從《五柳先生傳》看陶淵明的多重內(nèi)心世界

尹杰

陶淵明是東晉至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家，是中國(guó)第一位山水田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。對(duì)于這位詩(shī)人的學(xué)習(xí)，在人民教育出版社八年級(jí)兩冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)中，先后有多次入選了陶淵明的作品。其中就有《桃花源記》《飲酒》其五、《歸園田居》其三及《五柳先生傳》，乃至于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中也有“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”之類(lèi)的表述。一位詩(shī)人的作品在一套教材中出現(xiàn)的頻率如此之高，足見(jiàn)其地位與成就。

筆者在八年級(jí)下冊(cè)《五柳先生》一課的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于陶淵明的人物認(rèn)識(shí)與情感世界僅僅停留在不慕榮利、消極避世的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。多一層思考，我們可以發(fā)現(xiàn)在文字的背后，有著一個(gè)別有深意的“五柳先生”，隱藏在其內(nèi)心的多重世界。

一、三大愛(ài)好勾勒出一個(gè)喜樂(lè)世界

《五柳先生傳》雖在開(kāi)篇就說(shuō)“先生不知何許人也，亦不詳其姓字?！笨此剖翘諟Y明為“先生”所寫(xiě)的他傳。但在蕭統(tǒng)所寫(xiě)的《陶淵明傳》中卻表述到“潛少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄?！笨梢?jiàn)，文中的“先生”就是陶淵明自己，是陶淵明假托他人之口吻為自己所寫(xiě)的一篇自傳。在文中直接寫(xiě)明了“先生”自身的三大愛(ài)好，即好讀書(shū)、嗜飲酒與喜著文。從這三大愛(ài)好就讓我們看到了“閑靜少言，不慕榮利”的陶淵明的喜樂(lè)世界。

（一）好讀書(shū)，一份快樂(lè)的精神享受。中國(guó)的傳統(tǒng)文人向來(lái)就貶低體力勞動(dòng)，崇尚博取功名，光耀門(mén)楣。所讀書(shū)者更多便是把讀書(shū)當(dāng)作是求得一官半職的敲門(mén)磚。自古就有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。古人宋真宗更是向后世的寒門(mén)學(xué)子勾勒出了一幅讀書(shū)人功成名就的華麗場(chǎng)景：富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書(shū)中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。試問(wèn)，在這樣的耳濡目染之下，讀書(shū)人自然是一心苦讀，心無(wú)旁騖，直至“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的境界，這是一種極端化的追求，也是病態(tài)化的無(wú)奈。

雖然就科舉制度而言，一直要到隋唐才出現(xiàn)。但在五柳先生所生活的東晉，是講究門(mén)第與出生的。中下階級(jí)的讀書(shū)人想要擠入士大夫階層，讀書(shū)依舊是他們的必經(jīng)之路，所以勤奮苦讀是必不可少的。

但五柳先生似乎不那么認(rèn)為，“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意便欣然忘食。”可見(jiàn)，他讀書(shū)的目的是一種求知的滿足與精神享受，與功名利祿無(wú)關(guān)。在這樣的前提下讀書(shū)，一切都是無(wú)欲無(wú)求，無(wú)拘無(wú)束，輕松享受地讀書(shū)才會(huì)有“欣然”的感覺(jué)。他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。這樣的讀書(shū)，怎么不讓人向往？

（二）嗜飲酒，一份率真的精神放達(dá)。人們常道，中國(guó)文化其實(shí)就是酒文化。古代文人歷來(lái)愛(ài)酒。曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？何以解憂，唯有杜康。”李白的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”蘇軾的“酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜又何妨？”一杯濁酒似乎不僅僅是一種食物，而且還被文人賦予了某種精神文化。作為一種寄托，它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情緒等諸多方面。在這個(gè)意義上講，飲酒便是在飲文化。與俗子的酗酒是有不同的。

五柳先生似乎在此基礎(chǔ)上更精進(jìn)了一層?！霸祜嬢m盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！本谱乐媳驹撌菙⑴f談天，觥籌交錯(cuò)。知交故友可增進(jìn)感情，陌路旁人可建立情誼。若圍坐中有一二達(dá)官貴人，飲酒便又成了攀權(quán)富貴的捷徑。但陶淵明并沒(méi)有，特立獨(dú)行的他把喝酒當(dāng)作是讓自己快樂(lè)的方式。在沒(méi)有約束的情境下喝酒，與自己的親人好友一起喝酒，并且寄情于酒，這也是他率真放達(dá)的體現(xiàn)。

（三）喜著文，一份淡泊的精神自?shī)?。?xiě)文章其實(shí)是讀書(shū)人的共有愛(ài)好。不論是著文還是著書(shū)，其實(shí)都有著它的積極意義。往往能夠著書(shū)立說(shuō)的古人都是一時(shí)的才俊，境界既高，胸襟既廣，讀其文章猶如與名人雅士對(duì)話，會(huì)不知不覺(jué)受到影響熏染，從而改變讀者的氣質(zhì)與風(fēng)貌。

但同樣的“著書(shū)立說(shuō)”似乎到了東晉開(kāi)始了極端。雖然有不少文人從事寫(xiě)作，提出了自己的主張和學(xué)說(shuō)，但其終究目的還是為了給 別人看，樹(shù)立自己的社會(huì)聲望，或向權(quán)貴者求得高官厚祿，若能在史書(shū)小說(shuō)中留下一筆，那便是最高的榮耀。

五柳先生也才華出眾，可他只是為了“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！睂?xiě)文章的目的是“自?shī)省?，也就是自?shī)首詷?lè)，這正是他自得其樂(lè)，淡泊名利的體現(xiàn)，與世人的追名逐利形成了鮮明對(duì)比，使這個(gè)身處污濁社會(huì)而保持高風(fēng)亮節(jié)的五柳先生形象更加令人欽佩萬(wàn)分。

可見(jiàn)，三大愛(ài)好的背后，我們看到的是一個(gè)“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的瀟灑隱士，他總是面帶一抹淡淡的微笑，不為世俗與個(gè)人所動(dòng)容，是一位靜觀花開(kāi)花落，閑看云卷云舒的世外高人。難道“五柳先生”的內(nèi)心真的就平靜如止水嗎？

二、閑逸避世折射出一個(gè)失意世界

（一）丈夫之志使其“金剛怒目”。五柳先生并非生來(lái)就一副隱逸者的形象。年少時(shí)的他飽讀經(jīng)書(shū)，頗有壯志，懷揣“大濟(jì)蒼生”的報(bào)國(guó)之志，從官十三年，先后任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職務(wù)。早期的陶淵明也寫(xiě)過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》）以及“雄發(fā)指危冠，猛氣充長(zhǎng)纓”（《論荊軻》）等意氣奮發(fā)的豪邁之詩(shī)。在這類(lèi)詩(shī)歌中，作者都將自己比作為連續(xù)戰(zhàn)斗，為民請(qǐng)命，而又精神不滅的斗士形象?？梢?jiàn)，在作者早期的心中，是有的著堅(jiān)定不移的人生理想的。

清代龔自珍也別具慧眼地認(rèn)為“陶潛恰似臥龍豪，千古潯陽(yáng)松菊高，莫道詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”，他看到的陶淵明不是平淡，而是詩(shī)人的豪氣，像梁甫一樣的才能，可謂入木三分。

上世紀(jì)30年代，魯迅先生也曾說(shuō)：“（陶淵明）就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山之外，還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填范海；刑天舞干戚，猛志固常在。之類(lèi)‘金剛怒目式，在證明著他并非整天的飄飄然?！?/p>

其實(shí)不光早期，在隨后窮途末路的時(shí)候，陶淵明也曾三度出仕，投身劉裕幕下，以一介文人的身份，屈居小小幕僚，有似于雜役。在經(jīng)歷了三番五次的從政失敗及居喪躬耕之后，依舊選擇重走仕途之路，可見(jiàn)他心里仍然有著“大丈夫揚(yáng)名立萬(wàn)”的信念。

所以陶淵明詩(shī)作一百二十余首，除了大部分是田園詩(shī)之外，其余不過(guò)二十首，例如《詠荊軻》、《述酒》、《飲酒》、《讀山海經(jīng)》、《擬古》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》等詩(shī)，或剛毅，或激憤，風(fēng)格與我們熟悉的田園派迥乎不同。

（二）多重矛盾使其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。那么，為什么在同一位五柳先生的身上，我們就看到了避世消極與豪放奮進(jìn)兩種截然不同的詩(shī)歌風(fēng)格呢？這顯然和詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有關(guān)。

東晉世風(fēng)是政治動(dòng)蕩，社會(huì)黑暗，風(fēng)氣污濁，講究門(mén)第，講究出生，等級(jí)制度發(fā)展到了頂點(diǎn)，門(mén)閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門(mén)的人則遭到無(wú)理的壓抑。陶淵明的曾祖雖以軍功取得晉朝的高官，但本身并非貴族，在當(dāng)時(shí)就已被譏罵為“小人”和“溪狗”。各種矛盾空前激化，政治斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，社會(huì)生活動(dòng)蕩不安。到處潛伏陰謀與殺機(jī)，密布陷阱和羅網(wǎng)，面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，生不逢時(shí)的陶淵明感嘆道：“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”。

這使得陶淵明形成了矛盾多重的性格。他不滿當(dāng)時(shí)的門(mén)閥社會(huì)而無(wú)法公開(kāi)抗?fàn)?，身處官?chǎng)而不愿墮入俗流，雖身負(fù)避世隱逸的雅號(hào)但又不能決然遁世。這種矛盾的性格衍生出了他時(shí)而田園時(shí)而剛烈的詩(shī)風(fēng)，一靜一動(dòng)，恰是陶淵明內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，也是理想丈夫之志與現(xiàn)實(shí)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的直接對(duì)立。

此外，信仰熏陶也是使得陶淵明內(nèi)心矛盾的原因之一。東晉時(shí)代，除了儒家外，佛、道思想異?；钴S，作為這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物——玄學(xué)也大肆傳播。其中儒、道思想對(duì)詩(shī)人的印象最大。歸隱前，他以儒家的“遺烈”為榜樣，固守自己的高尚節(jié)操，有“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”，“歷覽于載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈，高操非所攀，謬得固窮節(jié)”的表述。但他又受著道家“自然無(wú)為”的思想影響，流露出靜穆與飄逸的外表。

（三）掩飾孤憤使其尋求避世。但內(nèi)心的多重矛盾終究是痛苦的，為了化解內(nèi)心的苦悶孤憤，陶淵明選擇了一條最好的退守之路，想要在田園生活中求追求任性自然，保存自己內(nèi)心的一份本真，以此來(lái)尋求寄托，掩飾內(nèi)心的痛苦。

在《五柳先生傳》一文中，全篇僅有172個(gè)字，但“不”字反復(fù)出現(xiàn)了9次。這9個(gè)“不”字，似乎就成了陶淵明對(duì)東晉社會(huì)絕對(duì)失望之后，所喊出了一聲聲戰(zhàn)斗的呼喊聲。東晉是講究出生與門(mén)第的，陶淵明卻說(shuō)“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”。當(dāng)貴族們都為著高官要職，明爭(zhēng)暗斗時(shí)，陶淵明卻說(shuō)“不慕榮利，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。當(dāng)社會(huì)上讀書(shū)人大都將書(shū)本當(dāng)做是求得一官半職的敲門(mén)磚時(shí)，陶淵明卻說(shuō)讀書(shū)本該“不求甚解”，當(dāng)人們把酒桌上的寒暄套話當(dāng)成是攀權(quán)附貴的捷徑時(shí)，陶淵明依舊堅(jiān)持著“曾不吝情去留”交友方式。所以他不能被這個(gè)社會(huì)所接受，他更不愿意為這這個(gè)會(huì)而改變，始終過(guò)著想喝酒卻“家貧不能常得”的日子，住著“不避風(fēng)日”的房子?？谥幸闳荤H鏘地說(shuō)道：“不為五斗米折腰！”的人生格言。

所以，一篇短短的《五柳先生傳》我們就看出了一個(gè)與世俗格格不入的陶淵明，這也是對(duì)東晉社會(huì)的絕對(duì)失望后的無(wú)奈與自保?？梢?jiàn)，“好讀書(shū)”、“嗜飲酒”與“喜著文”這三大愛(ài)好之后，陶淵明“喜樂(lè)世界”的內(nèi)心深處，定是難以掩飾的痛苦悲傷。讀書(shū)與著文的背后是知音難尋的悲，“頗示己志”是無(wú)人傾訴的悲，飲酒取樂(lè)也是借酒消愁的悲?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”（《歸去來(lái)兮辭》）其實(shí)，陶淵明的悲喜世界還是偶爾會(huì)流露于詩(shī)人的筆尖。

三、一喜一悲涵蓋出一個(gè)群體世界

（一）悲喜世界是文人群體的集中體現(xiàn)。其實(shí)陶淵明所折射出的多重的內(nèi)心世界，其實(shí)代表著一類(lèi)文人群體的共同心聲——“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其人?！比寮业男磐蕉紝⒋诵艞l作為人生的高準(zhǔn)則，激勵(lì)約束著自己的價(jià)值與行為。他們或深受政治迫害，或慘遭仕途貶謫，但依舊弘毅不屈，堅(jiān)持向上，這里有“惟吾德馨”的劉禹錫，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，還有“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者”的歐陽(yáng)修……

從某個(gè)層面而言，陶淵明與這類(lèi)文人群體一樣，在悲與喜的矛盾碰撞下，在人生的低谷中，他們并非真正脫離塵網(wǎng)，而是跟隨現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，將內(nèi)心深處的情感愈積愈烈，進(jìn)而構(gòu)成文人群體中特有的精神力量，感染著世代，成為了國(guó)人精神中的重要組成。

（二）悲喜世界是受眾群體的審美取向。在如家“中庸”思想的影響下，中國(guó)的古代文學(xué)作品都傳承了《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”中和之美的美學(xué)特點(diǎn)。悲喜交融往往也成為了文學(xué)作品中的常用手法，悲劇中有許多喜劇因素，喜劇中又蘊(yùn)含了諸多悲劇因素。

人文作品中所流露出的悲喜世界、悲喜情感，往往蘊(yùn)含著人們的價(jià)值取向，其中有對(duì)美好事物的向往，有對(duì)弱勢(shì)人群的同情，還有對(duì)光輝人格的頂禮膜拜，更有對(duì)虛假丑惡的嗤之以鼻……悲與樂(lè)巧妙結(jié)合的人物形象與作品，不會(huì)讓人因徹底的低迷而喪失動(dòng)力，也不會(huì)過(guò)于輕浮而失了行為尺度。陶淵明悲喜的多重世界恰恰符合了受眾群體的傳統(tǒng)審美取向。

總之，撥開(kāi)云霧見(jiàn)天明，透過(guò)文本看內(nèi)在。一篇簡(jiǎn)短的《五柳先生傳》讓我們見(jiàn)到了一個(gè)“平淡”、“靜穆”的詩(shī)人，也看到了一位原本“金剛怒目”而后又“消極避世”的隱士，風(fēng)格迥異，內(nèi)心多重。可見(jiàn)，品析文章不能僅僅停留于文字的表面，可能需要我們走進(jìn)人物的內(nèi)在，挖掘其特有的精神內(nèi)涵，感受作者多重的內(nèi)心世界。

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