楊家埠年畫(huà)的倫理教育功能述論

張仁璽

(山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

楊家埠年畫(huà)的倫理教育功能述論

張仁璽

(山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358)

楊家埠年畫(huà)中有不少與孝道、忠君、勤勞等相關(guān)的題材，這些題材都具有倫理教育的功能。其中的一些內(nèi)容雖有一定的迷信和愚昧成分，但大部分內(nèi)容是健康向上的。在傳統(tǒng)社會(huì)，楊家埠年畫(huà)是對(duì)民眾進(jìn)行倫理教育的重要載體。

楊家埠；年畫(huà)；倫理；教育

年畫(huà)是繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，是民間在春節(jié)期間用來(lái)裝飾居住環(huán)境，增強(qiáng)節(jié)日氣氛，表達(dá)意愿而創(chuàng)作和張貼的繪畫(huà)。產(chǎn)生于明代、興盛于清代的山東濰坊楊家埠年畫(huà)，通過(guò)各種題材，從不同側(cè)面體現(xiàn)了其倫理教育功能。楊家埠年畫(huà)的倫理教育功能主要體現(xiàn)在孝道教育、忠君教育和勤勞教育等方面。

一、 孝道教育

何為孝？《說(shuō)文解字》載：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵1](P398)主要含義是子女要善待父母。中國(guó)古代非常重視孝道，把孝視為立身之本，有“百善孝為先”之說(shuō)，楊家埠年畫(huà)中有不少與孝道有關(guān)的人物故事，民眾通過(guò)觀看這些年畫(huà)便可以受到孝道教育。

贍養(yǎng)父母是孝的基本內(nèi)容。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“事父母，能竭其力?！盵2](P4)即侍奉父母要竭盡全力。因?yàn)槊總€(gè)子女的能力不同，只要盡了全力即可。楊家埠年畫(huà)《二十四孝圖》中的《蔡順拾椹供親》[3](P164)、《漢江革行傭供母》[4](P165)等就反映了這種觀念。《蔡順拾椹供親》畫(huà)中蔡順正在跪拜母親，他的身邊有兩個(gè)籃子。蔡順的故事史書(shū)確有記載，《東觀漢記》卷15載：“蔡君仲，汝南人。王莽亂，人相食。君仲取桑椹，赤黑異器。賊問(wèn)所以，君仲云：‘黑與母，赤自食’。賊義之，遺鹽二斗，受而不食。”[5](P65)蔡順之所以將撿到的兩種顏色的桑椹分別放在不同的籃子中，是因?yàn)楹谏纳ｉ┦焱噶擞刑鹞叮艚o母親食用；紅色的桑椹沒(méi)有熟透有酸味，要留給自己食用，反映了蔡順贍養(yǎng)母親的細(xì)心周到。《漢江革行傭供母》畫(huà)中江革正背著母親奔走。江革的故事史書(shū)也確有記載，《后漢書(shū)·江革傳》載：“江革字次翁，齊國(guó)臨淄人也。少失父，獨(dú)與母居。遭天下亂，盜賊并起，革負(fù)母逃難，備經(jīng)阻險(xiǎn)，常采拾以為養(yǎng)。數(shù)遇賊，或劫欲將去，革輒涕泣求哀，言有老母，辭氣愿款，有足感動(dòng)人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方，遂得俱全于難。革轉(zhuǎn)客下邳，窮貧裸跣，行傭以供母，便身之物，莫不必給?！薄敖ㄎ淠┠辏c母歸鄉(xiāng)里。每至歲時(shí)，縣當(dāng)案比，革以母老，不欲搖動(dòng)，自在轅中挽車(chē)，不用牛馬，由是鄉(xiāng)里稱(chēng)之曰‘江巨孝’?！盵6](P1302)江革“負(fù)母逃難”、“采拾以為養(yǎng)”、“行傭以供母”，說(shuō)明即使在惡劣的條件下，他也能盡心盡力贍養(yǎng)母親，滿足母親的需求?！敖扌ⅰ钡姆Q(chēng)號(hào)可謂名至實(shí)歸。通過(guò)觀看這些年畫(huà)，了解畫(huà)中的故事，對(duì)教育民眾贍養(yǎng)父母、讓父母安度晚年具有積極意義。

孝不僅僅是贍養(yǎng)父母，尊敬父母也是孝的重要表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[7](P13)楊家埠年畫(huà)《郭暖拜壽》就反映了這種觀念。畫(huà)的下半部分的中央是郭子儀及妻子，夫妻二人正在接受兒子郭暖的拜壽。畫(huà)中左邊是郭子儀的八個(gè)女婿，右邊為郭子儀的其他六個(gè)兒子。畫(huà)的上半部分的左邊是郭子儀的八個(gè)女兒，右邊為郭子儀的六個(gè)兒媳，其中少了郭暖的妻子。畫(huà)中還有“令郎慶福壽，門(mén)婿站滿堂”的對(duì)聯(lián)。[8](P38)故事講的是：郭暖的妻子是肅宗之女升平公主，她恃貴沒(méi)有來(lái)給公公郭子儀拜壽。郭暖受到兄嫂奚落，羞愧難當(dāng)，回宮打了升平公主。升平公主向父母哭訴，要求肅宗懲治郭曖。肅宗不僅以兒女之事非朝廷所宜干涉為由加以回絕，而且還升了郭曖的官階。經(jīng)肅宗和沈后的教育，從此之后，升平公主變得溫柔賢惠，孝敬公婆。楊家埠年畫(huà)將戲曲《打金枝》改為《郭暖拜壽》，并有意回避了郭暖怒打升平公主的情節(jié)，主要是為了反映節(jié)日的歡樂(lè)氣氛，但年畫(huà)的主題是宣揚(yáng)孝道的。公主雖為金枝玉葉，但在婆婆家，作為兒媳，就應(yīng)該恪守孝道，給公公祝壽。楊家埠年畫(huà)《三狀元拜壽》，畫(huà)中描繪了一家之中的三個(gè)狀元為老父親拜壽的場(chǎng)面。畫(huà)中還有題詞：“喜的是一門(mén)三狀元，樂(lè)的是老老少少福壽全，大子朝中為宰相，次子中了文狀元，武魁乃是第三子，一同拜壽在堂前。”[9](P130)這一方面顯示了狀元的榮耀，另一方面也宣揚(yáng)了尊敬父母的觀念。

祭祀去世的父母和祖先也是孝的重要表現(xiàn)。在中國(guó)古代，上自國(guó)君，下至百姓，都把祭祖看做頭等大事?！蹲髠鳌こ晒辍份d：“國(guó)之大事，在祀與戎”。[10](P162)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子曰：對(duì)父母要“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！盵11](P12)楊家埠年畫(huà)《治家格言》引用《朱子家訓(xùn)》曰：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)?！盵12](P133-134)楊家埠年畫(huà)中有不少與祭祀祖先相關(guān)的題材。如《三代宗親》是專(zhuān)為春節(jié)祭祖時(shí)所用。三代宗親指的是父親、祖父和曾祖父。畫(huà)的上部是男女祖先，男女祖先之間設(shè)三代宗親牌位；畫(huà)的中部排列三個(gè)“故靈之位”牌位；畫(huà)的底部為大門(mén)，門(mén)神、財(cái)神分列兩旁，還有鳴放鞭炮及捧獻(xiàn)祭品的人等。[13](P58)楊家埠年畫(huà)《家堂》也是專(zhuān)為春節(jié)祭祖時(shí)所用。畫(huà)的上半部分為男女祖先像，左右兩邊有對(duì)聯(lián)：“千百世音容如在，億萬(wàn)年俎豆常新”，祖先面前有擺放了祭品的桌案；下半部分為宅戶大門(mén)和身穿官服前來(lái)祭祀的子孫后代。[14](P59)通過(guò)祭祖，表達(dá)對(duì)祖先的感恩，祈求祖先的保佑，教育后人要奮發(fā)努力，光宗耀祖。

在傳統(tǒng)社會(huì)，在處理忠與孝的關(guān)系時(shí)，最理想的結(jié)果是忠、孝兩全。楊家埠年畫(huà)《木蘭從軍》就反映了這種觀念。畫(huà)的上部畫(huà)的是山水景物，下部畫(huà)的是木蘭射箭的情景。畫(huà)中還有題詞：“木蘭投軍，箭射金錢(qián)?！盵15](P111)木蘭的故事最早見(jiàn)于北朝民歌《木蘭辭》，說(shuō)的是：北魏太武帝年間，朝廷征發(fā)兵役，木蘭的父親年老體弱，木蘭便女扮男裝替父從軍，征戰(zhàn)十二年，立下了赫赫戰(zhàn)功。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，木蘭又回到父親身邊。朝廷欲授她尚書(shū)郎的官職，被她婉言謝絕。木蘭的故事直到現(xiàn)在仍在民間流傳，是宣傳為父母盡孝，為國(guó)家盡忠的生動(dòng)教材。

在忠、孝難以兩全只能選擇其一的時(shí)候，民間藝人更推崇的是選擇孝。楊家埠年畫(huà)藝人根據(jù)《三國(guó)演義》繪制的《徐庶走馬薦諸葛》年畫(huà)就反映了這樣的觀念。畫(huà)分上下兩部分，上部分畫(huà)的是徐庶接到母親的書(shū)信向劉備辭行，并向劉備推薦好友諸葛亮的情景。下部分畫(huà)的是劉備、張飛拜訪諸葛亮的情景。畫(huà)中還有“一見(jiàn)家書(shū)方寸亂，忠孝豈能得兩全”的題詞。[16](P40)這幅畫(huà)反映了徐庶在忠、孝難以兩全的情況下選擇了盡孝。

對(duì)社會(huì)上的不孝行為，楊家埠年畫(huà)藝人也通過(guò)繪畫(huà)進(jìn)行了譴責(zé)?！洞蚱牌抛凅H》描繪了一個(gè)媳婦因打罵婆婆，而被呂洞賓懲罰變成毛驢的故事。畫(huà)中有題詞：“有一個(gè)媳婦不賢良，拿著棒槌打她婆婆娘。洞賓過(guò)往看不上，叫她變驢帶配綱。兒子牽母當(dāng)驢耍，老少一見(jiàn)喜洋洋。”[17](P176)這幅畫(huà)告訴世人，不孝敬婆婆會(huì)受到被懲罰的報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)說(shuō)當(dāng)然不科學(xué)，但對(duì)遏制社會(huì)上的不孝行為有一定的威懾作用。觀看這樣的年畫(huà)也有助于培養(yǎng)人們的孝心孝行。

尊老養(yǎng)老是孝在社會(huì)上的擴(kuò)展，楊家埠年畫(huà)中也有與此相關(guān)的作品。如《貓蝶富貴》，畫(huà)中有貓、蝴蝶和牡丹花。[18](P175)“貓”“蝶”的諧音是“?！薄榜蟆?。耄耋，指八十歲以上的老人，牡丹花象征富貴，該畫(huà)有祝福老人長(zhǎng)壽富貴的寓意。人們常以此畫(huà)為老人祝壽。楊家埠年畫(huà)中的《鄉(xiāng)人飲酒杖者出》，畫(huà)名出自《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！盵19](P116)意思是，舉行鄉(xiāng)飲酒禮后，老年人都出去了，自己才出去。畫(huà)中，孔子站著拱手在為手舉拐杖的老者送行。畫(huà)中還有文字說(shuō)明：“此夫子居鄉(xiāng)之事，鄉(xiāng)人與夫子飲酒，杖者起席，夫子即跟著出，尊高年也?！盵20](P15)觀看這些年畫(huà)都能受到尊老敬老的教育。

利用年畫(huà)進(jìn)行孝道教育，清代的李光庭已有認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！盵21](P66)在今天看來(lái)，傳統(tǒng)的孝道中雖有愚昧不合情理的成分，但作為孝道基本內(nèi)容的贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母和祭祀祖先的內(nèi)容還是值得繼承的。只要家庭存在，孝道就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵22](P1)說(shuō)明孝道還有穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。由此可見(jiàn)，楊家埠年畫(huà)對(duì)孝道的宣傳不論是對(duì)解決家庭養(yǎng)老問(wèn)題，還是對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，都具有一定的積極意義。

二、忠君教育

何為忠？《說(shuō)文解字》釋為：“敬也，盡心曰忠?！倍斡癫米ⅲ骸熬凑?，肅也。未有盡心而不敬者?！盵23](P502)可見(jiàn)，忠的主要含義是誠(chéng)心盡力。儒家的創(chuàng)始人孔子非常重視忠。《論語(yǔ)·八佾》載孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”[24](P31)東漢的經(jīng)學(xué)家馬融在《忠經(jīng)·天地神明章第一》中也指出：“忠者，中也，至公無(wú)私。”“為國(guó)之本，何莫有忠”?！爸夷芄叹?，安社稷?！盵25](P1)楊家埠年畫(huà)藝人創(chuàng)作了不少歌頌忠臣的年畫(huà)，通過(guò)這種題材的年畫(huà)對(duì)民眾進(jìn)行忠君教育。

在楊家埠年畫(huà)中，比干是作為文財(cái)神出現(xiàn)的。[26](P16)比干是商紂王的叔父，由于紂王淫亂，他犯言直諫，被紂王剖心而死?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)第三》載：“比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。’乃強(qiáng)諫紂?！盵27](P108)《史記·宋微子世家第八》載：“王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：‘君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！’乃直言諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？’乃遂殺王子比干，刳視其心。”[28](P1610)可見(jiàn)，比干是歷史上有名的忠臣，人們?cè)诩漓脒@位財(cái)神的同時(shí)也可以受到忠君教育。

楊家埠年畫(huà)中還有一位武財(cái)神關(guān)羽也以忠君而聞名。關(guān)羽是東漢末年著名的軍事將領(lǐng)。在民間關(guān)羽被尊為財(cái)神，主要與他的忠義有關(guān)。在楊家埠《武財(cái)神》年畫(huà)中，有“精忠貫日月，義氣滿乾坤”的對(duì)聯(lián)。[29](P28)楊家埠年畫(huà)的另一幅《武財(cái)神》上有對(duì)聯(lián)：“忠義千秋人稱(chēng)頌，正氣浩然貫長(zhǎng)虹?！盵30](P10)這都反映了人們對(duì)關(guān)羽忠義形象的認(rèn)可。清人郁世燮在《伽藍(lán)辨》中把關(guān)羽的地位抬得至高無(wú)上，其重要原因就是關(guān)羽的忠，他說(shuō)：“圣帝忠孝節(jié)烈，得統(tǒng)《春秋》，素王素臣，心源獨(dú)紹。自孔孟而后，扶名教而植綱常者，賴有圣帝也。數(shù)千百載來(lái)，自天子以迄士庶，莫不奉為儀型，隆以褒崇之典，加以帝王之號(hào)?！盵31](P718)在民間，關(guān)羽一直被人們視為忠義的化身。

宋元以來(lái)，楊家將滿門(mén)忠烈的故事在民間流傳甚廣，這在楊家埠年畫(huà)中也有反映。如《雙龍會(huì)》，畫(huà)面描繪了宴會(huì)過(guò)程中楊家將與遼國(guó)將領(lǐng)在席前比武的情景。[32](P94)該畫(huà)取材于《楊家將演義》，故事講的是：宋太宗被遼兵圍困在幽州城，幸得楊家父子趕來(lái)解圍。遼國(guó)天慶王在金沙灘設(shè)雙龍會(huì)，想趁機(jī)殺害太宗。楊繼業(yè)長(zhǎng)子楊延平化裝成太宗赴會(huì)，其他兄弟均隨行。金沙灘一戰(zhàn)，大郎，二郎，三郎被害，四郎被俘，五郎，八郎失蹤，只有六郎和七郎脫險(xiǎn)，楊家將損失慘重，以致最后要靠楊門(mén)女將來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。楊家埠年畫(huà)《佘太君點(diǎn)兵 眾女魁征西》，描繪的是佘太君升帳點(diǎn)將，眾女將兩廂排列的場(chǎng)景。[33](P94-95)故事講的是：宋仁宗時(shí)，黃花國(guó)造反，楊家將三代男兒多已喪亡，佘太君率府中諸女媳前往征討，最后得勝回朝，保衛(wèi)了國(guó)家的安寧。

岳飛是南宋著名的軍事將領(lǐng)，歷史上有名的忠臣。楊家埠年畫(huà)中有《岳母刺字》，畫(huà)中岳母正在給岳飛的后背上刺字。[34](P255)元人所編的《宋史·何鑄傳》云：“先命何鑄鞠之，鑄引飛至庭，詰其反狀。飛袒而示之背，背有舊湼‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理?！盵35](P11708)但書(shū)中未注明此四字是出自岳母之手。元明時(shí)代，大致還沒(méi)有“岳母刺字”的故事流傳。清初錢(qián)彩的《說(shuō)岳全傳》出現(xiàn)之后，“岳母刺字”的故事遂定型，而岳飛背刺四字也訛為“精忠報(bào)國(guó)”。無(wú)論岳飛后背上的字是否為母親所刺，也不論字是“盡忠報(bào)國(guó)”還是“精忠報(bào)國(guó)”，都反映了人們對(duì)這位忠臣的敬仰。

楊家埠年畫(huà)《二進(jìn)宮》畫(huà)中有懷抱太子的李艷妃、徐延昭、楊波和李良等人。由此表現(xiàn)了徐延昭、楊波入宮進(jìn)諫和誅殺李良的情節(jié)。[36](P36)故事講的是：明代隆慶皇帝晏駕，太子年幼，李艷妃垂簾聽(tīng)政，國(guó)丈太師李良倚仗權(quán)勢(shì)陰謀篡位，李艷妃沒(méi)有察覺(jué)，欲將國(guó)家權(quán)力交李良執(zhí)掌。定國(guó)公徐延昭及兵部尚書(shū)楊波直言進(jìn)諫，李艷妃不聽(tīng)。后來(lái)，李良封鎖昭陽(yáng)院，內(nèi)外隔絕，李艷妃始醒悟。在這歷史緊要關(guān)頭，徐、楊二次進(jìn)宮，李艷妃遂命楊將太子抱出宮去，以國(guó)事相托。最終，楊波領(lǐng)兵誅殺了李良，擁戴年幼的萬(wàn)歷皇帝登基。這幅畫(huà)反映了人們對(duì)奸臣的痛恨和對(duì)忠臣的崇敬和愛(ài)戴。

有學(xué)者指出：“忠君思想對(duì)促進(jìn)大一統(tǒng)封建統(tǒng)治的確立起了輿論導(dǎo)向的積極作用，應(yīng)予肯定，但作為一種愚民思想?yún)s應(yīng)拋棄。不過(guò)，忠君思想中所包含的忠于國(guó)家、民族、事業(yè)的思想則還有繼承的必要?！盵37]這種觀點(diǎn)是有道理的。在中國(guó)封建社會(huì)，君主代表國(guó)家，所以在大部分情況下，忠君即忠于國(guó)家，忠君與愛(ài)國(guó)常相提并論。因此，忠君思想中有愛(ài)國(guó)主義的思想成分。這是中華民族增強(qiáng)凝聚力，抵御外辱的重要驅(qū)動(dòng)力之一。忠君思想中愚忠的成分應(yīng)該拋棄，但愛(ài)國(guó)的精神應(yīng)該繼承。楊家埠年畫(huà)中的相關(guān)題材無(wú)疑可以發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的功能。

三、勤勞教育

勤勞意為辛勤勞動(dòng)。中國(guó)古代非常重視勤勞，《左傳·宣公十二年》載：“民生在勤，勤則不匱?！盵38](P131)《墨子·非樂(lè)》載：“賴其力者生，不賴其力者不生?！盵39](P208)《鹽鐵論·力耕》載：“古者尚力務(wù)本而種樹(shù)繁，躬耕趣時(shí)而衣食足。”[40](P5)在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，楊家埠年畫(huà)藝人也認(rèn)識(shí)到，只有辛勤勞動(dòng)才能致富，農(nóng)耕和紡織是獲得財(cái)富的主要途徑，因此他們創(chuàng)作的年畫(huà)中有不少教育民眾熱愛(ài)勞動(dòng)，努力耕織，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富的內(nèi)容。

楊家埠年畫(huà)《男十忙》描繪了一年中生產(chǎn)勞動(dòng)最緊張繁忙的種、收小麥的場(chǎng)景，年畫(huà)藝人把耕、種、鋤、收割、運(yùn)輸?shù)榷喾N農(nóng)活描繪在一個(gè)畫(huà)面上，體現(xiàn)了農(nóng)忙的主題。畫(huà)中的農(nóng)民分工明確，緊張熱烈，生動(dòng)形象。畫(huà)中還配詩(shī)曰：“一百二十行，莊農(nóng)打頭強(qiáng)。太平真富貴，春色大文章。”[41](P140)反映了農(nóng)民通過(guò)勞動(dòng)獲取財(cái)富的自豪感。楊家埠年畫(huà)《女十忙》描繪全家婦女一面照料孩子，一面彈花、紡紗、整經(jīng)和上漿等織布前的勞動(dòng)。畫(huà)中還有題詞：“張公家住在河南，迎娶兒媳未曾閑，紡棉織布掙銀錢(qián)，蓋樓臺(tái)、治莊田，富貴榮華萬(wàn)萬(wàn)年?！盵42](P65)這兩幅畫(huà)，不僅可以教育人們學(xué)習(xí)耕種和紡織方面的知識(shí)，更重要的是向人們灌輸了勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀。

楊家埠年畫(huà)《士農(nóng)工商之一》反映了農(nóng)民耕地、播種的場(chǎng)面。畫(huà)面分上下兩半部分，上半部分畫(huà)一人扶犁，兩匹馬拉犁耕地，下半部分畫(huà)一人扶耬，一匹馬拉耬播種。中間還畫(huà)一兒童拉著玩具車(chē)觀看大人們的勞作。畫(huà)的頂部有“農(nóng)”和“后稷教民”五個(gè)字。[43](P66)《漢書(shū)·食貨志》云：“辟土殖谷曰農(nóng)?！盵44](P1118)即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人稱(chēng)為農(nóng)。后稷是古代周族的先祖，是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)始祖。他善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人?！睹献印る墓稀份d：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷。五谷熟而民人育?！盵45](P111)這一方面說(shuō)明人們對(duì)后稷的尊敬，另一方面也說(shuō)明對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。

古時(shí)習(xí)俗，在“立春”日要進(jìn)行迎春儀式，以此表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。楊家埠年畫(huà)《大春?！肪头从沉诉@種儀式的場(chǎng)景。畫(huà)中有春牛、句芒神等。[46](P3)畫(huà)中勸農(nóng)春耕的春牛也叫“土?！保媚嗄蠹堈扯?。句芒神，傳為司春、司耕牧之神。在舉行迎春儀式時(shí)，有地方官行香，有人扮句芒神鞭打土牛。這種習(xí)俗起源很早，據(jù)宋人高承在《事物紀(jì)原》中指出：“《禮記·月令》曰：‘出土牛，以示農(nóng)耕之早晚?！盵47](P299)因而他推論，這種習(xí)俗可能周朝就有了。《后漢書(shū)·禮儀志》載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民?！盵48](P3102)《大春?！樊?huà)中有象征好年景的“一馬雙駒”。還有兩個(gè)人正在拉扯一個(gè)扛著農(nóng)具的短工，拉扯的原因畫(huà)中有題詞作了說(shuō)明：“豐收太平年，短工犯了難，東莊好飯食，西莊多給錢(qián)?！边€有象征缺乏勞動(dòng)力的“四鋤三餅”。[49](P3)張殿英認(rèn)為，四鋤三餅為干支記日的巧合，即正月初三為丙日，初四為丁日。丙與餅諧音、丁與農(nóng)具鋤相似，故曰“四鋤三餅”。它與短工作難一組同指農(nóng)活多，人手少，是豐收的象征。[50](P72)這幅畫(huà)象征著春耕的開(kāi)幕大典，以便動(dòng)員農(nóng)民盡早投入生產(chǎn)，在中國(guó)古代主要發(fā)揮了勸農(nóng)的作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和節(jié)氣緊密相連。因此在楊家埠的一些年畫(huà)中都畫(huà)有節(jié)氣表。如年畫(huà)《灶君府》，畫(huà)中灶王居中捧圭端坐，兩位夫人侍坐左右。神案前有五子形象，畫(huà)的上端有節(jié)氣表。[51](P51)《春牛圖》年畫(huà)的右上角也有節(jié)氣表。[52](P163)節(jié)氣表具有提醒農(nóng)民注意農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能。農(nóng)民可按畫(huà)中表明的節(jié)氣播種、管理、收購(gòu)、儲(chǔ)藏等。

為了反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，楊家埠年畫(huà)《二月二》畫(huà)了皇帝耕田，娘娘送飯的場(chǎng)景，并在畫(huà)上題詞：“二月二，龍?zhí)ь^，萬(wàn)歲爺使金牛，正宮娘來(lái)送飯，保佑著天下收?！盵53](P123)農(nóng)歷二月二日前后是一年二十四節(jié)中的驚蟄，俗以為龍?jiān)谶@時(shí)抬頭。古時(shí)皇帝在這一天率群臣舉行籍田禮，表示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。漢朝的景帝曾頒發(fā)詔書(shū)稱(chēng)：“朕親耕，后親?！瓰樘煜孪?。”[54](P151)北京的先農(nóng)壇就是明清兩代皇帝沿襲古制祭祀先農(nóng)舉行籍田禮的地方，以示勸農(nóng)之意。

在楊家埠年畫(huà)中，被人們稱(chēng)為“包青天”的包拯也和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在了一起?！栋先巍樊?huà)中的包公正在和其他農(nóng)民一起收割大麥，朝廷派來(lái)的人正抬著轎等在包公身邊，一人呈半跪姿勢(shì)將圣旨舉在頭頂，包公的身邊有題詞“包文正上印(任)”。為了幫助包公將大麥盡快收割完，讓他趕快赴任，天官便派來(lái)神仙幫忙。畫(huà)上有詩(shī)曰：“圣上宋朝廷，出旨請(qǐng)包公，正然割大麥，神仙來(lái)助工，一品宰相坐，富貴萬(wàn)萬(wàn)冬?！盵55](P134)這幅畫(huà)說(shuō)明包公也是一位勤勞的農(nóng)民出身，由此拉近了包公和農(nóng)民的關(guān)系。

沈萬(wàn)三是民間傳說(shuō)的活財(cái)神。他的財(cái)富是怎么得來(lái)的呢？楊家埠年畫(huà)《沈萬(wàn)三打漁》對(duì)此有獨(dú)特的解釋。畫(huà)中描繪的是沈萬(wàn)三正在船上撒網(wǎng)捕魚(yú)，龍王浮出水面賜給了他一個(gè)聚寶盆。畫(huà)中有詩(shī)曰：“河南有個(gè)沈萬(wàn)三，逐日打魚(yú)在江邊。打的魚(yú)兒堆成朵(垛)，賣(mài)的銀子成了山。龍王賜他聚寶盆，富貴榮華萬(wàn)萬(wàn)年?！盵56](P134)可見(jiàn)，這幅畫(huà)要告訴人們的是，沈萬(wàn)三的財(cái)富主要是靠勤勞取得的，即使龍王真的賜給了他聚寶盆，那也是對(duì)他勤勞的獎(jiǎng)賞。

古代山東地區(qū)的農(nóng)民多以養(yǎng)蠶為副業(yè)，為了蠶業(yè)能有好收成，便將蠶姑供奉家中。蠶姑是民間信奉的司蠶桑之神。楊家埠年畫(huà)《蠶姑宮》就反映了民間的這種信仰。該年畫(huà)共分三層，上繪蠶姑神，中繪蠶女喂養(yǎng)蠶蟲(chóng)，下繪蠶女采桑。畫(huà)的頂部有題詞：“墻下樹(shù)桑多茂盛，采來(lái)喂蠶真可夸。人食桑神(椹)甜如蜜，蠶吃桑葉吐黃沙(紗)。二姑看蠶多勤謹(jǐn)，蠶盛盛戶第一家。”[57](P56)這幅年畫(huà)除了一般神像年畫(huà)所應(yīng)有的祭祀場(chǎng)面外，中下部分突出的卻全是勞動(dòng)人民的養(yǎng)蠶活動(dòng)。在祭祀畫(huà)中摻入大量的勞動(dòng)的場(chǎng)景，反映了年畫(huà)藝人對(duì)勞動(dòng)者的歌頌。

楊家埠年畫(huà)藝人對(duì)社會(huì)上那些懶惰者則通過(guò)年畫(huà)進(jìn)行了諷刺?！蹲杂X(jué)體面光》畫(huà)的左邊畫(huà)了一個(gè)人形化的烏龜在向人討酒吃，右邊另一個(gè)人形化的兔子在向人要煙吸。畫(huà)中還配著一首打油詩(shī)：“一個(gè)大耳仙，逐日在野間，見(jiàn)人也不怕，先要吃代(袋)煙。這物波(脖)子長(zhǎng)，仗著老婆強(qiáng)，吃喝不用□(此字缺損)，自覺(jué)體面光?！盵58](P183)這幅畫(huà)諷刺了社會(huì)上那些好吃懶做者，有助于培養(yǎng)人們確立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀。

在中國(guó)古代社會(huì)，生存環(huán)境非常惡劣，勤勞表現(xiàn)了人們謀求生存和發(fā)展的奮斗精神，勤勞是致富的源泉，勤勞也是一種美德。楊家埠年畫(huà)對(duì)培養(yǎng)人們勤勞美德的形成無(wú)疑具有積極意義。

對(duì)于繪畫(huà)的倫理教育功能，古人早有認(rèn)識(shí)，唐代的張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功?！盵59](P7)六籍也稱(chēng)六藝，指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。明代朱元璋也認(rèn)識(shí)到了繪畫(huà)的倫理教育功能，“太祖嘗命畫(huà)古孝行及身所經(jīng)歷艱難起家戰(zhàn)伐之事為圖，以示子孫。且謂侍臣曰：‘富貴易驕，艱難易忽，久遠(yuǎn)易忘，后世子孫，生長(zhǎng)深宮，惟見(jiàn)富貴，習(xí)于奢侈，不知祖宗積累之難，故示之以此，使朝夕觀覽，庶有所警也?！盵60](P24)當(dāng)代學(xué)者王樹(shù)村也指出：“豐富多彩的年畫(huà)作品……充分體現(xiàn)了年畫(huà)藝術(shù)在美化和豐富人們的物質(zhì)生活與精神生活，進(jìn)行傳統(tǒng)的倫理與美德教育，普及歷史文化知識(shí)等方面所起的潛移默化之功效。”[61](P13)楊家埠年畫(huà)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，它來(lái)源于生活，反映了勞動(dòng)人民的價(jià)值觀，畫(huà)中盡管有些內(nèi)容是迷信和愚昧的，但大部分內(nèi)容是弘揚(yáng)正氣，積極向上的，它寓教于樂(lè)，通俗易懂，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)大部分沒(méi)有接受學(xué)校教育、文化水平低的民眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑發(fā)揮了教科書(shū)的作用。

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10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.014

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張仁璽，男，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，史學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。

劉德卿)