從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的人格悲劇

劉虹艷

從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的人格悲劇

劉虹艷

南朝宋劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言記錄了魏晉士人的逸聞逸事和玄虛清談，再現(xiàn)了魏晉名士風(fēng)流，也傳達(dá)了他們的在當(dāng)時(shí)時(shí)代下的痛苦與矛盾。亂世的征戰(zhàn)殺伐、漂泊遷徙、政治高壓，出世與入世的徘徊焦慮，禮法名教的層層束縛，都造成了魏晉時(shí)代士人的生存悲劇。而他們面對(duì)悲劇所做的抗?fàn)帯⑻剿?，從新的角度發(fā)現(xiàn)了人的生存價(jià)值和人格境界，也啟發(fā)了后世文人的人生選擇。

《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉士人 人格悲劇

《世說(shuō)新語(yǔ)》上起東漢末年，下迄南朝劉宋初年，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事片斷再現(xiàn)了魏晉士人鮮活生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以簡(jiǎn)潔傳神的筆觸塑造了栩栩如生的士人群體形象，是魏晉名士風(fēng)度的集中展現(xiàn)。魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上的亂世，“是中國(guó)政治史上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。①亂世的征戰(zhàn)殺伐、漂泊遷徙、政治高壓與士人群體和個(gè)體自覺(jué)之間的沖突，出世與入世的徘徊焦慮，禮法名教的層層束縛與追求率性自然的矛盾，都造成了魏晉時(shí)代士人的生存悲劇。而面對(duì)時(shí)代與個(gè)體的悲劇，魏晉士人有過(guò)直接抗?fàn)?，甚至犧牲自己的生命，也有過(guò)順其自然，曠達(dá)通脫，以自己的方式尋求遣懷解脫之徑，探索在復(fù)雜的時(shí)代中個(gè)體存在的方式和意義。而這些抗?fàn)?、遣懷、探索，形成了魏晉風(fēng)流最具魅力和生命力的部分。

一.亂世之悲

亂世自漢末便已開(kāi)始，黃巾起義、軍閥混戰(zhàn)、三國(guó)鼎立，西晉統(tǒng)一不久便發(fā)生“八王之亂”，隨后西晉滅亡，晉室南渡，北方出現(xiàn)十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉也有王敦、桓玄等人的作亂，再加上東晉的北伐，北方政權(quán)的南攻，在《世說(shuō)新語(yǔ)》所展現(xiàn)的二百多年的時(shí)間里，幾乎沒(méi)有多少安寧的時(shí)候。伴隨著戰(zhàn)亂是大量的人口遷徙。對(duì)士人來(lái)說(shuō)，除了西晉末年過(guò)江南渡外，還有魏晉之際東吳名士的入洛，以及其他時(shí)候的避難他方、隨軍征戰(zhàn)、宦游異域。地理位置的變換，政權(quán)的頻繁更迭，都帶來(lái)漂泊之感和思鄉(xiāng)之情。

王粲被譽(yù)為“七子之冠冕”，他先是為避董卓之亂而南下依附劉表，曹操南下占領(lǐng)荊州后，王粲歸順曹操，隨曹操征戰(zhàn)在外，建安二十二年死于征吳的途中。他的《七哀詩(shī)》寫(xiě)出了他為避董卓之亂離開(kāi)長(zhǎng)安前往荊州時(shí)長(zhǎng)安的慘狀和自己離家遠(yuǎn)去的悲痛?！皬?fù)棄中國(guó)去。遠(yuǎn)身適荊蠻。親戚對(duì)我悲。朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)?！薄澳系前粤臧??；厥淄L(zhǎng)安。悟彼下泉人。喟然傷心肝?！敝x靈運(yùn)說(shuō)他：“家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多。”（《擬魏太子鄴中集·王粲詩(shī)序》）

晉武帝太康年間，陸機(jī)、陸云兄弟入洛。在入洛途中，陸機(jī)曾寫(xiě)下“總轡登長(zhǎng)路。嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之。世網(wǎng)嬰我身”（《赴洛道中作詩(shī)》），表達(dá)留戀家鄉(xiāng)之情和前途未卜的憂慮。入洛后雖得張華賞識(shí)，但也遭到西晉貴族的輕慢。如盧志就曾非常挑釁地問(wèn)陸機(jī)：“陸遜、陸抗是君何物？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）陸機(jī)后卷入“八王之亂”，兵敗被殺，臨行前喟嘆：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》）華亭是陸機(jī)入洛前隱居?xùn)|吳時(shí)所居之處。

東晉初年，過(guò)江名士時(shí)時(shí)有江山不再的搖落之感，對(duì)北方故鄉(xiāng)的思念之情也彌漫在士人階層中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載：

過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”

諸名士宴飲新亭，面對(duì)同樣的風(fēng)景，感念中原淪喪，相對(duì)嘆息流淚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夙慧》中，晉元帝問(wèn)起洛陽(yáng)消息時(shí)不禁潸然淚下，當(dāng)時(shí)只有幾歲的晉明帝也受到感染，說(shuō)出：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安?！?/p>

當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽。王粲、徐干、應(yīng)玚、劉楨、陳琳皆死于建安二十一、二年的疾疫。而政治動(dòng)蕩，殺戮頻繁，又使士人或主動(dòng)或被動(dòng)地被卷入殘酷的政治殺奪，常常壯年便死于非命。孔融、楊修為曹操所殺，何晏、夏侯玄、嵇康被司馬氏所殺，張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、裴頠等人死于“八王之亂”。這使得士人們更加感受到人生的短促，生命的脆弱，福禍的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力。時(shí)代的悲劇促使人們將思考的目光投向自身，探尋生命的本真狀態(tài)。這一時(shí)期，在漢代占統(tǒng)治地位的以治國(guó)平天下為己任的儒學(xué)影響衰退，甚至遭到懷疑，老莊思想大為興盛，融合了儒學(xué)與老莊之學(xué)的魏晉玄學(xué)逐漸形成。人們開(kāi)始探求宇宙人生的根本意義，以安頓內(nèi)在心靈，以率真、任情的方式對(duì)待生命。

雖然魏晉士人大都有較深的老莊、玄學(xué)、佛學(xué)修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到生命的脆弱和死亡的不可避免，但也正是對(duì)生命的脆弱性的認(rèn)識(shí)使他們更加珍惜生命，厭惡死亡，既愛(ài)惜自己的生命，也為他人的死亡而悲痛?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中記載了魏晉人面對(duì)死亡時(shí)的情態(tài)。王粲去世，魏文帝曹丕及眾人前往吊唁，因王粲好驢鳴，所以眾人“皆一作驢鳴”來(lái)送王粲。王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)前去省視，勸說(shuō)道：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！鄙胶?jiǎn)“服其言，更為之慟”。支道林在好友法虔去世后精神消沉，悲傷過(guò)度，“卻后一年，支遂殞”。王珣與謝安交惡，但當(dāng)?shù)弥x安去世的消息后，還是前去吊唁，并不顧阻攔直到靈前哭祭，“直前哭，甚慟”。

生命的短暫和脆弱也使魏晉士人試圖增加生命的長(zhǎng)度和密度。魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾探討魏晉風(fēng)度與藥和酒的關(guān)系。因?yàn)槿松喽蹋簳x士人或希望增加生命長(zhǎng)度，服藥成仙，或增加生命密度，在酒醉中追求精神上的放縱享樂(lè)。魏晉人服的藥是“五石散”，自何晏開(kāi)始吃之后，士人紛紛效仿，《世說(shuō)新語(yǔ)》多處有關(guān)于名士服散后“行散”的記載，其流毒“就同清末的鴉片的流毒差不多”。

《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇有大量名士飲酒的逸事。阮籍“求為步兵校尉”的原因是步兵校尉的“廚中有貯酒數(shù)百斛”。劉伶嗜酒如命，曾作《酒德頌》，妻子勸他戒酒，劉伶作祝詞：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”將妻子的勸告當(dāng)作耳旁風(fēng)。山簡(jiǎn)也是終日嗜酒，身為荊州都督卻“山公時(shí)一醉，徑造高陽(yáng)池，日莫倒載歸，酩酊無(wú)所知。復(fù)能乘駿馬，倒著白接籬，舉手問(wèn)葛強(qiáng)，何如并州兒？”這種痛飲狂醉、放浪形骸的生活狀態(tài)，既是對(duì)有限生命進(jìn)行無(wú)限超越的嘗試，也是麻痹自己、全身遠(yuǎn)禍的生存方式。

時(shí)局的動(dòng)亂，政治的險(xiǎn)惡，使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不敢隨意插手政治，也使他們不得不放棄濟(jì)世救民、匡扶天下的豪情壯志，而將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)到自我人生的追求和關(guān)照上，追求精神上的超越和自由獨(dú)立的理想人格。所以《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇和《簡(jiǎn)傲》篇記載了大量士人任情率性、任誕放達(dá)、落拓不羈的個(gè)性張揚(yáng)的行為。王徽之夜訪戴逵，“造門(mén)不前而返”，原因是“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”從《雅量》、《棲逸》、《排調(diào)》等篇當(dāng)中，我們也可以看到魏晉士人不滯于物、不拘世俗、通達(dá)率真的風(fēng)雅氣質(zhì)?！顿p譽(yù)》篇?jiǎng)t表達(dá)了魏晉士人的人格美標(biāo)準(zhǔn)，最常用的詞是“清、神、朗、率、達(dá)、雅、通、簡(jiǎn)”等，可見(jiàn)率真質(zhì)樸、清高淡遠(yuǎn)、簡(jiǎn)約通達(dá)是士人所贊賞的理想人格。而賞譽(yù)這一行為本身也代表了魏晉時(shí)期士人個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自我價(jià)值的重新評(píng)判。在時(shí)代的悲劇面前，魏晉士人通過(guò)對(duì)內(nèi)心世界的開(kāi)拓來(lái)重新尋找生存的方式和意義。

二.出處之間

出世與入世歷來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子面臨的一大選擇，魏晉士人也不例外。孟子的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）對(duì)中國(guó)知識(shí)分子有很大影響，但實(shí)際情況卻要復(fù)雜得多，尤其是在魏晉這樣的亂世。政局動(dòng)蕩，殺伐迭起，朝代更替頻繁，使得身處廟堂之高的人經(jīng)常處在風(fēng)口浪尖上。但是雖然魏晉士人向往江湖之遠(yuǎn)的自由恬淡，匡世濟(jì)民的入世思想?yún)s也根深蒂固，而且廟堂之上還有功名利祿的誘惑，為名也好，為利也罷，魏晉士人仍然難以擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)的牽掛。

阮籍不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，以任誕放達(dá)的行為與當(dāng)權(quán)者保持距離，但實(shí)際上他并非沒(méi)有濟(jì)世救民的志向?！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！薄疤煜露喙?，名士少有全者”的悲慘事實(shí)使得阮籍無(wú)法施展功業(yè)抱負(fù)，只能“胸中壘塊，故須酒澆之”。（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）他的《詠懷詩(shī)》也以隱晦曲折的風(fēng)格而著稱(chēng)。

向秀為竹林七賢之一，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》注引《向秀別傳》中記載向秀“常與嵇康偶鍛于洛邑，與呂安灌園與山陽(yáng)，不慮家之有無(wú)，外物不足怫其心?！钡陲等ナ篮?，向秀很快就放棄隱逸生活，入朝做官，司馬昭問(wèn)他：“聞君有箕山之志，何以在此？”向秀回答：“巢、許狷介之士，不足多慕。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）但他雖然做官，卻“在朝不任職，容跡而已”（《晉書(shū)·向秀傳》）。他后來(lái)懷念嵇康所寫(xiě)的《思舊賦》哀婉曲折，悲痛之中有對(duì)竹林之游的懷念向往和對(duì)自己所處環(huán)境的不甘與無(wú)奈。出世與入世的思想在其心中矛盾、沖突。

同為竹林七賢的王戎，可謂是七賢中離竹林精神較遠(yuǎn)的，曾被阮籍稱(chēng)為“俗物”，他最后官至尚書(shū)令，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有很多關(guān)于他的儉吝行為的描寫(xiě)。但他也經(jīng)常懷念往昔竹林之游，“王濬沖為尚書(shū)令，著公服，乘軺車(chē)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，邈若山河?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）

東晉名士殷浩，別人問(wèn)他：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？”他回答說(shuō)：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）將名利官位視為糞土。但當(dāng)他被貶官后，“終日恒書(shū)空作字”，只寫(xiě)四個(gè)字：“咄咄怪事”。并且詛咒使他遭到罷黜的司馬昱：“上人著百尺樓上，儋梯將去?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·黜免》）說(shuō)明殷浩并非真的將高官厚祿視若糞土，而是頗有失落之感。而東晉名士在清談玄遠(yuǎn)的同時(shí)，也往往身居高位，名士風(fēng)度與世家大族的地位密不可分。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的魏晉名士，崇尚“雅量”、“任誕”、“棲逸”、“簡(jiǎn)傲”的風(fēng)度，但實(shí)際上他們也未能擺脫建功立業(yè)的渴望和功名利祿的誘惑。魏晉士人雖然尊重老莊，但儒學(xué)并非沒(méi)有影響。魏晉玄學(xué)中“貴無(wú)論”的代表人物——何晏、王弼，都是儒道思想兼通，將儒家注重群體綱紀(jì)和道家重個(gè)體自由結(jié)合在一起，調(diào)和自然與名教的矛盾?！俺缬姓摗钡呐犷Q也反復(fù)論證明教禮法的合理與入世任宦的必要。向秀、郭象解《莊子》，也在調(diào)和名教與自然，“向、郭既主名教與自然不異，則不能不肯定君臣尊卑等有關(guān)群體之綱紀(jì)。”②所不同的是，何晏、王弼主張統(tǒng)治者無(wú)為而治，不擾民，郭象則主張當(dāng)政者鼓勵(lì)民之自為，亦即要求個(gè)體的積極自由。這些流派雖具體觀點(diǎn)不同，卻都對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)，對(duì)重視群體綱紀(jì)與個(gè)人自由的思想進(jìn)行了融合③。儒家兼濟(jì)天下的理想，道家對(duì)個(gè)體自由的追求，都影響著魏晉士人的人生觀，使他們?cè)诔鍪琅c入世之間艱難選擇、徘徊去就。

三.偽名教與真性情

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們可以看到魏晉士人對(duì)自然率真的崇尚和他們?nèi)握Q放達(dá)、不拘禮法的舉動(dòng)。劉伶縱酒放達(dá)、諸阮與群豬共飲、張翰與賀循相知己、殷羨沉?xí)俜?、謝尚戴孝酣宴、袁耽居喪豪賭，很多行為不合常理，甚至有些荒誕，卻是率性至情。與正始玄學(xué)和西晉統(tǒng)一后的玄學(xué)不同，竹林時(shí)期的玄學(xué)主張“越名教而任自然”，嵇康、阮籍等人蔑視世俗禮法，主張率性自然，但他們所反對(duì)的名教，并非名教本身，而是被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者歪曲利用的名教、與人情事理嚴(yán)重脫節(jié)的名教、缺乏實(shí)質(zhì)意義流于表面文章的名教。

魏晉人非常重視居喪之禮，但阮籍卻在居喪期間飲酒食肉，這在重視禮教的人看來(lái)是不孝的表現(xiàn)，何曾便向司馬昭進(jìn)言，認(rèn)為應(yīng)將阮籍“流之海外，以正風(fēng)教。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）但阮籍卻在當(dāng)葬母的時(shí)候“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！保ㄍ希┊?dāng)時(shí)叔嫂不通問(wèn)，阮籍卻在嫂回家的時(shí)候與嫂告別，別人譏笑，阮籍說(shuō)：“禮豈為我輩設(shè)也？”（同上）阮籍與王戎常從鄰家婦飲酒，“阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意?！保ㄍ希?duì)阮籍來(lái)說(shuō)，重要的不是外在之禮，而是內(nèi)心之禮。由于當(dāng)時(shí)禮法掌握在另外一些實(shí)際上在毀壞禮法的人手中，阮籍只好以不遵禮法的行為來(lái)進(jìn)行抗?fàn)帯?duì)于自己蔑視禮法的行為，阮籍也并不完全贊同。當(dāng)他的兒子阮咸長(zhǎng)成，也想像父親一樣“作達(dá)”時(shí)，阮籍阻止了，“仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾?！保ㄍ希?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，嵇康也告誡自己的兒子不要像自己那樣狂傲不羈，他在家訓(xùn)中教導(dǎo)自己的兒子要事事小心，并詳細(xì)地舉出在什么時(shí)候應(yīng)怎么辦才能免禍?？梢?jiàn)嵇康并非不知自己清峻耿直、高蹈獨(dú)立的性格的危險(xiǎn)，但他仍然不愿違背自己本心，與世俗周旋。在當(dāng)時(shí)，名教已經(jīng)成為當(dāng)權(quán)者加強(qiáng)思想控制、排除異己的工具。嵇康最終以不孝的罪名被司馬昭所殺，因?yàn)樗遣芪旱囊銎?，并且有?shí)際反抗司馬氏的行動(dòng)。與其說(shuō)嵇康是死于不遵禮教，不如說(shuō)是死于操縱禮教的政治。嵇康為堅(jiān)持獨(dú)立人格和精神自由而亡，“臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫唷稄V陵散》。”曲終只是惋惜《廣陵散》將成千古絕響。（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）以至情至性奏出生命之悲歌，也成為世人景仰的對(duì)象。

魏晉時(shí)代，崇奉禮教的人實(shí)際是“毀壞禮教，不信禮教的，表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”，只是“因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但由于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的，”④攻擊阮籍、嵇康等人不遵禮教的何曾、荀顗等人又何嘗是遵守禮法、有德行的人。何曾“日食萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處?！撬究召Z充權(quán)擬人主，曾卑充而附之。”（《晉書(shū)·何曾傳》）荀顗也是“無(wú)質(zhì)直之操，阿意茍合于荀勖、賈充之間?！保ā稌x書(shū)·何曾傳》）禮教的解釋權(quán)掌握在這樣的人手里，真正有節(jié)操的人只好不尊禮教、蔑視禮教，在任誕放達(dá)中追求人性的自然本真，向虛偽的禮教進(jìn)行痛苦的抗?fàn)帯?/p>

西晉統(tǒng)一之后，名教與自然的矛盾雖仍然存在，但不像竹林時(shí)期那樣發(fā)生正面沖突。任情率性的真性情成為士人們追求的理想人格之一。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇記載：

王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，具以孝稱(chēng)。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為王戎“哀毀骨立”，比和嶠“哭泣備禮”但“神氣不損”更孝，也即認(rèn)為情比禮更重要。王戎喪子，“悲不自勝”，“情之所鐘，正在我輩”。郗愔臨其子郗超之殯，“一慟幾絕”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）這時(shí)魏晉名士的父子關(guān)系已超出儒家禮法之外。王徽之奔弟王獻(xiàn)之之喪，“都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴?gòu)?，弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬！子敬！人琴俱亡?！驊Q絕良久。月余亦卒?！保ā锻稀罚妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載：

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世。

可謂至情至性。豪邁勇武的桓溫“征經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍”，也不僅泫然流淚，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）禮法與自然的沖突交織著自由與束縛、歡欣與苦痛，而對(duì)世俗禮法的超越，對(duì)真情率性的重視，源于對(duì)生命的珍視，對(duì)精神自由的向往。

動(dòng)亂的時(shí)代促進(jìn)了魏晉時(shí)期知識(shí)分子自我意識(shí)的覺(jué)醒，而這種覺(jué)醒又使他們更感苦痛。《世說(shuō)新語(yǔ)》在傳達(dá)魏晉士人的聲容風(fēng)度的同時(shí)，也表現(xiàn)了他們的苦悶、迷惘、失落和焦慮。面對(duì)時(shí)代與個(gè)體的雙重悲劇，他們以自己的方式進(jìn)行了抗?fàn)幒团沤狻⑶矐?，思考他們的人生觀和價(jià)值取向，盡管這種探尋有時(shí)有些偏激，但卻在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下得出了新的體驗(yàn)。這種探尋、體驗(yàn)形成了魏晉時(shí)代特有的精神風(fēng)貌，也啟發(fā)了后世文人的人生選擇。

注釋

①宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

②余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

③余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

④魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[A].見(jiàn)：《魯迅全集》第三卷《而已集》[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者介紹：劉虹艷，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社高級(jí)編輯，主要負(fù)責(zé)對(duì)外漢語(yǔ)及中國(guó)文化對(duì)外傳播類(lèi)圖書(shū)編輯出版工作）