美育在中國近代變革中的實踐
——以蔣廷黻《中國近代史》中的“教育救國”思想為背景

趙心涵/Zhao Xinhan

蔣廷黻在1938年抗日戰(zhàn)爭之時，寫作了《中國近代史》一書。蔣氏作為中國近代資產(chǎn)階級史學家的重要代表，這本五萬多字的著作，飽含他對近代史的反思及對抗戰(zhàn)救國的期望。蔣氏評述近代中華民族救亡圖存的歷程，精煉敘述近代自強運動、滿清政府失敗外交的史實，以表達其政治觀點：國力衰微之時，積極學習西方，重視外交策略，韜光養(yǎng)晦，盡快走向近代化。所謂近代文化的標志是科學、機械以及民族主義。

在此書開篇的總論部分，蔣氏便提出了19世紀中華民族外交局勢“進入一個特殊時期”?！皝砗臀覀冋衣闊┑牟皇俏覀儢|方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界。”［1］319世紀的西方世界已具備近代文化，而華族還滯留于中古的文化。蔣廷黻認為民族自強就要在政治、社會方面全盤近代化。18世紀德國著名詩人、哲學家、歷史學家約翰·克里斯托弗·弗里德里?！ゑT·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）在《美育書簡》中，討論了美育教育對政治與社會的影響。［2］他認為在革命時期討論政治、社會問題之前，需要先討論審美的問題。審美教育是自由的游戲，可以讓感性層面的人離道德與理性更近。自由的審美游戲在社會中通過反復(fù)排練、互動，可以影響一個群體的意識形態(tài)。美育教育可以作為中介，重構(gòu)一個失序社會。美育經(jīng)歷西學東漸，在中國近代的變革中，也發(fā)揮著很大作用。本文試圖從美育視角略述社會陣痛變革中的自強圖新方式。

一、蔣廷黻教育救國思想

從政之前，蔣廷黻先后任教南開大學、清華大學，從事教學工作。在其一生實踐活動中，教育救國思想鮮明。他所提倡的教育，不僅針對一般在校學生，也包括社會大眾的教育。通過對大眾進行科學的、近代化的教育，實現(xiàn)民族一心、科學救國的理想。早在同治、光緒年間，自權(quán)臣曾國藩、李鴻章挑選學生赴美留學的自強事業(yè)開始，就在教育方面改革了士大夫的積習，將科學作為終身富貴的鵠的。由此時起出現(xiàn)很多出國以求新知的留學生。正如蔣氏所說，自強事業(yè)是“在這條路上前進一步以后，就發(fā)現(xiàn)必須再進一步；再進一步以后，又必須更進一步”［1］59，自強的目的為國防，而近代化的國防則需要近代化的交通、教育、經(jīng)濟等等，也就是要全盤近代化。于是科學、教育被提上建設(shè)的進程中。教育救國在20世紀初期成為中國社會的重要思潮，是知識分子們救亡圖存的新思想。在提倡教育的大環(huán)境下，教學學科逐步多元化。由蔡元培等人引導，美育也由此興起。美術(shù)領(lǐng)域，一方面，康有為、陳獨秀等人對傳統(tǒng)中國畫進行猛烈抨擊；另一方面，蔡元培、魯迅等受過西方先進教育思想影響，大力提倡美育。

二、美育的“西學東漸”

美育狹義為美術(shù)教育，廣義為審美教育。傳統(tǒng)美育在中國自古便有，方式是師徒相傳、家族傳承。近代美育的源流則可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時期，手工技藝傳授的工場教育轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男问降膶W校式教育。而后在18世紀的啟蒙思潮下，盧梭、康德、席勒進一步推進了美育的發(fā)展。席勒將美學研究與政治學、社會學、人類學研究相貫通，首次明確提出審美教育的概念。1868年日本進行了自上而下的明治維新，其中的重大改革舉措就是效仿西方興辦新式學校，進行新式美術(shù)教育。這給予了尋求自強的中國知識分子以啟示。正如蔣廷黻所述：“李鴻章在同治三年已經(jīng)看清中國與日本孰強孰弱，要看哪一國變得快。日本明治維新運動的世界的、歷史的意義，他一下就看清了，并且大聲疾呼要當時的人猛醒與努力?！保?］56在20世紀初期，清政府廢科舉，興辦新式學堂。聘請日本教習任教，并有不少美術(shù)留學生去日本學習其美育的思想觀念和教學模式，也有不少留學生赴歐洲學習美術(shù)。由此，席勒等人的美學思想、新式美術(shù)學校的模式傳入中國，形成中國的近代美育。中國美育的先行者有蔡元培、徐悲鴻、劉海粟、顏文樑等人。在蔡元培“美育”思想影響下，民國政府于1918年，創(chuàng)辦第一所公立美術(shù)學校，劉海粟等人1912年創(chuàng)辦的上海美專，顏文樑1922年創(chuàng)辦的蘇州美專。這些美術(shù)學校中西教育方式結(jié)合，傳授實用美術(shù)。

倡導教育救國，是我國知識分子在飽受血與火洗禮后開拓的新救國之路。在20世紀初期成為中國社會的重要思潮。蔡元培也提到：“我國輸入歐化，六十年，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃知教育之必要?！保?］在20世紀初動蕩的大環(huán)境下，歷史觀與方法論是不可分割的。在興辦實業(yè)和實業(yè)教育的需求下，需要產(chǎn)生新式的美術(shù)教育，美術(shù)教育是以實用為主的。維新派領(lǐng)袖康有為在《萬木草堂藏畫目》中提到：“今工商百器皆藉于畫，畫不改進，工商無可言?！保?］在20世紀初動蕩的大環(huán)境下，歷史觀與方法論是不可分割的。1911年辛亥革命推翻清王朝以后，許多師范學堂紛紛開設(shè)圖畫手工科，這樣的課程屬于實業(yè)教育，強調(diào)技術(shù)的傳授和練習。教學大多以中國畫為主，同時學習西方風景人物畫。以上提到的美術(shù)教育強調(diào)實用，實則美育的革新還需進行大眾審美教育，即注重審美精神層面。

蔡元培的“美育”思想為審美教育。其產(chǎn)生與救國密不可分。其美育思想萌發(fā)于他在德國萊比錫的求學經(jīng)歷。蔡氏將康德哲學中的美學思想與中國傳統(tǒng)學術(shù)進行融合。他認為美育是作為基礎(chǔ)，貫穿于整個教育活動的。在動亂的時代語境中，他提出美育代宗教、美育與科學并重的思想。蔡元培認為美育是改造社會和救國的工具，所謂“一種助進文化之利器”［5］128，通過美育的實行，助進中華民族的文化凝聚力，從而改造腐敗的社會風氣。美育引導學生的自由全面發(fā)展，并引向追求更高的價值。審美有了認同感，便產(chǎn)生了民族凝聚力，個人價值與國家需要便形成統(tǒng)一。蔣氏認為，20世紀初中國形成的新式教育制度借鑒于日本明治維新時期。上文提到中國早期美術(shù)學校模式便是借鑒日本明治維新。明治維新時期除了開辦實用的學堂教育，還有一系列面向大眾的教育形式。開設(shè)博覽會就是其中之一。《申報》在1875年2月15日有關(guān)于日本開設(shè)博覽會的新聞：

是三菱公司之設(shè)，不獨有益于東國，亦未嘗不有益于我國也。描（？）是東洋于正月之念四日大設(shè)博覽勝會，會萃各國之珍異，極宇宙之大觀，西京一地山川人物，尤為一國之冠。仆浮海數(shù)十載未獲，躬逢其會。當此倦鳥知還之日，而適值船價太廉，爰此筆錄之，送貴館登諸日報，俾覽勝探奇之士，藉知今昔之懸殊，勿失其時可耳。東游歸客拜上。［6］

日本明治維新時期，通過調(diào)低船票價格，吸引國外貿(mào)易，以及開辦博覽會之舉，外交、教育紛紛走上近代化?！敖逯裎糁畱沂猓鹗鋾r可耳”，當時《申報》連續(xù)幾天幾版對此博覽會進行報道，可見國人已有了今昔懸殊之感慨，有學習維新之渴求。經(jīng)過一番開設(shè)博覽會與否的討論后，19世紀末博覽會在中國開始實行，美術(shù)專門的展覽會則在20世紀初期步上了日程。學校除了美育，也開始了審美教育的實踐。

五四運動期間，蔡氏便告誡新文化運動的人們，“文化運動不要忘記了美育”，“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術(shù)教育”［5］33。他認為美術(shù)是抗戰(zhàn)時期的必需品。全民族的抗戰(zhàn)，寧靜的頭腦、剛毅的意志人人所需，而美術(shù)的優(yōu)雅、崇高之美足以養(yǎng)成這樣的思維與意志。在《中國近代史》中，蔣廷黻指出了民族意識與自強運動成敗的關(guān)系?！斑@民族意識是我們應(yīng)付世界大變局的必需利器?，F(xiàn)在的問題是：這民族意識能否結(jié)晶，能否具體化。”［1］172美育便有助于民族意識的結(jié)晶、具體化，但僅僅興辦新式美專學校是不夠的。美育需要與社會融合，對大眾進行審美教育，以達到“經(jīng)世致用”的目的。

三、“經(jīng)世致用”——美育與社會

康有為變法中提到“經(jīng)世致用之學”［1］93，大意為將所學付諸實用，治理世事。明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成一股有影響的社會思潮。在甲午到戊戌的動亂年代，這合乎古訓又適宜時局的思潮得到時代擁護?？涤袨榈热嗽噲D在傳統(tǒng)文化和西方文化的交融中找到民族自強的道路。近代美術(shù)教育的重要功用，是對社會全體民眾進行審美教育，提高民眾審美的修養(yǎng)，而后提升民族藝術(shù)修養(yǎng)、凝聚力。因此，若要經(jīng)世致用，僅滿足于學校的美術(shù)教育是不夠的。在社會變革時期謀求進步，是不能脫離社會談美育的。

美育當隨時代，當隨社會。美術(shù)教育由傳統(tǒng)手工作坊師徒傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷崢I(yè)學堂的學校美術(shù)教育。同時，另一種傳統(tǒng)美術(shù)教育形式——畫會也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。出于挽救危亡的現(xiàn)實需要，如梁啟超說的“西人之為學也，有一學即有一會”［7］，各種政治及學術(shù)團體應(yīng)運而生，比如農(nóng)學會、工學會、丹青學會等。在一些大城市，畫會也由明清時期盛行的文人雅集形式慢慢向公開的美術(shù)社團形式發(fā)展。這是畫會新形式，意味著在美術(shù)展覽領(lǐng)域步入了近代化。展覽形式開始由原來少數(shù)畫家、鑒藏人組成的自賞自娛書畫鑒賞活動轉(zhuǎn)變?yōu)楫嫾遗c社會互動的平臺。社會普通大眾逐漸可以進入到美術(shù)作品的欣賞甚至購買環(huán)節(jié)當中，初具了現(xiàn)代美術(shù)團體的許多特色。

在眾多美術(shù)社團中，西畫活動對中國美育的近代化有著重要意義。新文化運動高漲而引領(lǐng)的西化潮流下，加之留學歸國的美術(shù)家?guī)ьI(lǐng)，學習、研究西畫的團體漸多。江蘇是新式教育，包括美術(shù)教育萌發(fā)地之一。1905年江蘇教育會成立，這是第一個省級新式教育團體。此時的江蘇不僅留學活動頻繁，畫會社團也很活躍。1919年于上海，丁悚等人發(fā)起天馬會，其中西洋畫家居多，展覽內(nèi)容中西畫結(jié)合，宗旨是用藝術(shù)運動促進國民文化。當時一些畫會社團舉辦展覽，逐漸成熟后開辦學校從事美術(shù)教育活動。比如1919年，由顏文樑帶領(lǐng)發(fā)起的蘇州美術(shù)畫賽會。顧頡剛作為北大畫法研究會代表，為畫賽會寫了與賽報告：

發(fā)于顏文樑、楊左陶諸君，借舊皇宮為會址。征集兩月許，得件約千幅。然都為蘇州附近學校出品，以個人名義與賽者不多。江蘇以外，為本校一處耳。舊皇宮在蘇州城胡書記橋，王廢基之東，境界幽曠。畫件陳列殿上，凡五楹。每日下午二時開，五時閉，凡陳列二十日。一月一號至七號入門用券，八號至二十號不用券。聞議定以后每年年初，悉依此次法則開會云。此會宗旨在互相策勵畫術(shù)，但資瀏覽，不加評判。［8］

從這份報告可知，畫賽會特點是征集展覽作品范圍較廣，公開公覽，并且對參展作品不加評判?！肮_公覽”便是近代化的美術(shù)展覽的最基本特點。展覽作品主要來自學校師生，蘇州、上海及周邊城市畫家參與，也有其他學校師生作品，其中便有北大畫法研究會的參與。所以蘇州畫賽會被認為是全國性的美展先聲。1922年，舉辦三屆蘇州美術(shù)畫賽會后，顏文樑、胡粹中、朱士杰等人一起創(chuàng)辦蘇州美術(shù)學校，后改為蘇州美術(shù)?？茖W校。

進入20世紀以來，以蘇州美術(shù)畫賽會為先導，蘇州地區(qū)形成各類畫會組織一起發(fā)展的大局面。當時正處于社會形態(tài)大變革的陣痛中，知識分子的歷史、政治精神也較活躍。有推崇西畫的社團，便有另一批美術(shù)社團回應(yīng)西畫帶來的沖擊。與明清以來建立的區(qū)域文化傳統(tǒng)一脈相承，蘇州還是注重傳統(tǒng)文化血脈的。所以此時蘇州建立的社團大多數(shù)是以傳統(tǒng)的繪畫自娛形式為主。由顏文樑等人發(fā)起蘇州美術(shù)畫賽會后，西畫形式、新展覽形式開始打開局面，如蘇州美專校董吳子深等吳氏家族組織的桃塢畫社、娑羅畫社。展覽形式有鬻畫濟貧。顏文樑創(chuàng)立蘇州美專后，美專師生也在日常教學習畫之余組建各種美術(shù)社團。比如校董趙眠云、教師樊少云組建的冷紅書畫會。展覽內(nèi)容中西畫結(jié)合。由于畫家與社會之間形成了溝通交流的平臺，受眾的范圍擴大，展覽形式也就逐漸多元化。畫家的身份感與社會責任感也就得到體現(xiàn)。畫家通過個展鬻畫，在抗戰(zhàn)時期積極舉辦書畫救濟會、流動畫展等等。在《申報》等紙媒上，就總能看到畫家潤格的廣告，畫家與社會之間的供求關(guān)系明碼標價，交易也更為自由、便利。同時，還時常有針對由抗戰(zhàn)導致困苦的災(zāi)民的鬻畫濟貧活動，比如當時蘇州的“冬季書畫救貧會”。成員有吳子深、顏純生、吳湖帆等，畫作標價出售以濟貧。書畫家熱心于社會公益活動，當時社會知識分子的社會責任感與民族認同感得到體現(xiàn)。這就是蔣氏《中國近代史》中提到的民族意識結(jié)晶、具體化。將民族意識具體化，以國事為己任，“這些條件會決定我們最后對這個大變局的應(yīng)付的成敗”［1］173。

結(jié) 語

“治標沒有治好，治本也不足濟事?！保?］172蔣廷黻認為外交治標，自強治本。從近代美育發(fā)展的角度看，近代中國不僅對西方美育進行吸收，也對傳統(tǒng)美育思想進行了沿襲繼承。康有為、魯迅、蔡元培等大家，都倡導著中西美育文化結(jié)合、相互交流。他們對西方文化的借鑒，并不是盲目抄襲，而是適應(yīng)時代需要。蔡元培等人將美育思想實踐到教育系統(tǒng)中，在中國近代教育的發(fā)展中起到了推動作用，也在一定程度上凈化了社會風氣。但蔡元培提出的美育救國思想最終并沒有取得成功。究其原因，美感是自由的游戲，培養(yǎng)美感需要脫離功利心的束縛，自由進行，需要撇去物質(zhì)條件而追求美與真。但在當時急劇變革的社會，人們物質(zhì)生活得不到滿足，很難去追求精神上的愉悅。所以，蔡元培呼吁的美育救國思想在當時有一定局限性。放眼當今現(xiàn)代化的社會，物質(zhì)生活水平逐漸增高，隨之而來的必是對精神文化越來越高的需求。在這樣的精神需求下，美育這個自由的游戲才真正開始融入社會大眾及其日常生活。