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    略論梁啟超的學(xué)術(shù)觀

    2017-02-09 13:52:38陳紹西
    關(guān)鍵詞:梁啟超學(xué)術(shù)科學(xué)

    陳紹西

    摘 要:在中西文化交流中,梁啟超更新傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)”概念,對(duì)“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行區(qū)別,把求真與實(shí)用作為一個(gè)互動(dòng)的過程,消除了“中體西用論”和“西學(xué)中源論”的影響。他把中國傳統(tǒng)實(shí)學(xué)與實(shí)事求是相聯(lián)系,推動(dòng)了新的學(xué)風(fēng)的形成,但由于他沒有明確地把二者對(duì)立統(tǒng)一視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程,因而對(duì)“學(xué)術(shù)”的理解也有一定的局限性。

    關(guān)鍵詞:梁啟超;學(xué)術(shù);科學(xué);東方與西方;貫通

    中圖分類號(hào): B259.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1672-0539(2017)01-0082-04

    梁啟超是中國近現(xiàn)代影響深遠(yuǎn)的啟蒙思想家,他學(xué)識(shí)淵博、思維敏捷,以“執(zhí)中鑒西”的精神和方法探討當(dāng)時(shí)關(guān)系中國社會(huì)發(fā)展的重大問題,在許多領(lǐng)域都有建樹。在許多問題上他雖然有與革命家和政治家不同的立場(chǎng),因而有許多觀點(diǎn)常常受到人們的非議甚至是批判,但作為一個(gè)學(xué)者卻在許多方面開了一代新風(fēng)。他對(duì)問題的研究側(cè)重學(xué)術(shù),對(duì)解放人們的思想,啟發(fā)人們的思考往往又有比當(dāng)時(shí)的革命家和政治家更大的影響。他對(duì)學(xué)術(shù)與社會(huì)變革關(guān)系的研究至今能給人們有益的啟示。

    一、梁啟超對(duì)“學(xué)”與“術(shù)”內(nèi)涵的揭示

    中國近代文化變革是與西方文明對(duì)中國的沖擊聯(lián)系在一起的。嚴(yán)復(fù)在《天演論》等著作中闡釋的進(jìn)化論對(duì)中國人以西方為背景探討中國發(fā)展起到了重要作用。打開了中國學(xué)人的視野,提供了觀察世界與認(rèn)識(shí)中國的新方法,也促使中國學(xué)人檢討許多在歷史上形成的成見,在“執(zhí)中鑒西”中認(rèn)識(shí)文化變革與社會(huì)變革的關(guān)系,樹立一種新的學(xué)風(fēng)。

    如何界定學(xué)術(shù)是文化變革中的一個(gè)重要問題。梁啟超說:“吾國向以學(xué)術(shù)二字相連屬為一名辭(〈禮記〉鄉(xiāng)飲酒義云:‘古之學(xué)術(shù)道者。〈莊子·天下篇〉云:‘天下之治方術(shù)者多矣。又云:‘古之所謂道術(shù)者,果惡乎在?凡此所謂術(shù)者即學(xué)也)。惟〈漢書·震光傳〉贊稱光不學(xué)無術(shù),學(xué)與術(shù)對(duì)舉始此。近世泰西學(xué)問大盛,學(xué)者始將學(xué)與術(shù)之分野,厘然畫出,各勤厥職以前民用。試語其概要,則學(xué)也者,觀察事物而發(fā)明其真理者也;術(shù)也者,取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉,投以木則浮,觀察此事實(shí),以證明水之有浮力,此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶,則航海術(shù)也?!盵1]2351也就是說,中國古代將學(xué)術(shù)作為一個(gè)名詞而用,西方人將二者分開,學(xué)是帶有普遍性的真理,術(shù)是運(yùn)用它解決實(shí)際問題(的)技術(shù)和辦法。

    梁啟超還論述了“學(xué)”與“術(shù)”之間的關(guān)系,即“學(xué)者術(shù)之體,術(shù)者學(xué)之用,二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者,無益之學(xué)也;術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者,欺世誤人之術(shù)也。”[1]2351他一方面批評(píng)中國有些人搞考據(jù)帖括學(xué),皓首窮經(jīng),而不能為治世所用;另一方面又批評(píng)有些人離學(xué)論術(shù),導(dǎo)致輕視學(xué)問,造成了照抄外國經(jīng)驗(yàn)。因而不論是學(xué)與術(shù)相混和學(xué)與術(shù)相離都沒有理解學(xué)術(shù)之真諦。他認(rèn)為,中國缺少經(jīng)濟(jì)管理人才,缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究,是因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)所致。這猶如讀兵書不臨陣,讀醫(yī)書不臨癥,并不是說兵書醫(yī)書無用,而是因?yàn)榭照剬W(xué)理,他說:“我國之敞,其一則學(xué)與術(shù)相混;其二則學(xué)與術(shù)相離。學(xué)混于術(shù),則往往為一時(shí)私見所蔽,不能忠實(shí)以考求原理。術(shù)混于學(xué),則往往因一事偶然之成敗,而膠柱以用諸他事?!盵1]2351

    在近代以來的中西文明接觸中,西方人不僅以“堅(jiān)船利炮”打開了中國封閉的大門,而且也以一種求實(shí)的學(xué)風(fēng)沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下,形成了“西學(xué)中源”說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,早在先秦時(shí)期,中國就形成了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想,秦始皇焚書坑儒,迫害士人,一些人攜帶經(jīng)典逃向了西方。后來,這些經(jīng)典在西方發(fā)揚(yáng)光大,不僅造成了西方各國科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),而且造成了西方哲學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。梁啟超認(rèn)為,西方文化有自己的源頭和發(fā)展脈絡(luò),“希臘者,歐羅巴之母也。政治出于是,學(xué)術(shù)出于是,文學(xué)出于是,技藝出于是。乃至言語風(fēng)俗有形無形之事物,無一不出于是。雖謂無希臘則無歐羅巴,非過言也。希臘學(xué)派,至繁極賾,而其目的,皆以考萬物蕃化之現(xiàn)象于其變遷無定中,而推見其本體,以求其永遠(yuǎn)不動(dòng)之原理為歸?!盵2]1015 而“我國數(shù)千年學(xué)術(shù),皆集中社會(huì)方面,于自然界方面素不措意,此無庸為諱也?!盵3]3079 而在長期的封建社會(huì)里,人們言必稱孔孟,以闡釋孔孟的方式為統(tǒng)治者的意志作注,造成了學(xué)術(shù)服從政治,以政治為歸旨,而視應(yīng)用技術(shù)為技藝,不足為道,不重視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù),從而不能實(shí)現(xiàn)學(xué)與術(shù)的貫通,阻塞了學(xué)術(shù)發(fā)展的道路。他說:“中國思想之痼疾,確在‘好依傍與‘名實(shí)混淆。……此病根不拔,則思想終無獨(dú)立自由之望”[3]3101 他稱贊明清之際的實(shí)學(xué)思想有科學(xué)精神,所以開一代新風(fēng),并且說:“凡一學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá),必須為公開的且趣味的研究,又必須其研究資料比較豐富。我國人所謂‘德成而上,藝成而下之舊觀念,因襲已久,本不易驟然解放,其對(duì)于自然界物象之研究,素乏趣味,不能為諱也?!盵3]3107他還認(rèn)為,研究學(xué)術(shù)必須有研究的精神,敢于大膽懷疑,堅(jiān)持實(shí)事求是。只要研究精神和努力方向不錯(cuò),就可以取得成就。

    二、梁啟超對(duì)文化啟蒙與學(xué)術(shù)發(fā)展關(guān)系的闡述

    文化啟蒙是破除傳統(tǒng)的束縛,解放人們的思想,在激發(fā)人們創(chuàng)新精神的過程中從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在中西文明交會(huì)與撞擊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下,如何以“執(zhí)中鑒西”的方式,吸收西方學(xué)術(shù)精神,并從激活傳統(tǒng)中形成中國學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力,是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的重大問題。文化啟蒙首先是批判傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng),形成新的學(xué)術(shù)思想和研究方法,以面向未來的精神,把握社會(huì)發(fā)展要求,探討從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路。這種學(xué)術(shù)不是脫離實(shí)際的空論,而是應(yīng)當(dāng)去改變現(xiàn)實(shí)、追求未來的研究。梁啟超作為學(xué)貫中西的啟蒙思想家,自覺地承擔(dān)起了這種使命。

    在新的世界形勢(shì)和文化背景下,中國學(xué)術(shù)思想的建設(shè)必須吸收西方的經(jīng)驗(yàn),更新傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的偏執(zhí)。作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的思想家,梁啟超重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)變革的關(guān)系,并常以西方學(xué)術(shù)思想為參照分析和研究問題。他對(duì)西方思想家以學(xué)術(shù)更新推動(dòng)社會(huì)變革給以髙度評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)盧梭的社會(huì)契約論對(duì)社會(huì)的影響時(shí),他說:“自此說一行,歐洲學(xué)界,如平地起一霹靂,如暗界放一光明,風(fēng)馳云卷,僅十余年,遂有法國大革命之事。自茲以往,歐洲列國之革命,紛紛繼起,卒成今日之民權(quán)世界?!盵2]558在論及俄國大文豪托爾斯泰的文學(xué)作品時(shí),不僅稱它以誠懇之氣、清高之思、美妙之文把其他國家的新思想移植到本國,造福于同胞,而且說:“托爾斯泰,生于地球第一專制之國,而大倡人類同胞兼愛平等主義,其所論蓋別有心得,非盡憑藉東歐諸賢之說者焉。其所著書,大率皆小說,思想高徹,文筆豪宕,故俄國全國之學(xué)界為之一變。”[2]559

    針對(duì)中國300年來之學(xué)術(shù)變遷,他說:“凡啟蒙時(shí)代之大學(xué)者,其造詣不必極精深,但常規(guī)定研究之范圍,創(chuàng)革研究之方法,而以新銳之精神貫注之。”[3]3072 針對(duì)理學(xué)家闊論性理而不關(guān)心國民生計(jì)的積習(xí),他髙度贊揚(yáng)中國明清之際的早期啟蒙思想。在論及顏元的學(xué)術(shù)思想時(shí),他認(rèn)為顏元在辦學(xué)時(shí)信仰勞作神圣,為學(xué)講究實(shí)用,在躬耕、習(xí)醫(yī)、學(xué)技擊、習(xí)禮、習(xí)樂上下功夫,使人各執(zhí)一藝,并且說:“質(zhì)而言之,為做事故求學(xué)問,做事即是學(xué)問,舍做事外別無學(xué)問,此元之根本主義也。以實(shí)學(xué)代虛學(xué),以動(dòng)學(xué)代靜學(xué),以活學(xué)代死學(xué),與最近教育新思潮最相合”[3]3077。

    挖掘文化的源頭活水,以返本開新的方式形成新的發(fā)展路向,是社會(huì)變革時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。梁不僅把西方學(xué)術(shù)發(fā)展的源頭追溯到古希臘,而且把先秦文化視為中國學(xué)術(shù)思想的源頭。他在評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)說:這一時(shí)期“經(jīng)唐虞三代以來一千多年文化的蓄積,根柢已很深厚,到這時(shí)候盡情發(fā)泄,加以傳播的工具日益利便,國民交換智識(shí)的機(jī)會(huì)甚多,言論又極自由。合以上種種原因,所以當(dāng)時(shí)思想界異?;顫姡惓N爛?!盵4]3695這一時(shí)期學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“以濟(jì)世安民為職志”,“百花齊放,萬壑爭流”,所以成就了許多學(xué)術(shù)大家。所以在社會(huì)變革時(shí)期,人們以復(fù)古求解放,擺脫現(xiàn)有成見的束縛,追求科學(xué)的研究精神,直到清末,人們所發(fā)揮的學(xué)術(shù)命題都沒有走出這個(gè)范圍。他評(píng)述先秦儒墨道等各家思想,在挖掘傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價(jià)值中判斷現(xiàn)實(shí)和追求未來,努力為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步尋求新的思路。

    嚴(yán)復(fù)《天演論》中宣傳的歷史進(jìn)化思想從根本上扭轉(zhuǎn)了西學(xué)中源論,也對(duì)梁啟超學(xué)術(shù)思想的形成發(fā)揮了重要作用。梁啟超髙度評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)譯介西方著述給中國學(xué)界帶來的影響,他在給嚴(yán)復(fù)的信中說:“啟超生平最惡人引中國古事以證西政,謂彼之所長,皆我所有?!盵5]71并且認(rèn)為近代以來西學(xué)東漸對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的影響,遠(yuǎn)不能與嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想相比。他說:“海禁既開,譯事萌蘗。游學(xué)歐、美者,亦以百數(shù),然無分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴(yán)幾道(復(fù)),譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》等書,大蘇潤思想界。十年來思想之丕變,嚴(yán)氏大有力焉。”[2]619嚴(yán)復(fù)對(duì)西方名著的譯介不同于坐而論道的形上空談,也不同于專注于技的操作方法,而是在道與技、學(xué)與術(shù)的結(jié)合中介紹西方政治思想和經(jīng)濟(jì)理論,論學(xué)以實(shí)證為參照,論術(shù)以理論為根據(jù),體現(xiàn)著一種全新的學(xué)術(shù)精神,所以也就得到了梁啟超的髙度評(píng)價(jià)。

    三、對(duì)梁啟超“學(xué)術(shù)”思想的解讀與評(píng)價(jià)

    梁啟超是中國近代以來思想文化變革中影響最大的人物之一。他以中西對(duì)比的方式對(duì)“學(xué)術(shù)”的含義進(jìn)行探討,改變了歷史上形成的舊觀念,推動(dòng)了新的認(rèn)知規(guī)范的形成,引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系,對(duì)于形成理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)思維方式和“實(shí)事求是”的治學(xué)精神有重要意義。

    把“學(xué)”與“術(shù)”視為一個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的統(tǒng)一體,就既可以消除“西學(xué)中源”的思想影響,又可以摒棄“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想主張,有助于推進(jìn)中國學(xué)術(shù)思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在近代以來的中西文明撞擊中,許多中國學(xué)人以天朝大國的心態(tài)看待西方的強(qiáng)勢(shì),認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)不過是把中國古代科技思想發(fā)揚(yáng)光大。這就意味著中國學(xué)術(shù)是本,西方物質(zhì)文明是末,從而把應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)排斥于學(xué)術(shù)之外,以維護(hù)坐而論道的空談風(fēng)習(xí)。“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思維模式則是把西方的技術(shù)附會(huì)到中國的傳統(tǒng)道統(tǒng)之上,借用西方的技術(shù)成果維護(hù)中國傳統(tǒng)封建秩序。梁啟超不僅把“學(xué)”與“術(shù)”相區(qū)分,又把二者相關(guān)聯(lián),在二者的統(tǒng)一中定義學(xué)術(shù),并認(rèn)為西學(xué)也有“求真”和“實(shí)用”兩種屬性,同時(shí)又在討論明末以來的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變時(shí)推崇實(shí)學(xué)和肯定了實(shí)事求是的學(xué)風(fēng),這就改變了把西學(xué)限定在“術(shù)”的層面的片面認(rèn)識(shí),又從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想上挖掘求實(shí)學(xué)風(fēng),從而打開了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的缺口,為它注入了面向現(xiàn)實(shí)的精神。

    在學(xué)與術(shù)、道與技、求真與實(shí)用的關(guān)系中也包含著對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的辨析,所以,梁啟超不僅探求西方學(xué)術(shù)思想的淵源,而且把西方人的學(xué)問視為學(xué)與術(shù)的統(tǒng)一,并在近代以來的歷史變遷中探討西方學(xué)術(shù)思想的演變,以及它是如何推進(jìn)了西方文明進(jìn)步的。但是,他并非認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展給西方國家?guī)淼娜际欠e極的后果,而是發(fā)現(xiàn)和指出了由于科學(xué)發(fā)展和個(gè)人主義的聯(lián)系,造成了“文明的破產(chǎn)”。他說:“這種自由研究的精神和尊重個(gè)性的信仰,自然會(huì)引出第二個(gè)時(shí)代來,就是所謂科學(xué)萬能自然派文學(xué)全盛時(shí)代。這個(gè)時(shí)代,由理想入到實(shí)際,一到實(shí)際,覺得從前什么善咧美咧,都是我們夢(mèng)里虛構(gòu)的境界,社會(huì)現(xiàn)象,卻和他正相反,丑穢慘惡,萬方同慨。一面從前的理想和信條,已經(jīng)破壞得七零八落,于是全社會(huì)都陷入懷疑的深淵,現(xiàn)出一種驚惶沉悶凄慘的景象?!盵3]2976因此,他并不是認(rèn)為科學(xué)是拯救人類的靈丹妙藥,也不主張科學(xué)萬能,而是把科學(xué)發(fā)展與社會(huì)價(jià)值取向結(jié)合起來,并力求形成一種正確的學(xué)術(shù)觀。

    學(xué)術(shù)問題與社會(huì)變革密切相關(guān),梁啟超雖然肯定實(shí)學(xué),主張實(shí)事求是,但并沒有把對(duì)這一問題的探討視為一個(gè)過程,動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系。也就是說,他并沒有把實(shí)踐引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷地從“必然王國”走向“自由王國”的過程,在這個(gè)過程中,“學(xué)”與“術(shù)”互相促進(jìn),實(shí)踐是將二者聯(lián)系起來的必不可少的關(guān)鍵性環(huán)節(jié),這一點(diǎn)又是梁啟超所沒有把握的。同時(shí),他把學(xué)術(shù)發(fā)展僅僅看成是認(rèn)識(shí)一個(gè)客觀世界規(guī)律的問題,而沒有把這一問題與世界觀和方法論聯(lián)系起來。實(shí)際上,雖然從自然科學(xué)發(fā)展的角度談?wù)搶W(xué)術(shù)問題有助于擺脫脫離實(shí)際的傳統(tǒng)空談的學(xué)術(shù)積習(xí),但這又容易走向?qū)嵶C主義,把認(rèn)識(shí)局限在現(xiàn)象界,從而在對(duì)“術(shù)”強(qiáng)調(diào)中使對(duì)問題的認(rèn)識(shí)失去“學(xué)”的維度,或者無法透視出普遍的內(nèi)在規(guī)律。而這個(gè)問題又不是在學(xué)術(shù)自身的范圍內(nèi)可以解決的。從根本上講,這又涉及把自然科學(xué)的研究對(duì)象看成什么,自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的認(rèn)識(shí)論發(fā)展有什么樣的意義,自然科學(xué)的劃時(shí)代成果對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有什么樣的推進(jìn),社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值選擇又以什么方式影響著自然科學(xué)發(fā)展的方向,所有這些又是一個(gè)世界觀的問題。而在梁啟超對(duì)“學(xué)術(shù)”問題的研究中,這些問題又涉及不多或語之不詳。

    “學(xué)”與“術(shù)”的問題是一個(gè)理論與實(shí)踐互動(dòng)的關(guān)系問題,或者說學(xué)術(shù)思想的變革是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)判斷和未來發(fā)展中如何從理論與實(shí)踐的互動(dòng)中認(rèn)識(shí)真理的過程。在這個(gè)過程中,按照經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的思維范式并不能有效推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展,純理論的思辨或邏輯推演也不能成為學(xué)術(shù)發(fā)展的唯一有效途徑。只有吸收傳統(tǒng)文化中的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的使命精神,從自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)中提煉出新的思維方式,在道與技、學(xué)與術(shù)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中,才能使學(xué)術(shù)形成和保持不竭的生命力。

    參考文獻(xiàn):

    [1]梁啟超.梁啟超全集(第四冊(cè)) [M].北京:北京出版社,1999.

    [2]梁啟超.梁啟超全集(第二冊(cè)) [M].北京:北京出版社,1999.

    [3]梁啟超.梁啟超全集(第五冊(cè)) [M].北京:北京出版社,1999.

    [4]梁啟超.梁啟超全集(第六冊(cè)) [M].北京:北京出版社,1999.

    [5]梁啟超.梁啟超全集(第一冊(cè)) [M].北京:北京出版社,1999.

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