淺談藏族傳統(tǒng)舞蹈《迪慶熱巴》的傳承與變遷

阿 新

（云南省迪慶州非遺中心 ,云南 迪慶 674499）

淺談藏族傳統(tǒng)舞蹈《迪慶熱巴》的傳承與變遷

阿 新

（云南省迪慶州非遺中心 ,云南 迪慶 674499）

我引用藝術(shù)人類學(xué)教材中泰勒指出的一段話；“盡管跳舞對當(dāng)代人來說是一種輕率的娛樂，但在文化的童年時(shí)期具有重要的意義；蒙昧人和野蠻人用舞蹈作為自己愉快和悲傷、熱愛和暴怒的表現(xiàn)，甚至作為魔法和宗教手段。蒙昧人認(rèn)為舞蹈具有十分現(xiàn)實(shí)的作用，他們期待著通過舞蹈從而對外部世界發(fā)生影響”。[1](55)因此迪慶藏族熱巴舞是宗教性較強(qiáng)、古典、傳統(tǒng)、最有研究價(jià)值的舞蹈，是通過舞蹈期待從而對外部世界發(fā)生影響，希望通過藏族熱巴舞達(dá)到幸福、和諧、安寧的社會(huì)環(huán)境。因此，隨著時(shí)間的流域，歷史的發(fā)展，熱巴舞就流傳到迪慶的其他民族，至今還通過各民族用自己的方式弘揚(yáng)傳承。

藏族；傳統(tǒng)舞蹈；迪慶熱巴；傳承；變遷

“迪慶”，藏語意為吉祥如意的地方，位于云南省西北部，地處滇、川、藏三省區(qū)結(jié)合部，是世人向往的香格里拉，世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹心區(qū)。全州國土面積23870平方公里，轄香格里拉縣、德欽縣和維西傈僳族自治縣和開發(fā)區(qū)共29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，188個(gè)村（居）民委員會(huì)，總?cè)丝?0多萬人，千人以上世居民族有9個(gè)，使用9種語言5種文字，流傳著本教、藏傳佛教、東巴教、汗規(guī)教、基督教、天主教、尹斯蘭教、道教、畢摩教等9種宗教流傳。

迪慶州境內(nèi)民族眾多，人文薈萃，蘊(yùn)藏著極其豐富的精神財(cái)富。境內(nèi)各民族有著自己古老的歷史文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)悠悠歲月，世代沿襲下來，至今大多保持其獨(dú)特的風(fēng)貌。各民族從自己的遠(yuǎn)古祖先那里繼承了古老的民族文化，內(nèi)容十分豐富，包括天文、歷法、占卜、神話傳說、民間文藝等諸多方面，各民族都有自己的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，因而都保持有自己的文化特性。當(dāng)各民族文化長期交融滲透時(shí)，呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花爭艷的景致。同時(shí)，迪慶豐富多樣的地理環(huán)境蘊(yùn)育了各族群眾生產(chǎn)生活習(xí)俗的多樣性，其中同一個(gè)民族不同地域環(huán)境文化業(yè)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的神采。另外，多種宗教信仰的傳播與和諧并存，也為當(dāng)?shù)匚幕鄻有栽黾恿藦V博、深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵?！兜蠎c熱巴》是這些豐富多彩的文化薈萃中的一支奇葩，隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在迪慶各民族的不同地域流傳的熱巴舞具有各自特點(diǎn)。

一、熱巴舞的由來

“熱巴”據(jù)有些專家學(xué)者的考證，產(chǎn)生于公元十一世紀(jì)，即北宋時(shí)期的西藏。約在公園十一世紀(jì)中后期，藏傳佛教噶舉派（白教）傳入迪慶，熱巴舞蹈也十分流行。至公元十六世紀(jì)后期，佛教噶魯派（黃教）傳入，噶舉派被迫改宗信奉黃教，熱巴舞蹈因此排擠出中心藏區(qū)，在邊緣地區(qū)流傳。“在古代宗教中，舞蹈是祈禱儀式的主要行為之一”，[1](56)熱巴舞是噶舉派的第二代祖師米拉日巴創(chuàng)造發(fā)明的，最初只在寺院跳，是祭祀和宣揚(yáng)弘法的手段，后來流傳到民間，由于在民間受到多種宗教、多種民族、多種語言和多種地域文化的影響，形成多種流派和風(fēng)格的熱巴舞蹈，即現(xiàn)在的祭祀熱巴、流浪熱巴、商貿(mào)熱巴和變異的傈僳族肋巴、納西族勒巴舞等，形成各民族喜愛的舞蹈形式。

流傳在各地域關(guān)于熱巴舞的傳說故事之一：相傳在藏王赤松德贊時(shí)期，他從天竺國請來的“白瑪牛能”（蓮花生）大師商議修建桑耶寺，并從藏區(qū)召集了9999個(gè)男工匠和9999個(gè)女勞力，動(dòng)工后，他們從早做到晚，但第二天到工地時(shí)，猶如未動(dòng)過一樣，所有的石頭和土都已回到原來所取的位置，這樣連續(xù)數(shù)日，就請“江格阿布”（智慧女神）卜卦，江格阿布說要請江孜的“米拉日巴”，赤松德贊請來米拉日巴大師，他教眾人跳熱巴舞，跳了九天九夜，那些搞破壞的妖怪被熱巴舞所吸引，當(dāng)他們回過神時(shí)，桑耶寺已建成。從此米拉日巴帶著他的大弟子日瓊多杰扎巴云游四海，來到卡瓦格博雪山腳下的斯農(nóng)，把熱巴舞傳授給斯農(nóng)人，從此有了斯農(nóng)熱巴舞。

傳說故事二：塔城藏族神川熱巴的由來在民間有許多的傳說，傳說一：“遠(yuǎn)古時(shí)眾神建造寺廟，在夜間被妖魔鬼怪破壞，經(jīng)過很長時(shí)間的修建始終不能建成，最后請一個(gè)神靈創(chuàng)造了熱巴，要求俊男、美女?dāng)?shù)人夜間在工地上通宵達(dá)旦地跳，制止了鬼怪的破壞，最后建成了寺廟?！眰髡f二：“是由達(dá)摩祖師洞寺院的建造，并于公元11世紀(jì)隨藏傳佛教的傳入而傳入”，把熱巴作為祭祀、敬神、祈福的舞蹈來跳。是在寺院開展的一種宗教活動(dòng)，是達(dá)摩祖師洞寺院的僧人把熱巴流傳給塔城村之傳說，至今讓人能看出原始宗教祭祀禮儀的諸多痕跡。

傳說故事三：據(jù)傳說,在很久以前,有一個(gè)魔王占據(jù)一個(gè)寺院,在里面擾亂居民、胡作非為,可是人們無法趕走魔王,就在此時(shí),有一個(gè)叫安臘古幾的英雄想出來一個(gè)辦法,用邊唱邊跳的方式引誘魔王出來,他在外面唱；“我這里有沒有茶渣的茶水,不用吃菜的好飯,不用釀的好酒,沒有骨頭的肉”。當(dāng)魔王聽到后想出來品嘗,當(dāng)他把頭伸出來時(shí),安臘古幾把早已準(zhǔn)備好的刀砍向魔王的頭,一刀使魔王喪命。突然間魔王的軀身變大,塞滿了整個(gè)寺院。此時(shí)蛆蟲對安臘古幾說“如果你能把我從炒面盒里放出來,我負(fù)責(zé)吃完所有的魔王肉。后來巨蟲實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。安臘古幾因此受到人們的尊崇。后來安臘古幾把他斗魔王時(shí)跳的舞唱的歌教給藏民,后來藏民為記念這位英雄,在盛大的節(jié)日中就跳起了熱巴舞，并熱巴舞的開頭說出這段詞引入舞蹈。

熱巴舞是一門融鈴鼓舞、雜劇、啞劇、寓言、歌舞、說唱、雜技、小戲、弦子舞等藝術(shù)種類為一體的綜合表演藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的表演性、觀賞性和藝術(shù)性?！兜蠎c熱巴》歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、深受迪慶各族人民的喜愛，世代傳承不斷，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格特色和舞蹈形式，因此保護(hù)傳承迪慶熱巴藝術(shù)具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)作用和政治意義。

二、《迪慶熱巴》的流傳地域

熱巴為藏語音譯，熱巴舞的前身是藏族原始宗教“苯”教的“巫術(shù)”和“圖騰舞”。它是藏族古代燦爛文化藝術(shù)中的奇葩，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。它流傳到我州境內(nèi)后，不僅由藏族傳承，還被傈僳族和納西族學(xué)習(xí)并傳承下來，他們在傳承的過程中又融入了本民族的文化，形成了《迪慶熱巴》舞蹈。目前《迪慶熱巴》是在迪慶境內(nèi)流傳的熱巴舞蹈，分別為德欽縣云嶺鄉(xiāng)“斯農(nóng)藏族熱巴舞”和香格里拉縣五境鄉(xiāng)“子母雄熱巴傈僳族熱巴舞”屬于流浪熱巴；維西縣“塔城藏族神川熱巴”、香格里拉縣上江鄉(xiāng)“巴迪、木高傈僳族肋巴舞”、金江鎮(zhèn)“下所邑、上所邑納西族勒巴舞”等屬于流行祭祀熱巴。2013年，民間舞蹈《迪慶熱巴》被公布命名為第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，云政發(fā)[2013]148號文件。2014年，迪慶民間舞蹈《熱巴舞》被公布命名為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，國發(fā)[2014]59號文件。

（一）德欽縣斯農(nóng)村藏族技巧熱巴舞

斯農(nóng)村地處梅里雪山腳下，轄兩個(gè)藏族村民小組，65戶，420多人，斯農(nóng)藏語譯為明鏡，信奉藏傳佛教噶魯派。斯農(nóng)熱巴是賣藝謀生的流浪熱巴，這類熱巴以家族為主體，旁及遠(yuǎn)親近鄰組隊(duì)而行，技藝世代相傳，藝術(shù)水平高超，技術(shù)精湛，技藝難度大，內(nèi)容豐富、表演性強(qiáng)稱為流浪熱巴；隨歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，斯農(nóng)熱巴形成自娛性熱巴，以村為核心組成業(yè)余表演隊(duì)，受地域文化的影響，在熱巴表演時(shí)融入弦子舞，表演風(fēng)格有所不同，主要在節(jié)日喜慶時(shí)表演。

舞蹈基本動(dòng)作：鼓鈴是斯農(nóng)熱巴的重要組成部分，表演時(shí)以十分熱鬧振奮人心的鼓鈴聲作為開端，召集觀眾。它以不同的鼓點(diǎn)組成不同的組合，鼓點(diǎn)有十點(diǎn)鼓。

男演員表演基本動(dòng)作：單腿轉(zhuǎn)、蹦子、盤腿滾翻、站肩上、蹲轉(zhuǎn)、拿頂行走、雙手撐地、雙腳朝天、腳板上放倒?jié)M青稞酒的銀碗、繞舞場向觀看演出的老人和貴客敬酒。

女演員技巧，通稱“熱薩阿瑪果絞”右手持鼓，左手持槌，雙腳分開與肩同寬，側(cè)腰快速輾轉(zhuǎn)，圓圈連續(xù)轉(zhuǎn)，節(jié)奏連續(xù)擊打，表演時(shí)隨舞蹈情緒的發(fā)展而變化速度和鼓點(diǎn)。

熱巴道具：牦牛尾巴、手鈴、帶柄鼓馬鹿面具、牦牛面具、腳鈴、馬尾弦子等。

演出程序：

1.開場：由男演員（阿烏熱根）左手持“亞安”（牦牛尾）、右手持“快松”（手鈴）搖鈴順時(shí)針入場，女演員（熱薩瑪）左手持“阿”（鼓）、右手持“阿加”（鼓棒）、邊擊鼓邊逆時(shí)針方入場。

2.頌神曲：男女搖鈴擊鼓三聲，男唱：天宮的神佛“角松欽”、人間護(hù)法神“角松欽”、水中的神祗（角松欽）、嗡嘛呢翁甲取翁，女演員唱：“嘛呢曲”六字真言，熱根（韻白）吉子米拉日巴、王瓊多杰扎巴，今日熱巴的藝人和父老鄉(xiāng)親在此相聚，保佑我們吉祥安寧。

3.鼓點(diǎn)起，隨著穩(wěn)健的舞步，熱根們（男演員）跨腿控制拌腳，熱薩瑪原地挪步擊鼓，結(jié)束時(shí)熱根們齊喊“哦薩！”，鼓點(diǎn)節(jié)奏：2/4中速；6點(diǎn)鼓、5點(diǎn)鼓齊跳、中速到中快結(jié)束。接著男演員“熱根”表演技巧，女演員“熱薩瑪”表演技巧，這樣合分，以組舞形式進(jìn)行表演，最后男站一邊、女站一邊，“熱嚇角”（相互用幽默帶有諷剌的語言進(jìn)行舌戰(zhàn)），使觀眾笑口常開。

4.佐姆崗措（牦牛舞）：男唱：“阿仲啦喲……，佐姆雪域之寶，走到吉祥草原，為你帶來豐富的浮食，唉！崗措，哞……哞”，牛叫聲。女唱：“阿仲色喲……今日良辰吉日，水草豐盛的草地，迎來雪域之寶，崗措按鼓點(diǎn)節(jié)奏，進(jìn)行牦牛表演，也有牧人表演唱。

5.馬鹿舞：鹿和獵人，男女齊唱：“啦索來鹿、黃羊、青羊三寶是神山喀卡博的家畜，殺了家畜無良心?！蹦嘎贡硌莩骸案嘎箍炱鸫玻蛲砦易鰫簤?，獵狗攆到家門口，追我翻山越嶺沒放過，獵槍打中我心臟，鹿皮曬在山坡上，鹿腿掛在柱子上，父鹿請聽我一句，勿睡懶覺，快起床?！边@時(shí)聽到獵狗的叫聲，用快節(jié)奏的鼓點(diǎn)進(jìn)行，鹿、獵狗、獵人表演。

6.熱巴弦子：它具備一般弦子的伴奏形式，又具備鍋莊舞的莊重、穩(wěn)健、剛?cè)峒鎮(zhèn)?，舞姿輕盈優(yōu)美。恰如氣氛地與熱巴的開場相呼應(yīng)，所以它不像其它弦子舞一樣歡快隨意。有四種，說明熱巴弦子的特點(diǎn)：《沖沖》《美滿牙吉嗦睞》《嗦能呀》《益秀羅》。

斯農(nóng)村有三個(gè)德高望重的熱巴老藝人吉美、立青、吉層已病故了，現(xiàn)在主要的傳承人是民間老藝人取品帶著斯那吾木、阿主瑪、永宗、格茸農(nóng)布等骨干藝人組織活動(dòng)。

斯農(nóng)熱巴從20世紀(jì)80年代起開始走向國內(nèi)外。德欽縣業(yè)余演出隊(duì)帶斯農(nóng)熱巴隊(duì)曾到西藏的昌都、云南的昭通地區(qū)公演；1999年應(yīng)香港宏韻文化和中國昆劇古樂協(xié)會(huì)的邀請到昆參加演出，斯農(nóng)熱巴榮獲“蘭花金獎(jiǎng)”。2000年12月應(yīng)馬來西來慧文化的邀請； 2001年應(yīng)國際山地文化節(jié)組委會(huì)的邀請到麗江演出； 2004年應(yīng)中國文藝家協(xié)會(huì)和北京市委宣傳部的邀請，代表云南省到北京參加國慶55周年獻(xiàn)禮；2005年參加迪慶州首屆歌舞樂展演獲一等獎(jiǎng)，斯農(nóng)熱巴得到了國內(nèi)外各界人士的高度評價(jià)。

（二）維西縣塔城藏族祭祀熱巴舞

迪慶州維西傈僳族自治縣塔城鎮(zhèn)位于金沙江邊，與香格里拉縣五境鄉(xiāng)隔江相望，東南與麗江玉龍縣毗鄰，素有“雞鳴四縣”的美稱。下轄七個(gè)村委會(huì)，全鎮(zhèn)共有農(nóng)戶3053戶，14787人。全鎮(zhèn)由藏族、納西族（包括瑪里瑪撒人）、傈僳族、漢族、彝族、白族、回族等八種民族構(gòu)成，信奉藏傳佛教噶舉派。

維西縣塔城鎮(zhèn)藏族熱巴叫“神川熱巴”，因?yàn)椤八擎?zhèn)”藏話古稱“喇普”，“喇普”漢語之意為“神川”，“神川熱巴”傳承歷史悠久，流傳地域廣闊，其古樸的風(fēng)貌，集敘事性、傳說性、歷史性和藝術(shù)性為一體的特點(diǎn)，塔城熱巴以敬神祈福為演出宗旨，演出日期慎重?fù)穸?。塔城藏族神川熱巴是一種以擊鼓作為伴奏，由歌、舞、獨(dú)白等組合而成的舞蹈動(dòng)作及特點(diǎn)是舞姿、舞步的變換，主要體現(xiàn)在男舞者身上，女舞者沒有自己特殊的動(dòng)作，他們都是跟隨男舞者的動(dòng)作而進(jìn)行舞步變換，基本動(dòng)作為抬腿蹬踏、跳躍、碎步、轉(zhuǎn)體、彎腰、下蹲、叉腰、揮手、甩手等，一個(gè)動(dòng)作的節(jié)拍由2拍至8拍不等。

舞蹈的基本動(dòng)作：跳轉(zhuǎn)曲抬腿、雞走步、龍走步、龍翻身、二步三抬擺、轉(zhuǎn)圈磕頭步、四步二抬擺、三步一拍、轉(zhuǎn)蹲抬腳擺、二步踢抬手、轉(zhuǎn)圈雙蹲步、半轉(zhuǎn)單撩腳、半蹲跑碎步、尖點(diǎn)步、二步一抬單甩手、叉腰蹲、斗踢腳、一步抬、二步轉(zhuǎn)圈一抬腳。

舞段名稱：在塔城區(qū)域內(nèi)，各村表演的不同，就有段名和段數(shù)上的不同，有17段、18段、20段、24段，演出段數(shù)最多的村有24段。在表演中每段都表現(xiàn)其不同的意思，但迎請神靈、殺妖除魔、跳龍、跳烏鴉、詢問喇嘛、送走神靈等舞段都相同。

在表演前選好場地和吉日，一般在正月十五、二月八或四月初一轉(zhuǎn)山節(jié)之內(nèi)，且三個(gè)時(shí)間必須是屬狗、豬、鼠、馬、羊等日子才能表演，現(xiàn)在隨時(shí)都能跳，表演人數(shù)不限。表演時(shí)在選定的場地內(nèi)燃起篝火，演出前舉行祭祀祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，向天地神靈敬獻(xiàn)茶、酒、哈達(dá)。第一場要請眾神靈，向他們敬酒叩拜，為舞段的開始，也是敘事的開頭，中間數(shù)場為漸將敘事進(jìn)入高潮。最后一場是送走神靈，仍有敬酒叩拜，為敘事結(jié)尾。

塔城神川熱巴參加了1956年到北京參加的全國首屆民族民間音樂舞蹈匯演，獲得了表演二等獎(jiǎng)，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及首都各界人士的稱贊，近年來曾參加過縣、州、省的演出和比賽，獲多次獎(jiǎng)項(xiàng)。

維西塔城《藏族神川熱巴》舞蹈，在2008年被云南省人民政府公布命名為云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

（三）香格里拉縣五境鄉(xiāng)蒼覺村子母雄傈僳族熱巴舞

五境鄉(xiāng)蒼覺村位于香格里拉縣西南部,距離縣城103公里,地處金沙江東岸,本地居住有藏族、傈僳族、納西族、漢族,藏族。五境鄉(xiāng)子母雄村史五境唯一的傈僳族村，是傈僳族熱巴舞的主要流傳地，全村有56戶，總?cè)藬?shù)212人。全村人都會(huì)跳，目前能參加比賽的演員有40 多人，主要的民間老藝人是三寶、雄處、余金祥 等。五境鄉(xiāng)倉覺村的熱巴其特點(diǎn)是一種豪放坦然、熱情、奔放的舞姿，弘揚(yáng)一種民族精神。

蒼覺村子母雄村民小組的熱巴舞表演隊(duì),曾1956年末,中央慰問團(tuán)來到塔城,區(qū)政府組織十支熱巴演出隊(duì)隊(duì)進(jìn)行熱巴舞比賽,子母雄熱巴代隊(duì)以塔城區(qū)第九村身份參加了比賽,最后通過評選榮獲冠軍。從1956年到1957年初,子母雄熱巴隊(duì)里的此杰和達(dá)瓦竹瑪,被選拔組成塔城熱巴隊(duì)先后前往麗江、大理、昆明的民間文藝匯演,并于1957年進(jìn)北京,參加了3月10日至25日舉行的第二屆全國民間音樂舞蹈匯演,受到國家領(lǐng)導(dǎo)人和首都各屆人士的稱贊,并獲得表演二等獎(jiǎng)。后來參加過中甸縣“五月端午”節(jié)文藝表演、香格里拉縣更名慶典藝術(shù)表演。

（四）上江鄉(xiāng)傈僳族肋巴舞

上江鄉(xiāng)位于香格里拉縣西南部，金沙江東岸，鄉(xiāng)政府駐格路灣，海拔1920米，距縣城214公里。東與小中甸鎮(zhèn)相連，南與金江鎮(zhèn)接壤，西南隔金沙江與玉龍縣巨甸鎮(zhèn)相望，北鄰五境鄉(xiāng)。

上江鄉(xiāng)轄士旺、格蘭、福庫、良美、木高5個(gè)村委會(huì)，58個(gè)村民小組，共1414戶，10899人，居住有漢、納西、傈僳、白、藏、苗、彝、回8種民族。

上江鄉(xiāng)傈僳族肋巴舞是多元文化交融的結(jié)果，于道光年間，由維西塔城的藏族師父傳入上江，在格蘭村巴迪傈僳族村民小組、仕旺村拉木古傈僳族村和木高傈僳族村的群眾中廣泛流傳，形成了具有傈僳族文化特色的舞蹈，每逢過年過節(jié)，傈傈族群眾便大型聚會(huì)歡跳肋巴舞，祈求四季平安、來年豐收。

上江傈僳族肋巴舞的舞蹈特點(diǎn)。上江鄉(xiāng)傈僳族肋巴舞是一種大型集體舞蹈，演出場面壯觀，氣勢宏大，氣氛熱烈，具有較高的觀賞性，上江傈僳族肋巴舞共有16段，其中分別插入傈僳族群眾獨(dú)創(chuàng)的金雞馬鹿舞4場，共計(jì)20場次。中間插入金雞馬鹿舞共分為：牦牛調(diào)、小馬調(diào)、白鶴調(diào)、金雞調(diào)等。隊(duì)形在各場次中均有不同的變化，且十分復(fù)雜。金雞馬鹿表演中，牦牛、小馬、白鶴、金雞形象逼真，獨(dú)具上江地方特色。

上江鄉(xiāng)傈僳族肋巴舞便是多元文化相撞擊的結(jié)果，舞蹈動(dòng)作細(xì)膩多變，歡快熱烈、內(nèi)容豐富多彩。特別是舞蹈中的模仿動(dòng)物動(dòng)作給人一種耳目一新、人與自然和諧的感覺，體現(xiàn)了多元文化的相互交融。

主要代表傳承人有唐富強(qiáng)、唐潤生、彭強(qiáng)、彭貴懷、和正文等五人，平均年齡為60歲。2007年，和正文被迪慶州人民政府公布命名為州級金雞馬鹿舞的代表性傳承人。

上江傈僳族肋巴舞曾先后參加州、縣組織的民族民間大型表演，并多次獲獎(jiǎng)，并受到社會(huì)各界人士的關(guān)注和好評。

（五）金江鎮(zhèn)新建村下所邑納西族勒巴舞

金江位于香格里拉縣西南部，金沙江東岸，下轄新建、新農(nóng)、安樂、吾竹、車軸、士達(dá)、新文7個(gè)村委會(huì)，89個(gè)村民小組，共30067人，有漢族、納西族、傈僳族、白族、苗族。農(nóng)作物總播種面積42229畝，是香格里拉縣的糧食主產(chǎn)區(qū)。

金江納西族“勒巴舞”主要是歌、舞、說、唱、器樂等組成的舞蹈。過去一般在每年的農(nóng)歷二月初八或天災(zāi)時(shí)才舉行，現(xiàn)在是每逢節(jié)慶時(shí)都要舉行，節(jié)慶時(shí)跳納西族“勒巴舞”是為了求神保佑，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、平平安安。

主要代表性傳承人是和立坤，他一直肩負(fù)起下所邑村納西族勒巴舞的組織者和領(lǐng)舞者的責(zé)任，現(xiàn)在是下所邑村公認(rèn)的大師傅。金江鎮(zhèn)新建村下所邑納西族勒曾參加過鄉(xiāng)、縣、州級的表演和比賽活動(dòng)，受到社會(huì)各界人士和專家、領(lǐng)導(dǎo)的好評。

三、《迪慶熱巴》在歷史上的影響力

塔成熱巴舞進(jìn)京匯演：塔成熱巴舞由于歷史悠久，被稱為正統(tǒng)熱巴，是古典派。它由歌、舞、獨(dú)白、器樂和伴奏等組成。舊社會(huì)一般在逢年喜慶、祭祀和祈禱時(shí)才跳“熱巴”。新中國成立后，在黨和政府的關(guān)懷支持下，這個(gè)古典派的舞蹈經(jīng)過民間藝人從內(nèi)容到形式進(jìn)行加工修改，成為活躍群眾文化業(yè)余文化生活的一種形式保存了下來。塔城熱巴舞共有二十多段。由于年代久遠(yuǎn)造成有的段次失傳，段名分歧的情況，但有些段落也完整的保留下來，目前有二十四段完整地保留下來了。

1956年2月，維西五區(qū)的塔城鄉(xiāng)政府，根據(jù)麗江行署的通知，為了參加全國首屆民間音樂舞蹈匯演，抽調(diào)全區(qū)舞技較高的民間“熱巴”藝人和春貴、和才等十二人組成了“熱巴隊(duì)”集中排練。他們有重點(diǎn)地選擇了“遮姑尼姑”、“格茸麻”、“撒色的”、“格熱木”、“普茸那林”、“什松什假”等六段編排起來，組合成為一個(gè)完整的熱巴舞蹈節(jié)目。順利通過了行署與省的選拔，并將人員調(diào)整為九人，他們分別是其宗和春貴、假母殼和才、木建明、和貴蘭（女）、和瑞金（女）、陰都彎松庸卓瑪（女）、響古格茸定主、雅塘庸的、五境達(dá)娃卓瑪(女)。在昆明稍作整休并對節(jié)目略為修改加工后，即乘火車赴京。

塔城熱巴舞隊(duì)在京前后二十八天，正式演出節(jié)目二場，慰問演出一場。榮獲首屆全國民族民間音樂舞蹈匯演民間舞蹈“二等獎(jiǎng)”?！盁岚臀琛标?duì)員在北京天橋劇場參加獲獎(jiǎng)節(jié)目演出，演出結(jié)束后，還受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來、劉少奇、朱德等同志接見并贈(zèng)送他們哈達(dá)?？墒侨w演員都想見毛主席，因?yàn)橐姴坏矫飨鳒I、不愿意離開北京，后來在再三勸說下離開北京。

塔城熱巴舞進(jìn)京演出并獲獎(jiǎng)，這是上級黨和政府對民族地區(qū)和民間藝人的關(guān)懷和鼓舞，塔城“熱巴隊(duì)”的成功表演，為維西縣民間舞蹈藝術(shù)爭得了榮譽(yù)。

四、《迪慶熱巴》在流傳過程中存在的問題和措施

迪慶熱巴歷史悠久、流傳面廣、內(nèi)涵豐厚，深受各民族人民的喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)性和觀賞性，民族風(fēng)格和地方特色突出，但是在“在新的文明社會(huì)里，舞蹈的神圣性已經(jīng)喪失。泰勒還認(rèn)為，在新世界里，作為一種娛樂形式的舞蹈也正在衰亡”。[1](56)迪慶熱巴舞蹈雖然是一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，是在迪慶、云南乃至全國的民族傳統(tǒng)文化殿堂中的瑰寶，但隨著時(shí)間的推移，也逐漸在變異和衰亡。因此，搜集挖掘《迪慶熱巴》的存在價(jià)值和問題，找出對策，促使《迪慶熱巴》保護(hù)傳承得更好。

（一）《迪慶熱巴》的許多民間藝人已去世了，部分的曲子和技藝表演已失傳了，近將面臨人亡藝絕的情況，因此需要盡快搶救和保護(hù)身懷絕技的老藝人，發(fā)揮他們的“創(chuàng)幫接帶”作用，設(shè)立培訓(xùn)基地，培養(yǎng)年輕一代傳承人的事落到實(shí)處，使迪慶各民族的熱巴舞得到弘揚(yáng)和傳承。

（二）《迪慶熱巴》中的“說和唱”都是口頭流傳下來，沒有詳細(xì)具體的文字資料記載，由當(dāng)初傳授者的講述，代代相傳，說和唱中的語言和詞匯有些是藏語、有些是納西語、有些是傈僳語等。有的藝人只會(huì)說唱，不知其內(nèi)涵。如，各地方的熱巴舞開頭引唱的那部分都是藏語，但是其他民族的人用藏語會(huì)唱，但沒有理會(huì)其意思。首先迪慶非遺中心的工作人員已經(jīng)把《迪慶熱巴》，進(jìn)行調(diào)查、搜集、整理，完成錄音、錄像、圖片和文字資料，并建立專項(xiàng)檔案妥善保存，但沒有人深入的研究；建議上級有關(guān)部門組織一次關(guān)于《迪慶熱巴》的專家研討會(huì)，對迪慶各地域的熱巴進(jìn)行詳細(xì)、深入的研究。

（三）由于經(jīng)費(fèi)各種因素的關(guān)系，《迪慶熱巴》的各地域熱巴舞隊(duì)組織活動(dòng)的次數(shù)較少。建議上級有關(guān)部門對《迪慶熱巴》引起高度重視，投入資金，多組織活動(dòng)，把迪慶熱巴的保護(hù)和傳承工作列入每年的政府工作計(jì)劃，加大資金的投入力度，將保護(hù)資金列入地方財(cái)政運(yùn)算，建立有效地資金保障機(jī)制，提高村民的保護(hù)意識。

（四）《迪慶熱巴》在歷史上有一定的影響力和知名度，但它的文化品牌至今還在停留在原地，甚至在倒退。建議上級有關(guān)部門利用一切宣傳工具和手段，進(jìn)行宣傳、搶救、保護(hù)和傳承，打造“迪慶熱巴舞”的文化品牌。

(五)《迪慶熱巴》是香格里拉多民族、多宗教、多元文化的融入，相互交流滲透的一個(gè)典型，是迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一筆寶貴財(cái)富，極具原生態(tài)舞蹈價(jià)值、開發(fā)、挖掘潛力具大，但有些地方的熱巴由于各種關(guān)系，沒有得到有效地保護(hù)、傳承和利用，建議上級有關(guān)部門引起高度重視，盡快挖掘、保護(hù)、傳承各地域的熱巴舞蹈，它將成為香格里拉多姿多彩的民間文化注入新的活力。

（六）聽村子里的老人說，熱巴舞是以師徒傳承、家庭傳承和社會(huì)傳承的方式延續(xù)的，斯農(nóng)村只要到了節(jié)假日和農(nóng)閑時(shí)，都會(huì)自發(fā)地來到舞場就開始跳熱巴舞，村民的積極性很高，但由于有些老藝人的去世，影響了熱巴舞的整體效果，現(xiàn)在有幾個(gè)難度大的曲子和技藝高超的幾個(gè)動(dòng)作已經(jīng)失傳，出現(xiàn)了人亡藝絕的現(xiàn)象，在跳的隊(duì)員也替代不了老藝人的角色，目前的骨干藝人多數(shù)年紀(jì)偏大，如果不盡快搶救，會(huì)失傳跟多的曲子和舞技動(dòng)作。

結(jié)語

熱巴舞流傳到迪慶的歷史悠久，是跟隨藏傳佛教的傳入而流傳到迪慶，最初在寺院跳，是祭祀和宣傳弘法的手段，后來才流傳到民間，形成多種流派和風(fēng)格的熱巴，形成了《迪慶熱巴》。熱巴流傳到迪慶的藏族地域外，還流傳到迪慶的傈僳族地域和納西族地域，同種民族的熱巴又因?yàn)槭窃诓煌赜?，流傳的熱巴舞也有變異。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，我們今天看到的熱巴雖然已融入了迪慶各地域各民族的文化，但還保留著固有傳統(tǒng)舞蹈，從此可以看到歷史的烙印。因此，迪慶各地域的熱巴舞承載著迪慶的歷史記憶和發(fā)展，是振奮民族精神、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、維系民族文化生命線的源泉，這是歷史積淀的沃土，歲月凝結(jié)的珠寶，并精心呵護(hù)和哺育著這里的每一個(gè)民族，使得各民族在這里融洽相處和和諧發(fā)展，于是形成了小聚居、大雜居的民族民間傳統(tǒng)文化的獨(dú)特景觀。因此全社會(huì)大力挖掘、搜集、整理《迪慶熱巴》的同時(shí)，有意識的保護(hù)和傳承顯得更為重要。

[1]方李莉 李修建.藝術(shù)人類學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書店出版社,2013.

【責(zé)任編輯 徐英】

Briefly Analyzing the Inheritance and Change of Tibetan Traditional Dance:Diqing Reba

A XIN
(Center of Intangible Cultural Heritage,Diqing,Yunnan,674499)

As Taylor pointed out in a masterpiece of art anthropology : Dancing has an important significance to childhood of culture,though it’s just a thoughtless way of entertainment for modern people; natural men and barbarians use dance to express their pleasure and sadness, love and rage ,and even as a means of magic and religion. Natural men think that dance has a greatly realistic effect and they look forward to influencing the outside world according to dance. Therefore,the Tibetan dance“Diqing Reba”is of great research value ,which enjoys a strong religiousness,classicality and tradition.Tibetan also expect to influence the outside world through the dance itself ,to pursue a happy,harmonious and peaceful social environment. So with the passage of time and development of history,ReBa dance spread to other nations in Diqing,and it’s still carried forward and inherited in the own way of different nationalities.

Tibetan; Traditional dance; Diqing Reba; Inheritance; Change

J70

A

1672-9838（2017）01-079-07

2016-09-01

阿新(1969-)，藏名：益新卓瑪，女，云南省迪慶州德欽縣人，云南省迪慶州非遺保護(hù)中心，副主任,副研究館員。