn)在紀錄片中來解讀文本、口述歷史，以起到解釋說明的作用。這些學者們往往須具有一定的權(quán)威性，能夠從側(cè)面來增強影像的說服力，佐證片中的觀點?？谑鰵v史其實包括很多種情況，除了上文提到的專家學者解讀歷史，最主要的就是事件的親歷者坐在鏡頭前來講述自己的故事。曾獲法國第20屆“真實電影節(jié)”特別獎的《三節(jié)草》就是主人公肖淑明在鏡頭前講述自己被擄為土司夫人的傳奇一生。曾制作《電影傳奇》《我的抗戰(zhàn)》等紀錄片的崔永元力倡口述歷史，他認為，“口述歷史最大的價值和特點就是真實，之所以做口述歷史，是為了給后人留下一個千百年以后還能和先人內(nèi)心對話的機會”[4]。歷史親歷者講述他們自己的經(jīng)歷，給歷史增加了溫度，也給觀眾提供了一個觀察歷史的新視角。另一種情況，歷史親歷者已無法現(xiàn)身說法，紀錄片制作者會邀請這些歷史見證者們的家人、后代來講述先人的故事或其對家族的影響等。這種口述歷史的方式滿足了觀眾對歷史人物的好奇心，也從側(cè)面證明了歷史人物帶給家族的影響和變化。

在《齊魯家風》中，以上三種“口述歷史”的方式均有涉及，比較多的還是專家學者解讀歷史。片中的專家學者包括山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡、北京大學儒學研究院副院長干春松、中央民族大學歷史文化學院副教授蒙曼、中國民生研究院特約研究員紀連海等。這些專家學者們來自全國各地，研究方向也不盡相同，但他們均是其所在領(lǐng)域的權(quán)威人士，他們以深入的研究和淵博的學識為觀眾答疑解惑。歷史親歷者口述歷史的部分，編導選取了壽光原縣委書記王伯祥和沂蒙紅嫂張淑貞的故事。一位盡心盡力帶領(lǐng)人民脫貧致富，一位將八路軍的孩子視為己出。在他們口中，一個老黨員的操守底線、一個普通人的家國大義慢慢呈現(xiàn)出來。而在焦裕祿的女兒焦守鳳的口述中，一個家庭好家風的傳承生動地體現(xiàn)出來。

斯人已逝，芳香仍存，在齊魯大地孕育的泱泱之風已流傳千年，但好家風歷久彌新。專家學者、歷史見證者、家族后裔給觀眾提供了多維的觀察歷史的角度，人們記憶中的歷史也不再是一段簡短的文字而成為一個個鮮活的形象。

歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話，英國著名史學卡爾認為，我們只有借助過去，才能理解現(xiàn)在，才能夠增加人們把握當今社會的力量，這是歷史的重要功能?！洱R魯家風》在過去與現(xiàn)在間縱橫捭闔，用真實存在的過去觀照鮮活的現(xiàn)在和可預見的未來，在理性的關(guān)注中較為克制地展現(xiàn)出豐富的美學內(nèi)涵，傳達著人類共通的愛、孝、誠、責任、犧牲、奉獻等全人類普適的“大家風” ，也是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)家風在現(xiàn)代社會“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的呈現(xiàn)。

[1]“平語”近人——習近平談社會主義核心價值觀[DB/OL].新華網(wǎng)，2016-12-08.http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_129395314.htm.

[2]楊卓遠.好家風歷久彌新——評電視紀錄片《齊魯家風》[DB/OL].人民網(wǎng)：http://society.people.com.cn/n1/2017/0321/c1008-29157364.html.

[3][美]弗雷德里克·杰姆遜.馬克思主義與歷史主義[A].張京媛.新歷史主義與文學批評[C].北京：北京大學出版社，1993.

[4]崔永元:口述歷史紀錄片的春天快到了[DB/OL].人民網(wǎng)：http://culture.people.com.cn/n/2012/1220/c172318-19955122.html.

J952

A

1002-2236(2017)06-0109-04

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.022

2017-07-28

牛光夏，女，山東藝術(shù)學院傳媒學院教授、碩士研究生導師。

位茜，女，山東藝術(shù)學院紀錄片研究專業(yè)2015級碩士生。

項目來源：國家社科基金藝術(shù)學一般項目“新媒體語境下紀錄片類型與風格的多元發(fā)展研究”(項目批準立項號：16BC036)。

景虹梅)