《額爾古納河右岸》的孤獨(dú)主題闡釋

鄭雨軒

《額爾古納河右岸》的孤獨(dú)主題闡釋

鄭雨軒

遲子建作品《額爾古納河右岸》以一位老年女性的口吻講述了生活在我國東北部林海雪原中的鄂溫克民族近百年的生存軌跡，主題豐富，意象多元。長期以來，學(xué)界對作品主題進(jìn)行了多方面的探究，包括對書中的女性主義、生態(tài)主義、民族性的闡發(fā)等等。但作品中的孤獨(dú)主題卻很少被挖掘，因此仍有許多探索空間。本文通過對《額爾古納河右岸》的文本分析，揭示了作品中體現(xiàn)出的孤獨(dú)主題并圍繞這一主題作出了具體闡述。

額爾古納河右岸 主題 孤獨(dú)

遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》以第一人稱的生動筆觸描繪了鄂溫克族近百年間的民族歷程，詳盡展現(xiàn)了這個民族鮮為人知的獨(dú)特歷史、信仰、生活、習(xí)俗以及其所經(jīng)歷的可歌可泣的悲歡離合與存亡危機(jī)。小說敘事宏大，內(nèi)涵十分豐富。其對于自然、民族、女性、文明等等主題的描寫已引發(fā)了大量研究，給人深刻啟迪。同時，這些主題的背后又都指向一個共同的主題——孤獨(dú)。整部作品所傳達(dá)的“傷懷”、“傷逝”、“悲哀”等情愫實際上來源于一種巨大的孤獨(dú)感。這里的孤獨(dú)不僅僅是個體的無陪伴感，也包括了更深意義上的由文化邊緣化、歷史隔絕、民族野性、文明吞噬而帶來的精神上的茫然和畏懼。整篇小說翔實生動地體現(xiàn)了這種復(fù)雜的孤獨(dú)概念。

一.個體孤獨(dú)

1.自然而然的孤獨(dú)

就詞語表層意思而論，孤獨(dú)最直接的體現(xiàn)就是個體的無陪伴感，尤其是因非人為原因而產(chǎn)生的個體孤寂。作者以一段語調(diào)滄桑的獨(dú)白作為全書的開頭：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧……”這是因生老病死、聚散不定等自然進(jìn)程引起的孤寂，是跨越九十年時間而產(chǎn)生的巨大孤獨(dú)感。作者讓“我”以孤單的自陳開場，點明了整個故事中最普遍的心理特征，為全文定下了感情基調(diào)。

2.因情而起的孤獨(dú)

情感是鄂溫克人孤獨(dú)的另一個巨大誘因，但情感是復(fù)雜的，所以不同人孤獨(dú)的原因也不盡相同。尼都薩滿年輕時和林克同時喜歡上了達(dá)瑪拉，但最終沒能成為達(dá)瑪拉的丈夫。從此以后他久變得寡言少語。林克去世后，尼都薩滿又對達(dá)瑪拉展開追求，卻仍未能如愿，最后孤獨(dú)終老，這是愛情失敗而引起的孤獨(dú)。與此相似但又不同的是，坤德雖然和伊芙琳生活在一起卻并不愛她，因此伊芙琳終其一生都是孤獨(dú)的，她的孤獨(dú)源于對坤德的恨。馬糞包因為妻子生下女兒后與情人私奔而產(chǎn)生對于一切女性的普遍的恨，這種恨讓他在氏族社交中不被待見，終日孤身一人。而“因情而孤獨(dú)”的最極端例子則是伊芙琳的兒子金得，他因為沒有得到妮浩而孤獨(dú)，又因為不喜歡母親讓他和杰芙琳娜結(jié)婚而自盡。在他身上體現(xiàn)出來的情感是復(fù)雜的，他既是因愛而孤，又是因恨而孤。

3.由孤獨(dú)引發(fā)的孤獨(dú)

小說中有一些人物的孤獨(dú)是由他人的孤獨(dú)所導(dǎo)致的，是一種傳遞性的孤獨(dú)。娜杰什卡與伊萬就分別處在這種孤獨(dú)反應(yīng)鏈的兩端。在俄國長大的娜杰什卡雖然得到伊萬的真心關(guān)愛，但種族的差異，血系的不同都將她在異鄉(xiāng)的生活從本質(zhì)上定義為孤獨(dú)。這種孤獨(dú)看似被日復(fù)一日的生活所掩蓋，但當(dāng)日本人入侵時，“只殺藍(lán)眼睛的俄國人”的流言讓娜杰什卡突然意識到自己是多么的孤獨(dú)無助，因此她在逃回額爾古納河左岸的時候才能顯得那么義無反顧，那么冷酷無情。而伊萬也清楚地認(rèn)識到多年來孤獨(dú)給娜杰什卡帶來的巨大痛苦，所以決定不去將妻子追回來，而選擇用下半生的孤獨(dú)來彌補(bǔ)娜杰什卡所受過的煎熬。同樣被孤獨(dú)鏈拴在一起的還有拉吉米和馬伊堪。拉吉米的孤獨(dú)來源于肉體上的苦難，到后來孤獨(dú)成了一個牢牢控制他心靈的惡魔，驅(qū)使他將自己的孤獨(dú)瘋狂移植到馬伊堪身上，不準(zhǔn)她走遠(yuǎn)，也不準(zhǔn)她拋頭露面。飽受孤單折磨三十年的馬伊堪最終成為了拉吉米孤獨(dú)的殉葬品。

二.群體性孤獨(dú)

1.生存孤獨(dú)

鄂溫克民族的群體性孤獨(dú)首先體現(xiàn)在其生存狀態(tài)的孤獨(dú)上，無論是“我”的自述還是他人口中的話語都能印證這種孤獨(dú)狀態(tài)。比如“我”在自述本民族的歷史時說：“三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地……在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。”飽受欺凌的民族歷史對于鄂溫克人來說像是與生俱來的心理陰影，一道抹不去的傷痕。老一輩的族人經(jīng)常向晚輩說起額爾古納河左岸的事情，傳遞出一種不愿離開本族土地的厚重心態(tài)和被迫遷徙的無助。接二連三到來的死亡和屈指可數(shù)的氏族人數(shù)更讓民族心態(tài)變得悲涼哀婉。死亡貫穿了整部作品：林克被雷擊而死，達(dá)瑪拉孤獨(dú)瘋癲而死，拉吉達(dá)被凍死，安道爾被維克特誤殺，妮浩的三個孩子先后因不明的神秘力量而夭折……這是生存本義上的孤獨(dú)，即人數(shù)越來越少，民族顛沛流離，群體的繼續(xù)存在面臨危機(jī)，鄂溫克人對此既了解，無奈又恐懼。

此外，在與大自然親密無間的接觸中，他們還經(jīng)常受到狼群和熊等野獸的威脅：“在我們的生活中，狼就是朝我們襲來的一股寒流?？晌覀兪窍麥绮涣怂鼈兊?，就像我們無法讓冬天不來一樣?！泵鎸σ矮F襲擊卻無所依恃顯示出了這個民族的孤單和弱小。此外，因為沒有其他族群可以作伴，鄂溫克人只能與馴鹿相依為命。幾百年來，他們和馴鹿已經(jīng)成為血脈相通的生命共同體，以至于后來當(dāng)政府動員山民們下山定居時，鄂溫克人首先想到的是馴鹿該怎么辦，足見他們對馴鹿的依戀之深、生存孤獨(dú)感之強(qiáng)烈。

最后，“寒冷”這一意象也貫穿作品始終，一方面是描寫鄂溫克人真實的生存環(huán)境，另一種意義上也反映出，鄂溫克群體生存狀態(tài)上的孤單與冷寂導(dǎo)致了鄂溫克人的民族心理和民族性格上越來越悲哀，孤僻。

2.文化與文明的孤獨(dú)

除了越來越少的氏族人數(shù)和兇險的居住環(huán)境這些先天的、自然的孤獨(dú)因素，鄂溫克人文化的弱勢以及現(xiàn)代文明的沖擊都讓他們顯得更加孤獨(dú)、封閉。鄂溫克族沒有自己的文字，導(dǎo)致其文化傳承只能通過口授的方式維持，艱難且不具有穩(wěn)定性?！拔摇辈蛔尡咀宓暮⒆尤ド蠞h族的學(xué)校，反映了老輩族人的封閉，這種態(tài)度關(guān)上了與其他文化相互交流的大門，讓鄂溫克文化處于閉塞的狀態(tài)?！拔摇彼诘臑趿阒钡?974年才第一次接觸電影，馬糞包對于電影放映員不給他看“好影片”的無端指責(zé)和安草兒為電影中的人物煮奶茶這兩件事說明，在現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)拉開序幕的20世紀(jì)70年代，鄂溫克人卻仍然表現(xiàn)出令人震驚的無知和愚昧。

從外部角度看，鄂溫克族一直都是被邊緣化的。在日本人入侵林區(qū)時，吉田對“我”的氏族同胞們說：“前年的時候，大部分獵民被召到山下，開了會，重新選了自己的部族長。你們是被遺落的。”直接說出了鄂溫克族在外族人，甚至是無孔不入的侵略者們眼中的微不足道和與世隔絕。此外，縱觀全書觸及的百年歷史，包括抗日戰(zhàn)爭、建國、文革、改革開放一直到步入新世紀(jì)等一系列重要事件在內(nèi)的世界發(fā)展進(jìn)程對鄂溫克族均未能產(chǎn)生十分顯著的影響，也沒有危及鄂溫克民族的穩(wěn)態(tài)，足可見這個民族意義之渺小，交流之貧乏。

這種民族文化孤獨(dú)的一個原因，就在于鄂溫克文化的獨(dú)特性。尼都薩滿用跳神的方式醫(yī)好了吉田腿上的傷疤后，吉田對整個烏力楞的人都心懷畏懼，體現(xiàn)了外族人對于鄂溫克文化神秘性的不解和恐懼。“兩年以后，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個部落的人一批接著一批地回到山上。”鄂溫克人下山后不能很好地融入漢族人的生活圈，是因為對于習(xí)慣了本民族獨(dú)特文化的山民們來說，漢民族的文化和風(fēng)俗令他們不解、畏懼、排斥。

三.孤獨(dú)的因與果

一般說來，一個民族的整體孤獨(dú)應(yīng)該有其根本原因，但在這部小說中，很難為鄂溫克族的孤獨(dú)找出一個根本原因來。是荒無人煙的林海雪原所帶來的地緣隔絕，是傷痕累累的民族歷史，還是其他的原因？這些都可以解釋鄂溫克族的孤獨(dú)，但卻不能說哪一個原因是最根本性的。實際上，地緣隔絕、歷史遺痕、民族野性、文化邊緣化、文明吞噬等等既互為原因又互為結(jié)果。地緣隔絕會導(dǎo)致民族野性，進(jìn)而導(dǎo)致文化邊緣化和文明吞噬，而文明吞噬又會為這個民族刻下新的歷史傷痕，導(dǎo)致更加自閉的民族心理并一代一代的傳下去，產(chǎn)生一個環(huán)形結(jié)構(gòu)，因此很難斷言到底哪一點才是這個環(huán)形結(jié)構(gòu)的起點。正是這種“說不清道不明”的原因使得鄂溫克族的孤獨(dú)具有強(qiáng)烈的吸引力，給人一種“想悲憫卻不知該悲憫誰”的巨大失落感。也正是這種先天的、無緣無故的孤獨(dú)感讓小說有別于“有因有果”、“常因常果”的其他作品而顯得獨(dú)具一格。一種天生的孤獨(dú)、恒久的孤獨(dú)和不可改變的孤獨(dú)被自然地表達(dá)出來。

四.結(jié)語

孤獨(dú)作為《額爾古納河右岸》整部作品的一個重要主題，既與其他主題如傷逝等密切呼應(yīng)，又有自身的不同層次和表現(xiàn)，如個體和群體孤獨(dú)，生存孤獨(dú)和文化孤獨(dú)等。而孤獨(dú)背后的深層次指向卻不能單純地歸結(jié)為一個或幾個原因，它更像是一種無緣由的、從來就有的環(huán)式孤獨(dú)。這是這部作品對孤獨(dú)的獨(dú)到闡釋。作品最后部分寫道了“我”選擇繼續(xù)留在烏力楞中生活，捍衛(wèi)最后的鄂溫克情結(jié)；九月卻下山定居并當(dāng)起了郵遞員，隱約反映了鄂溫克文明余脈式微，將來不得不匯入現(xiàn)代文明的趨勢，而這兩種選擇都是因孤獨(dú)所迫的。全書對孤獨(dú)主題的獨(dú)特展現(xiàn)也能讓人獲得在更大視域中對文明個體性的深刻反思。

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[5]徐鐵松.人世之厄 愛美以度——遲子建小說中鰥寡孤獨(dú)廢疾者形象研究[D].廣西,廣西民族大學(xué),2013.

[6]于巍.《額爾古納河右岸》研究綜述[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015 (6).

[7]趙冬梅.現(xiàn)代文明的傷懷者——論遲子建小說創(chuàng)作對現(xiàn)代性問題的反思[D].云南,云南大學(xué),2015.

（作者介紹：鄭雨軒，上海外國語大學(xué)研究生部研究生，研究方向：文學(xué)，翻譯）