“均”境與規(guī)定語境下的孔子情懷

羅秉相

關(guān)于“季氏將伐顓臾”，教參[1]這樣分析：……孔子的“入世”精神在文中得到很好的體現(xiàn)。當(dāng)時禮崩樂壞，但孔子本著“知其不可而為之”的精神繼續(xù)推行他“禮”與“仁”的主張……冉有與季路支持季氏攻打顓臾，這顯然違背了孔子的政治主張。所以，孔子對這兩位學(xué)生的做法進(jìn)行了批評，觀點明確，情緒慷慨激昂。冉有是孔子的學(xué)生，語言表達(dá)比較委婉，而孔子的觀點態(tài)度卻十分鮮明，充分顯示了“當(dāng)仁不讓”的精神。

這樣的分析，比較籠統(tǒng)，甚至可能出現(xiàn)偏頗。“季氏將伐顓臾”這件事發(fā)生于孔子周游列國返回母邦之后。十四年的漂泊，孔子的思想更為成熟，意志也更為堅定，言行也更有風(fēng)范，境界更為高尚，并且在特殊的歷史背景下，深受“禮教”影響下的孔子言行有其特殊的規(guī)定性和無奈的選擇性，在這個充滿悖論語境下的“知其不可而為之”，就不是“慷慨激昂”“觀點態(tài)度卻十分鮮明”可以概括的了。烈士暮年，家國天下，修齊治平，壯心不已，孔子的超越，使他成為當(dāng)時的精神導(dǎo)師和時代的良心，筆者以為用情懷來概括，比較合宜，這個情懷體現(xiàn)在“均”這個為政境界的追求上。

一、“均”字的內(nèi)涵

均，金文 篆文 ，均，金文 = （勻，使齊平、使相等）+ （土，泥土），勻，既是聲旁也是形旁，表示使相等、使齊平?！熬钡谋玖x是指制陶時的陶輪。明末清初哲學(xué)家方以智曰：“均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也。”[2]龐樸先生注均字曰：“均，塑造陶器毛坯的轉(zhuǎn)盤。瓦，指陶器?！盵3]徐灝曰：“〈管子·七法篇〉：‘獨立朝夕于運均之上?！捶孔ⅰ担骸?，陶者之輪也。按：均與鈞通?！椿茨稀ぴ烙?xùn)〉：‘鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)帀（同匝，環(huán)繞一周也）?！锤咦ⅰ担骸x，陶人作瓦器法，下旋轉(zhuǎn)者?！礉h書·鄒陽傳〉曰：‘獨化于陶鈞之上。張晏曰‘陶家名模下圜轉(zhuǎn)者為鈞是也。旋轉(zhuǎn)故有平遍之義?！盵4]許慎《說文解字》曰：“均，平遍也。從土從勻，勻亦聲?！盵5]段玉裁曰：“平者，語平舒也。引申為凡平舒之稱。遍者（遍，次也），帀也。平遍者，平而帀也。言無所不平也?！盵6]

所以，從均字的原初意象看，均不是平均，而是平遍，是無所不平。均在器物方面是陶輪，引申開來，在人心方面的平遍就是仁愛，在政治方面的平遍就是仁政。

二、悖論的語境

孔子的情懷，是一定語境規(guī)定下的產(chǎn)物?？鬃由畹哪甏?，有著非常特殊的一面，語境中充滿了悖論。一方面宗法體制以其強大的生命力頑強地占據(jù)主流的意識形態(tài)地位，為政以德，為政以禮的思想并沒有因為“禮崩樂壞”而被拋棄。這面旗幟不管是誰執(zhí)政，都必須扛起。另一方面諸侯、卿大夫等“君子”卻是德位不一，弒君殺父、手足相殘層出不窮。

（一）冉有、子路身份的兩面性

冉有、子路，既是季康子的家臣，又是孔子的學(xué)生。這兩個名分都必須接受“策名委質(zhì)”的儀式方可生效，這是周禮所規(guī)定的。更關(guān)鍵的是，經(jīng)過這個儀式后，冉有、子路的言行，必須符合“忠”的品德要求?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸安呙|(zhì)，貳乃辟也?！倍蓬A(yù)注：“名書于所臣之策，屈膝而君事之，則不可以貳?！笨追f達(dá)正義本此：“策，簡策也；質(zhì)，形體也。古之仕者于所臣之人，書己名于策，以明系屬之也。拜則曲膝而委身體于地，以明敬奉之也。名系于彼所事之君，則不可以貳。”

孔子收徒時，學(xué)生先要穿上儒服，舉行拜師禮。然后鄭重地舉行儀式，也叫委質(zhì)。《史記·仲尼弟子列傳》中記載子路“儒服委質(zhì)，因門人請為弟子”。東漢服虔說，“古者始仕，必先書其名于策，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)于其君也?！盵7]所以，冉有、子路既要忠于季康子，又要忠于孔子。兩個身份，一種品質(zhì)。但當(dāng)季氏為私利決定伐顓臾時，便與孔子的治國理念發(fā)生了沖突，對于冉有、子路，尷尬就在所難免了。

（二）季氏形象的兩面性

《論語》中“季氏”的形象，給人印象最深的便是“僭越”：

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》，“季氏”為季平子）

朱熹《詩集傳》曰：“僭，亂也?！盵8]“僭越”即非禮，越級，竊名盜號，在孔子看來季氏真大不敬。

但文中冉說過：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄胺蜃印笔抢蠋煟壬?，是對男子的尊稱。這里面除了冉有作為臣子對主公季氏必須的尊敬外，實際上透露著一個信息，季氏在魯國，深得民心，在冉有、子路心中是個值得尊敬的主公。這是有依據(jù)的，《左傳·昭公三十二年》中的“季氏”形象，便與《論語》有出入：

趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；……”（史墨）對曰：“……魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。……既而有大功于魯，受費以為上卿。……”

魯昭公被季孫意如驅(qū)逐，奔齊，終身不復(fù)，而內(nèi)民眾順服，外諸侯認(rèn)同。晉國正卿趙鞅對此感到奇怪而問史家墨。墨認(rèn)為，季氏家族自季友在平“慶父之亂”時有大功，獲封費邑，被任命為上卿，“至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績”。史墨對季氏家族的褒獎之意呼之欲出。他甚至講述了季氏執(zhí)政之正當(dāng)性，“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣”。不管趙氏出于何種動機(jī)發(fā)問，史墨的回答掩蓋不住對季氏之認(rèn)同與稱贊。史墨是良史，當(dāng)有史家明辨是非的能力與秉筆直書的良知。

（三）孔子身份的特殊性

孔子的身份也是比較特殊的。在季桓子時期，孔子做過季氏的家臣?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，“孔子貧旦賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息?！薄岸ü哪?，孔子年五十六，由大司寇行攝相事”。如果沒有季桓子的幫助是不可能的，可以說是季氏造就了孔子。暮年返魯，孔子以“待問”的方式、“國老”的身份參與政事。與季康子的交往基本上以“答問”的方式進(jìn)行，同時亦通過門弟子對季氏及魯國政治施加影響?？鬃雍腿接?、子路一樣，面臨著“忠”的尷尬。

在季氏將伐顓臾這件事上，孔子三次批評，各有側(cè)重。先是批評冉有、子路失禮，沒有遵守治國以禮，為政以德的倫理要求。再是批評兩人失責(zé)，作為家臣，卻“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”。三是失守，失守于君子之德，心口不一，沒有誠信；失守于治家之“患”，不懂得治家與治國一樣，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，將會直接導(dǎo)致“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也”的惡果；失守于治家與治國的關(guān)系，沒有想到“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，缺少政治敏感性。

但是，批評的真正指向，還在于冉有、子路沒有真正解除“季孫之憂”。關(guān)于“季孫之憂”，蘇教版認(rèn)為指“季氏與魯哀公間的危機(jī)”，言外之意季氏憂慮的是魯哀公；而人教版認(rèn)為是“孔子預(yù)感季氏將會發(fā)生內(nèi)亂，季氏的憂慮在季氏內(nèi)部。筆者以為孔子嘴上說季孫之憂，其實講的是孔子自己的內(nèi)心之“憂”。其實，孔子和季康子一樣，懂得“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”的道理。其次“憂”季氏“家政”的穩(wěn)定，害怕再有“陽虎作亂”。冉有和季路的失職，沒有及時而有效地阻止季孫氏的“無道”行為，季孫氏難免要“玩火自焚”，這也就是說，將來壞季孫氏大事的，必是冉有等家臣無疑。三是對冉有、子路的憂愁?？鬃有蕾p他倆的政治才干，卻不欣賞他倆的政治品德。擔(dān)憂他們一“家”不治，何以治天下。沒有“以道事君”，是個備數(shù)的“具臣”（《論語·先進(jìn)》）。

三、孔子的超越

“三分公室”后，魯公室只控制有郊外的遂地，此外公室還擁有若干公邑（襄公二十九年季武子所取卞邑即公邑之一）。公室就靠這些屬地的田稅生存，如果再失去“顓臾”，公室的財富更少了。所以，聽到“季氏將伐顓臾”的消息后，其實孔子內(nèi)心非常糾結(jié)的：如何真正實現(xiàn)為國以禮（名），解決維護(hù)季氏作為正卿的正統(tǒng)（“季孫之憂”）與制止季氏僭越（“蕭墻之內(nèi)”）的矛盾；如何完成家臣忠誠事主的職責(zé)（“陳力就列”）與如何盡責(zé)（解除季氏“子孫憂”）的矛盾；堅守理想（“均”“和”“安”“文德”）與面對現(xiàn)實（“相夫子”）的矛盾。

但孔子的偉大，正在于對這種糾結(jié)情感的超越，他也成為歷史一個偉大的家臣。當(dāng)年“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”，魯君臣沉溺酒色而不政理事之后，燔肉不至，孔子攜弟子門人周游列國，繼續(xù)尋求實現(xiàn)德政之路。

四、孔子情懷

單從《季氏將伐顓臾》看，孔子與季氏似乎有不共戴天之仇，但實際上季氏連孔子的政敵都算不上，更談不上是孔子的敵人。在宗法社會里，孔子的言論，更像是對姬家家族內(nèi)部利益矛盾的洞悉者、憂慮者和調(diào)解者。

所以“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”這句話恰恰體現(xiàn)了孔子的情懷：知其不可而為之。

后人都評價孔子“知其不可而為之”的情懷，就“知其不可而為之”這句話而言，就有“知其不可”的分別和“而為之”的分別。具有非常明確的言語指向的規(guī)定性。明確這一限制性語境，對于正確理解孔子的批評的意義非常大。

1.“知其不可”。首先是孔子深知禮崩樂壞的不可“逆”。其次孔子恪守的周禮本身相對于孔子不可能參與政治的不可“逆”轉(zhuǎn)。

孔子及其弟子能夠擠進(jìn)“家臣”的行列，說白了也是得益于禮崩樂壞。到春秋中后期，家主鑒于宗法性家臣易于做大，如季桓子時，大權(quán)就曾落入陽貨（三桓孟氏支族）手中，出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而尋求其他類型的家臣。當(dāng)時最為引人注目者莫過于孔子的賢能弟子，于是“學(xué)而優(yōu)則仕”的孔門弟子成為各國卿大夫競相追逐的對象。僅委身于季氏者，就有以勇猛著稱的子路、善于處理政事而聞名的冉有、仁慈賢惠的仲弓和明大義的子羔等?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩涊d季孫氏垂青于以“孝”聞名的閔子騫，想請他做費宰，但終被“不仕大夫，不食污君之祿”的閔子騫所拒?？梢姡攪鴪?zhí)政季孫氏深得用才之道。因為這些非宗法性家臣對家主的依附性不強，易于流動，難于形成威懾家主之勢。

2.“而為之”，問題之一：“為”什么？

“為”什么，“齊家”?！褒R家”[9]，據(jù)《大學(xué)》“先齊其家”注：家，家族。古代卿大夫有一定的地域被他統(tǒng)治，組成以血緣關(guān)系為紐帶的家族。不同于現(xiàn)代意義上的“家”或“家庭”。

所以，孔子不遺余力地推薦自己的弟子入仕。

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”

曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）

沒想到，冉有、子路到任不久，季氏便決定伐顓臾。冉有、子路一下子處在矛盾的漩渦：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”與“臣”的矛盾，這是誠信問題；贊同“夫子欲之”與“君子疾”（孔子“疾”）的矛盾，這是忠誠問題；解決季氏“后世必為子孫憂”與“有國有家”的矛盾，這是職責(zé)問題。

但在孔子看來，冉有、子路在季氏將伐顓臾這件事上，暴露出只知其家不知有國的修身錯誤。身為家臣，冉有在孔門弟子中還居“政事”科之首，卻不知如何“齊家”，更談不上“治國平天下”，這是孔子最為傷心的。

問題之二，是如何“為”?？鬃蛹翱组T弟子可說是相對獨立于魯國君臣這股血緣的、世襲的力量。周公制禮作樂的核心觀念，除尊尊、親親外，還有賢賢。雖不在其位，君子思必出其位。德行與知識是士之為人師、為王者師，匡君之失的憑依?！洞髮W(xué)》經(jīng)一章曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！盵10]宗法制度的實質(zhì)是“家國同構(gòu)”，“修身在齊家”，檢驗“修身‘的成效，在于你能否“齊家”。“齊家”就是把家庭以至家族治理得有條理，包括內(nèi)部和諧美滿和外部的良好形象。這是對季氏等的修身要求。而幫助季氏“齊家”，這才是冉有、子路的真正職責(zé)。因為，在春秋時期，宗法制度之下，孔門子弟“齊家”，既是檢驗修身成效的試金石，也是孔門弟子庶民子弟“學(xué)而優(yōu)則仕”所能達(dá)到的最高的社會地位，在“齊家”的層面上實現(xiàn)治國平天下的人生理想。冉有、子路作為家臣，尤其是冉有作為“相”（宰），孔子是多么希望他們能實現(xiàn)自己的“齊家治國平天下”的理想?？墒侨接小⒆勇贰敖裼膳c求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)”，所以，批評的背后的要求也非常明確：

“齊家在修身”，要求冉有、子路走出“只知其家不知其國“的道德情感誤區(qū)，幫助季氏“克己復(fù)禮”?！爸螄邶R家”，要求冉有、子路胸中要有從治國的高度去治家的意識?！捌教煜略谥螄?，期望冉有子路有治國平天下的境界。

五、孔子為政境界的追求

讓我們再回到文本，探討孔子的為政境界。

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

“何以伐為“是說季氏師出無名。依據(jù)宗法制度的嫡庶、長幼、親疏等項關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分?！胺蛎灾屏x，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┚褪钦f，“禮”和“政”的目的是“正名”?？鬃又鲝垺罢保褪且罁?jù)宗法制度的規(guī)定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮。

孔子希望重建的“天下有道”的文武周公的事業(yè)，是有理想藍(lán)圖的。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！边@句話的落腳點就在“均”字上。朱熹《四書集注》曰：“寡謂民少，貧謂財乏，均謂各得其分，安謂上下相安……是時季氏據(jù)國而魯公無民則不均矣；君弱臣強，互生嫌疑則不安矣?！盵11]“均”含義是“各得其分”。

前面說過“均”在器物方面是陶輪，在人心方面的平遍就是仁愛，在政治方面的平遍就是仁政?！叭收痹诳鬃訒r期，有“齊家”“治國”“平天下”的層次，但在不同的層次，境界要求也不同。

儒家推崇修身齊家治國平天下，最高的境界是“平天下”，“平天下”的“平”，有兩個含義，一個是使動用法，使天下“平”，是指治平之后的天下的狀態(tài)；一個是指能使天下“平”的政策措施。所以，“家齊”就是家“平”，“國治”就是國“平”，“天下平”就是天下致“平”。在《季氏將伐顓臾》中就是“均”。由此看來，孔子對冉有子路的批評，實際上是對季氏執(zhí)政的評論。既然是評論，必然蘊含了更高的境界。所以我們站在孔子的境界來審視這起事件。

1.形而下層面——各得其分。朱子的詮釋其實是落在形下層面來解釋的，這是“均”之境在物質(zhì)層面的后天技巧?？鬃右簧鷪猿帧耙远Y治國”的政治主張，“禮”是孔子思想的重要支柱。形而下層面指的是在政策執(zhí)行層面主張“有國有家”（即治國治家）要“各安其分”，不能超過禮制的規(guī)定。

孔子說：“民之所由生，禮為大?！薄盀檎榷Y，禮其政之本與?！保ā抖Y記·哀公問》）又說：“貴賤無序，何以為國？”（《左傳·昭公二十九年》）

董仲舒還說：“孔子曰：‘不患貧而患不均，故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。”（董仲舒《春秋繁露·度制》）

這是因為孔子所處的時代，生產(chǎn)力水平很低，社會財富自然貧乏。所以，孔子所說的“患不均”的“均”，形而下層面，也可以特指社會財富分配中量的比例關(guān)系要保持平衡和協(xié)調(diào)，即不同階級、不同階層的人占有的財富應(yīng)該“各得其分”，彼此之間量的差別應(yīng)維持某種協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。所以，當(dāng)“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

（二）形而上層面——政教均平。這是“均”之境在道德層面的先天原則?！熬钡脑跻庀笫瞧奖?，是無所不平，所以“均”還可以看做是具體雜多之物作為存在的公平、公正、普遍性的前提。因此，政治、政教意義上的普遍公正是指分配原則的先天公平、先天公道?！叭收邜廴恕?，不均就是不仁，“均”是道德的先天原則。

孔子的政治理想是“有道”?？鬃釉f，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”。（《論語·季氏》）“……‘天下有道，則政不在大夫者，政出于一也；‘天下有道，則庶人不議者，民志定于下而無所私議也。”[12]何謂一？許慎《說文解字》曰：“惟初太始（極），道立于一，造分天地，化成萬物?！盵13]一即是道，一即是太極，政出于一即是政出于道，即政出于太極。冉有不知彼道、太極為何物，當(dāng)然就“昧于幾微，暗于遠(yuǎn)大”[14]。季氏將伐顓臾，說大了與天道相違。

（三）均境——天下大同

《論語·堯曰》曰：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”孔安國曰：“政教公平，則民說矣。”[15]公，是“均”的注腳，即指政治、政教的公平。劉寶楠曰：“是言政教宜公平也。公平則舉措刑賞皆得其宜，民服于上，故‘說也?！盵16]又《呂氏春秋·貴公》曰：“昔先圣王之治天下也，必先公公，正也。公則天下平矣平，和也。平得于公得，猶出也。嘗試觀于〈上志〉，古記也，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏偏，私不正也。凡主之立也，生于公生，性也。故〈鴻范〉曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩，蕩蕩，平易也?！丛姟翟疲呼?shù)烙惺帯o偏無頗，遵王之義義，法也。無或作好，遵王之道或，有也。好，私好，鬻公平于曲惠也。無或作惡，遵王之路惡，擅作威也。天下非一人之天下也，天下之天下也〈書〉曰：皇天無親，惟德是輔。故曰天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物私，猶異也；萬民之主，不阿一人阿，亦私也?！盵17]可知，若能做到“天下非一人之天下也，天下之天下也！”則先天原則立，先天原則立則政教公平，政治公平則天下和諧、萬民同樂。這樣治平境界則為“均”境，即天下為公的大同之境?！抖Y記》載孔子語曰：

大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

孔子的大同社會的特點可以歸結(jié)為以下六個方面：（1）“天下為公”的民主政治；（2）尊老愛幼、充滿仁愛的社會風(fēng)尚；（3）“講信修睦”，高度文明的道德水平；（4）“人盡其才，地盡其利”，藏富于民的社會經(jīng)濟(jì)；（5）人人安居樂業(yè)的和諧社會。天下“大同”，正是對均境社會最精辟而又最美妙的概括，也是孔子批評季氏為政的道德的制高點。

六、余論

“修齊治平”落腳點在修身，試金石是“齊家”，起飛處是“治國”，歸宿處是“平天下”，即“天下大同”的“均境”世界。

然而善道之不得行于斯世久矣。但孔子并沒有墨守成規(guī)，他深明混亂之世當(dāng)從自身、家庭救起?？鬃涌吹搅撕玫恼紊钆c良好有序的家庭生活最初是一體的，家而國，國而家，關(guān)系牢不可破。他雖然“述而不作”，但他重整松弛之親親之維，引尊尊向尊賢；援仁入禮，重新為周公所創(chuàng)禮制之“尊尊”、“親親”之和諧運轉(zhuǎn)注入新機(jī)。孔子強調(diào)修身為本，“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政”（《論語·為政》）。他多么希望君子大夫、弟子皆能孜孜于學(xué)，為文質(zhì)彬彬之君子，正己正人，則郁郁周文或可部分地再現(xiàn)。在此意義上，孔子對季氏僭越之批評便不僅僅是站在宗法制之內(nèi)了，而是朝向一個更加生氣蓬勃的政治世界。這就是孔子的情懷。

孔子的殷切期望，可以朱子的評論作結(jié)：“君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正，而天下平。”[18]

注釋：

[1]教學(xué)參考書·語文必修四[M].南京：江蘇教育出版社，2012，p2.

[2][清]方以智.東西均·開章[M].龐樸.東西均注釋[M].北京：中華書局，2001，p1.

[3]龐樸.東西均注釋[M].北京：中華書局，2001，p1.

[4][清]徐灝.說文解字注箋[M].丁福保.說文解字詁林（第十四冊）[M].北京：中華書局，1986，p13171.

[5][東漢]許慎.說文解字[M].丁福保.說文解字詁林（第十四冊）[M].北京：中華書局，1986，p1310.

[6][清]段玉裁.說文解字注[M].丁福保.說文解字詁林（第十四冊）[M].北京：中華書局，1986，p13171.

[7]注：《史記·仲尼弟子列傳》司馬貞索引服虔注《左氏》?！蹲髠鳌焚夜?3年孫穎達(dá)疏說有不同。

[8]宗邦福、陳世鐃、蕭海波主編：《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年，p157.

[9]劉俊田等譯注.四書全譯[M].貴州：貴州人民出版社，1988年.

[10]朱熹.四書章句集注·大學(xué)句章[M].北京：中華書局，2005，p3.

[11]【宋】朱熹.四書句章集注·論語集注[M].北京：中華書局，2005，p 170.

[12]【宋】張栻.論語解（卷八）[M].四庫全書（199冊）[M].上海古籍出版社，1988，p295.

[13]【東漢】許慎.說文解字[M].丁福保.說文解字詁林（第二冊）[M].北京：中華書局，1986，p977.

[14]【宋】張栻.論語解（卷八）[M].四庫全書（199冊） [M].上海古籍出版社，1988，p296.

[15]【清】劉寶楠.論語正義[M].諸子集成（第一冊）[M].北京：中華書局，1954，p416.

[16]【清】劉寶楠.論語正義[M].諸子集成（第一冊）[M].北京：中華書局，1954，p416-417.

[17]【秦】呂不韋，【漢】高誘.呂氏春秋[M].四庫全書（848 冊）[M].上海古籍出版社，1988，p283.

[18]【宋】朱熹.四書句章集注·大學(xué)句章[M].北京：中華書局，2005，p10.