淺談傳播媒介對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的影響

段彥彥

“符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”①我們發(fā)明了文字記載文明歷史，談話交流傳遞信息，語(yǔ)言符號(hào)成了我們生活中不可或缺的一部分。不管是巴別塔的修建，還是我們?nèi)粘５慕涣?，沒(méi)有共同的可理解的語(yǔ)言符碼，一切均將成為空談。隨著媒體的泛化，視覺(jué)文化的濫觴，我們的語(yǔ)言符號(hào)也在悄然改變。人們?cè)诓蛔杂X(jué)中深受影響，藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)也不例外。不論是從擇選的內(nèi)容、書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言范式還是交流的平臺(tái)等，均會(huì)受到媒介的影響。正如尼古拉斯·盧曼所言：“文學(xué)的存在基礎(chǔ)必須是傳播媒體，文學(xué)文本的存在必須依靠物質(zhì)手段和技術(shù)手段，其傳播與接受也只能通過(guò)技術(shù)手段的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，文學(xué)的歷史從一開(kāi)始便可視為一部媒介史?！雹?/p>

一、傳播媒介變化對(duì)語(yǔ)言的影響

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效的途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用，改變對(duì)外部世界的認(rèn)知和反應(yīng)方式。在印刷文明的紙媒時(shí)代，如何在有限的頁(yè)面中準(zhǔn)確明晰地闡明自己的觀點(diǎn)，常常是人們所要面對(duì)的問(wèn)題。這種鑿字煉句的鍛煉，不僅提高了文字的使用率以及文字的張力，而且在不知不覺(jué)間培養(yǎng)了人們的理性思維以及邏輯抽象思維。

因?yàn)槲淖值拈喿x與理解的過(guò)程是一個(gè)推論與對(duì)話的過(guò)程，可在此過(guò)程中，讀者的反應(yīng)往往是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。于是，印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語(yǔ)言，受“文”的線性的、分析結(jié)構(gòu)的影響，具有某種內(nèi)容：一種語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。這種文明，根據(jù)印刷文字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行的談話模式，又影響著人們說(shuō)話的方式，如托克維爾在《美國(guó)的民主》中寫(xiě)道：“美國(guó)人不會(huì)交談，但他會(huì)討論，而且他說(shuō)的話往往變成論文。”到1858年，照片和電報(bào)的發(fā)明結(jié)束了理性王國(guó)的時(shí)代。19世紀(jì)90年代，語(yǔ)境遭到了徹底的摧毀，首先是因?yàn)椴鍒D和照片的大量侵入，后來(lái)是因?yàn)闊o(wú)主題語(yǔ)言的使用。③報(bào)刊、書(shū)籍中，首先引人注目的是版式設(shè)計(jì)與標(biāo)題，這決定了讀者是否閱讀，畢竟我們這個(gè)時(shí)代可選擇的事物還是很多的。如果沒(méi)有吸引人的圖版與抓人眼球的題標(biāo)，便鮮有問(wèn)津者。圖片較文字更直觀，比文字來(lái)得更迅速、真實(shí)，更有說(shuō)服力，可以給讀者帶來(lái)感官上的刺激與滿足。

隨著電視網(wǎng)絡(luò)以及新媒體的發(fā)展，我們走向了視覺(jué)圖像時(shí)代，文字變成了圖像的注腳，逐漸淡出人們的視線。不過(guò)視覺(jué)化的觀看雖然可以滿足人們的感官需求，卻往往使人淺嘗輒止，不能做深入的分析與研究，從而導(dǎo)致具象思維的發(fā)達(dá)而抽象思維滯后。在電視上，話語(yǔ)是通過(guò)視覺(jué)形象進(jìn)行的，也就是說(shuō)，電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語(yǔ)言。攝影中，構(gòu)成圖像的語(yǔ)言是具體的，人們只需辨識(shí)，而文字則需要理解。照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語(yǔ)言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。照片具有能脫離現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，并把很多沒(méi)有邏輯、彼此無(wú)關(guān)的事件和東西堆積在一起的能力。照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件。在照片的世界里，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有中間，也沒(méi)有結(jié)束，世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。

最后我們發(fā)現(xiàn)，在視覺(jué)圖像時(shí)代，人們對(duì)于文字的漠視與輕佻，致使其使用文字的能力下降。生活中隨處可見(jiàn)的諧音標(biāo)識(shí)，經(jīng)過(guò)大眾媒介的傳播，在人們的腦海當(dāng)中得到強(qiáng)化，正確的字體反而不認(rèn)識(shí)了。文字的誤讀錯(cuò)用屢見(jiàn)不鮮，更遑論文章的句式標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用。于是，我們開(kāi)始變成“文盲”，雖然學(xué)歷在提高，而基礎(chǔ)的文化素養(yǎng)卻在減退。由于電腦的智能模式與儲(chǔ)備交流功能，人們也不再關(guān)注那些史實(shí)的記憶，大腦不必再去強(qiáng)化記憶，以至于現(xiàn)在很多人都無(wú)視基本功的鍛煉與積累，思維上產(chǎn)生惰性，文化開(kāi)始變得淺顯與通俗。文字也變成散亂的象征式的記號(hào)符碼，開(kāi)始稚化與無(wú)序。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)狀及其走向

隨著大眾傳播媒介生產(chǎn)出來(lái)的影像開(kāi)始遍布日常生活中的各個(gè)方面，大多數(shù)形象散布在廣告、電視、電影等領(lǐng)域，傳統(tǒng)的藝術(shù)品被新興的圖像技術(shù)大量復(fù)制、模仿、篡改和戲仿，文化身份的表達(dá)不僅僅交由傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)掌管，藝術(shù)史的研究也由“高雅”或者“精英”轉(zhuǎn)向了遍布日常生活中的圖像。電視網(wǎng)絡(luò)造就了娛樂(lè)文明，將所有的一切都變成娛樂(lè)式的存在，語(yǔ)言也不例外。娛樂(lè)文化的盛行文字改變了語(yǔ)言文字原初的意味，被化了妝上了色，開(kāi)始粉墨登場(chǎng)。隨著微時(shí)代的到來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代終于變成了一個(gè)集體賣(mài)萌的時(shí)代。一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。不管是總統(tǒng)的選舉還是運(yùn)動(dòng)會(huì)上的表情包，娛樂(lè)成為人們更加易于接受的方式與內(nèi)容。

由于人們生活節(jié)奏的加快，工作壓力的增大，人們更加傾向于不費(fèi)腦子能夠莞爾一笑的消遣。專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的文章與書(shū)籍被束之高閣，成為被人膜拜的圣物。為了便于讀者閱讀，同時(shí)也為了銷售量，我們的讀物開(kāi)始“賣(mài)萌”。嚴(yán)肅的題材被娛樂(lè)式的言語(yǔ)包裝得更加有趣易讀。藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)也變得“接地氣”，趨向童趣化、簡(jiǎn)易化與娛樂(lè)化。

此外，藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言出現(xiàn)邏輯上的混亂與缺失。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族邏輯學(xué)的進(jìn)展，在相當(dāng)大的程度上反映了人們對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，邏輯是語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，語(yǔ)法是語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)。④西方人一直追求的語(yǔ)言模式是一種精確的寫(xiě)實(shí)主義式的科學(xué)，而中國(guó)人民則往往力求言外之意，韻外之致。中國(guó)的文字具有更多的留白、想象與思考的空間，人們不僅是用智力去認(rèn)知事物，更重要的是用感官去逼視。但是，隨著西方文明的涌入，國(guó)人為了汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，大量地翻譯國(guó)外著作，并從小培養(yǎng)孩子的英語(yǔ)能力，我們常常需要在不同的思維邏輯與語(yǔ)匯間切換，不自覺(jué)間開(kāi)啟了西方式的中國(guó)語(yǔ)匯模式。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)民族的語(yǔ)言與這個(gè)民族的思維方式是一同發(fā)展的，一個(gè)民族的語(yǔ)言必然反映了這個(gè)民族的思維方式，反映了這個(gè)民族從精神上把握世界的方式。⑤“言語(yǔ)不是服務(wù)于一個(gè)外在目的的一種手段，言語(yǔ)本身就有自己的使用規(guī)則，自己的精神，自己的世界觀，正如一種行為有時(shí)帶著一個(gè)人的全部真實(shí)性?！雹薏死又荽髮W(xué)巴克桑德?tīng)枺∕ichael Baxandall）教授說(shuō)過(guò)：“我向來(lái)欽慕中國(guó)，尤其是欽慕她的書(shū)法傳統(tǒng)。這有幾方面的原因，其中一個(gè)明顯的原因便是：這個(gè)傳統(tǒng)賦予了中國(guó)文化一種深刻的特質(zhì)，我愿稱之為一種介于人人都具備的言語(yǔ)與視覺(jué)文化之間的‘中介語(yǔ)匯’（middleterm）。甚至通過(guò)譯文，我們西方藝術(shù)史家依然能夠體會(huì)到古典藝術(shù)批評(píng)縝密細(xì)膩、平穩(wěn)連貫，可以明顯地感覺(jué)到這種‘中介語(yǔ)匯’的存在。”⑦而“中國(guó)當(dāng)前的危險(xiǎn)是通過(guò)因特網(wǎng)引進(jìn)了西方的拼音文化，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的文字完全不同的。它會(huì)使中國(guó)人的思維方式發(fā)生變化。媒介的作用比意識(shí)形態(tài)作用的范圍大，中國(guó)的文字接近繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑，而拼音文化把這種形象切碎了，成為一塊一塊的”。⑧“的”式的語(yǔ)言修辭與西式倒裝句式，使我們的語(yǔ)句開(kāi)始不順起來(lái)，邏輯也出現(xiàn)了混亂。簡(jiǎn)化后的文字也改變了我們的藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后的漢字，詞匯相對(duì)簡(jiǎn)單易識(shí)，卻在使用和理解上帶來(lái)些許問(wèn)題，如誤讀、闡釋不清等。曾經(jīng)一句話可以說(shuō)清的事情，如今寫(xiě)成了一本書(shū)，而這一本書(shū)或許也未必能將它的意思說(shuō)明了。加上網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的線性思維，理論性思考被印象打破。網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面的超級(jí)鏈接使人們的注意力被分散，導(dǎo)致閱覽的無(wú)序化和平面化，以至于我們的知識(shí)系統(tǒng)碎片化與無(wú)序化，做深入的研究變得困難。

此外，人們審美的日新月異，傳播媒介強(qiáng)大的效能，致使藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言走向了模棱兩可的模糊化狀態(tài)。拉斯韋爾說(shuō)過(guò)：“傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體、藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)，它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。”自媒體時(shí)代的到來(lái)，為我們提供了各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可供我們表達(dá)“暢所欲言”。但同時(shí)，也使我們不敢言說(shuō)了。因?yàn)樯杂小安缓蠒r(shí)宜”，便是各種攻擊與辱罵，于是便成為“名人”。就這樣，可直接表明自己觀點(diǎn)的詞匯開(kāi)始退化，語(yǔ)言逐漸走向了模棱兩可的含糊狀態(tài)。此外，多媒體功能容易分散人們對(duì)于書(shū)作的品味與解讀。在光效媒介之下，作品“靈韻”已然消解，屏幕上的影像代替了人們對(duì)于原作的欣賞，人們的審美鑒賞能力減退。加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，促使生活中所有的一切都需要趕進(jìn)度，于是人心浮躁，學(xué)問(wèn)日益敷衍。當(dāng)下的藝術(shù)批評(píng)，由于作者對(duì)作品缺少細(xì)致、具體的陳述，大部分的批評(píng)語(yǔ)言都無(wú)法切近作品以及現(xiàn)象。藝術(shù)史家也無(wú)時(shí)間與心境對(duì)藝術(shù)做比較深的體悟，多在以圖證史，審美經(jīng)驗(yàn)的積累以及審美標(biāo)準(zhǔn)的建立均處于無(wú)力狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化將語(yǔ)言符號(hào)抽象的理性探索變成直接的感性快感，導(dǎo)致具象思維發(fā)達(dá)而抽象思維滯后。文化通過(guò)媒介展現(xiàn)其魅力，而在媒介影響下的語(yǔ)言也可同時(shí)深化此種現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)影響文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如波茲曼所言：“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化?！雹崛缃瘢覀円殉蔀楦邔W(xué)歷的“文盲”，不識(shí)字，不會(huì)寫(xiě)，離開(kāi)電腦網(wǎng)絡(luò)便不知言說(shuō)什么，而依賴的電腦網(wǎng)絡(luò)讓我們的學(xué)術(shù)變成了千篇一面的浩大場(chǎng)面。電腦網(wǎng)絡(luò)解放了我們的大腦，致使我們自身腦存儲(chǔ)成為空白。我們每天都可以接觸、接受很多信息，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)的?？墒侵琅c懂還是有差距的。這個(gè)時(shí)代太快了，來(lái)不及思考，遑論研究。如今，語(yǔ)言文字的衰落就是給我們以警醒。文字學(xué)是理解基本語(yǔ)義的最低限度的語(yǔ)言研究，從漢代開(kāi)始文字學(xué)一直被歸入小學(xué)，其含義，便是把它作為閱讀前的準(zhǔn)備階段。視覺(jué)時(shí)代的我們連字都不識(shí)怎么可能說(shuō)好話，做好研究呢？

注釋：

①恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年，第35頁(yè)。

②李中華：《傳播媒介的演進(jìn)與雅俗文學(xué)的變動(dòng)》，《湖南第一師范學(xué)報(bào)》，2007年9月第7卷第3期，第117頁(yè)。

③參見(jiàn)尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第51頁(yè)。

④邱振中：《書(shū)法的形態(tài)與闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第252頁(yè)。

⑤參見(jiàn)Adam Schaff：《語(yǔ)義學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第336-347頁(yè)。

⑥梅洛·龐蒂，《符號(hào)》，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第93—94頁(yè)。

⑦巴克桑德?tīng)枺骸兑鈭D的模式》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997年，第168頁(yè)。

⑧郭鎮(zhèn)之：《關(guān)丁麥克盧漢的思想——與埃里克·麥克盧漢博士的一次訪談》，《現(xiàn)代傳播》，1999年第4期，第104頁(yè)。

⑨同③，第9頁(yè)。