宋詞聽(tīng)覺(jué)敘事音景芻議

張友武

宋詞聽(tīng)覺(jué)敘事音景芻議

張友武

音景是研究聽(tīng)覺(jué)敘事重要的工具之一，本文就宋詞中的音景的兩個(gè)組成部分：社會(huì)之聲與自然之聲作一些歸納。

宋詞 敘事 音景

在敘事學(xué)中，敘事“背景”是常用詞，而敘事“音景”一詞則鮮有人用，傅修延先生對(duì)“音景”作過(guò)如此的解釋：“就像‘觀察’與‘聆察’構(gòu)成一對(duì)視聽(tīng)范疇一樣，故事發(fā)生的‘場(chǎng)域’（field）也有‘眼見(jiàn)’、‘耳聽(tīng)’之分，它們對(duì)應(yīng)的概念分別為‘圖景’（landscape）與‘音景’（soundscape）?！盵1]長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)，對(duì)“眼見(jiàn)”也就是“視覺(jué)”上給予極大的側(cè)重，而往往忽略了對(duì)于“耳聽(tīng)”——“聽(tīng)覺(jué)”上的分析。就宋代詞作研究分析而言，最常用的就是“情景交融”的手段，即“被觀察”之物反映什么樣的情。很多情況下，“音景”的在作品中往往只起到陪襯的作用，但并不代表它就應(yīng)該被忽視，它有時(shí)也會(huì)在敘事陪襯中反轉(zhuǎn)為重要的敘事角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在宋詞中，敘寫“聲”字詞句的頻率就達(dá)到了3578句，涉及3726首詞，從這里可以看出，宋人對(duì)于聽(tīng)覺(jué)上的感知還是很敏銳的，今天我們?nèi)テ纷x這些作品時(shí)，需要認(rèn)真的去“傾聽(tīng)”。

一.社會(huì)之聲

1.人聲。身處社會(huì)中的人，聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)接收到最多的恐怕要數(shù)由自身發(fā)聲器官發(fā)出的聲音了。在詞作中敘寫人語(yǔ)的有：張先《歸朝歡》“西園人語(yǔ)夜來(lái)風(fēng)”、蘇氏《鵲橋仙·寄季順妹》“馬嘶人語(yǔ)隔霜林”等。敘寫笑語(yǔ)的：如張炎《風(fēng)入松》“簾底聽(tīng)人笑語(yǔ)”、熊可量《鷓鴣天·壽熊尚友》“清曉南窗笑語(yǔ)喧”。沒(méi)有直接點(diǎn)出卻是寫人聲的，比如在宋詞中出現(xiàn)頻率較高的“歌”：晏幾道的“一曲畫樓鐘動(dòng)，宛轉(zhuǎn)歌聲緩”（《鳳孤飛》）、蘇軾的“響亮歌喉”（《減字木蘭花·慶姬》）等就屬于此類。除此之外，還有人的私語(yǔ)聲、長(zhǎng)嘯聲、拊掌聲、步履聲等，在此就不一一列舉了。

2.樂(lè)器聲。在這里舉幾個(gè)主要的樂(lè)器之聲：琴聲、簫聲、笛聲、鼓聲。

首先來(lái)看琴聲。琴棋書畫為古代士子的必備技能，列在第一位的“琴”被賦予了高雅的意義，據(jù)說(shuō)古人在彈琴之前需要焚香沐浴，甚至要進(jìn)行齋戒，足以可見(jiàn)古人對(duì)琴這一樂(lè)器很重視。隨著時(shí)代的變遷，彈琴之前當(dāng)然不必有焚香沐浴之繁瑣程序，但“琴聲”在宋人的作品中已揮之不去。例如：晁端禮的“相思幽怨付鳴琴”（《江城子》石榴雙葉憶）以及鄭僅的“瑤琴暗寫相思調(diào)”（《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》）都是將相思寄托于瑤琴之上。無(wú)獨(dú)有偶，連鐵骨錚錚的岳飛在其詞作《小重山》中有“欲將心事付瑤琴”的無(wú)限慨嘆，奈何“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”。

其次是簫聲。《列仙傳》（卷上《蕭史》）就記載有秦穆公之女弄玉，嫁給很擅長(zhǎng)吹簫的蕭史，兩人能用簫聲模仿鳳凰的聲音，最后乘鳳而去。讓后人對(duì)簫聲引鳳之事充滿了無(wú)限的想像，不得不說(shuō)這就是簫聲的魅力所在。至宋代，有柳永借簫聲向世人展現(xiàn)揚(yáng)州依舊繁華的“鳳簫依舊月中聞”（《臨江仙》鳴珂碎撼都門曉）。吳文英《西江月·蓬萊閣上看桂》中“簫聲三十六宮愁”則借蕭聲表露出了羈旅生活內(nèi)心的愁悶。

第三，笛聲。觀宋詞，“笛”字的出現(xiàn)頻率就有556次，笛子這一樂(lè)器在宋朝文人中也是非常流行的，對(duì)此有描述的有蘇軾的“長(zhǎng)笛一聲何處”（《調(diào)笑令》漁父）借笛聲更添鄉(xiāng)愁。陳與義的《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》中最后一句“吹笛到天明”就是在悠揚(yáng)的笛聲中，讓詞人慢慢的憶起從前與友人一起游玩的美好畫面，作為存在腦海中這段記憶的音景———笛聲有著重要的作用。

第四，鼓聲。鼓聲慷慨激昂，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，有激勵(lì)軍心及發(fā)號(hào)施令的作用，常出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)之上，如陸游的“鼓角臨風(fēng)悲壯”（《水調(diào)歌頭·多景樓》）中的“鼓角”說(shuō)的就是戰(zhàn)鼓聲及號(hào)角聲的總稱，可歸到軍樂(lè)類，仍屬于樂(lè)器聲的范疇。而作為一種休閑欣賞的鼓聲則有劉克莊《沁園春·夢(mèng)孚若》中的“飲酣畫鼓如雷”、郭應(yīng)祥《西江月·七夕后一日縣齋祖》中的“笛聲幽咽鼓聲喧”。在此應(yīng)該注意，與“鼓”經(jīng)常組合的“簫鼓”，卻不一定指的是簫和鼓的聲音，而是泛指樂(lè)奏。如柳永的“乘醉聽(tīng)簫鼓”（《望海潮》東南形勝）、吳文英的“五更簫鼓貴人家”（《西江月·丙午冬至》）中的“簫鼓”就泛指樂(lè)奏。

3.車馬聲

在商業(yè)發(fā)達(dá)的宋一朝，車馬聲定是“司空聽(tīng)?wèi)T”的，歐陽(yáng)修描述道：“車馬九門來(lái)擾擾，行人莫羨長(zhǎng)安道”（《漁家傲》暖日遲遲花裊裊），詞中對(duì)車水馬龍的街道作了很生動(dòng)的敘寫，仿佛讓人聽(tīng)到這些聲音的結(jié)合：車身的嘎吱聲、車輪與地面摩擦的轟轟聲、馬蹄聲、馬的嘶鳴聲。還有借喧鬧的車馬聲來(lái)襯托與友人的難舍之情的，如陳師道《菩薩蠻·和彭舍人留別》中的“喧喧車馬西郊道。臨行更覺(jué)人情好。”設(shè)想此時(shí)如若安安靜靜，詞人的心情恐怕是另一番滋味了。

二.自然之聲

1.風(fēng)聲。在宋詞中，檢索“風(fēng)”字能涉及到的詞就有11124首，占全宋詞總量半數(shù)有余，雖不盡然都是寫自然之風(fēng)，但足以可見(jiàn)詞人們對(duì)“風(fēng)”這一氣流涌動(dòng)的現(xiàn)象是多么的鐘愛(ài)。歐陽(yáng)修就有“ 落葉西園風(fēng)裊裊。催秋老。叢邊莫厭金尊倒。”（《漁家傲》九日歡游何處好）在裊裊之秋風(fēng)聲中抒發(fā)人生的感慨。汪元量的《憶秦娥》“風(fēng)聲惡。個(gè)人蕉萃憑高閣。憑高閣。相思無(wú)盡，淚珠偷落。錦書欲寄鴻難托。那堪更聽(tīng)邊城角。邊城角。又添煩惱，又添蕭索?！蓖踉康倪@首詞更是將“風(fēng)聲”這一音景發(fā)揮到極致，“風(fēng)聲惡”貫穿全詞，令相思之情綿延不絕，卻又無(wú)可奈何。

2.水聲。水與人們的生活息息相關(guān)，亭臺(tái)樓閣之景，若缺水美感就會(huì)降低很多。因此，描寫水聲的詞作不在少數(shù)，如黃庭堅(jiān)的《定風(fēng)波》“把酒花前欲問(wèn)溪。問(wèn)溪何事晚聲悲。名利往來(lái)人盡老。誰(shuí)道。溪聲今古有休時(shí)。且共玉人斟玉醑。休訴。笙歌一曲黛眉低。情似長(zhǎng)溪長(zhǎng)不斷。君看。水聲東去月輪西。”作為詞中的音景——溪水聲，被作者賦予了“悲情”，并且道出了“悲”的原因——“名利往來(lái)人盡老”，面對(duì)此情此景，詞人最后不得不與玉人把酒聽(tīng)笙歌，得出“情似長(zhǎng)溪長(zhǎng)不斷”，最后伴隨著水聲的東去之綿延、月輪的東升西沉之循環(huán)照應(yīng)著“情”的永恒。另有寇準(zhǔn)為離別而作的《陽(yáng)關(guān)引》“塞草煙光闊，渭水波聲咽”開(kāi)頭就運(yùn)用了視聽(tīng)的結(jié)合：前一句描寫邊塞眼見(jiàn)之色，后一句敘寫渭水低沉的耳聽(tīng)之聲，此情此景，令人難忍別離。

3.鳥(niǎo)聲。人類身處自然界中，耳朵最容易捕捉到的聲音恐怕要屬鳥(niǎo)類的聲音了。例如：歐陽(yáng)修的“當(dāng)路游絲縈醉客，隔花啼鳥(niǎo)喚行人”（《浣溪沙》湖上朱橋響畫輪）后半句中就是春游西湖時(shí)詞人將鳥(niǎo)的鳴叫聲擬人化，似乎小鳥(niǎo)在呼喚著路上的行人。與前一句昆蟲(chóng)的吐絲欲留住游人反映出西湖春景之盛和游人的流連忘返。除了對(duì)不能確定是何種鳥(niǎo)類的聲音敘寫之外，文人們還喜歡將鶯啼聲、鶴鳴聲寫進(jìn)作品中。如錢惟演《木蘭花》“城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂。城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時(shí)休，淚眼愁腸先已斷。情懷漸變成衰晚。鸞鑒朱顏驚暗換。昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺?！痹~人在亂作一團(tuán)的鶯啼聲之中，思緒萬(wàn)千，面對(duì)眼前的春景毫無(wú)喜意，反倒生出無(wú)限愁腸，想著這惱人的春天怎么還不過(guò)去。以樂(lè)景寫哀，哀更甚。面對(duì)如今的不得意，容顏已衰，惟有借酒消愁了。而關(guān)于寫鶴鳴聲的就專門有一個(gè)典故：猿啼鶴唳，意為猿和鶴凄厲的啼叫。如葛長(zhǎng)庚的“夜深時(shí)，猿啼鶴唳，露寒煙重”（《賀新郎》遙想陽(yáng)明洞），詞中的鶴唳猿啼就屬于此類，令人寒毛直豎。此外，另有范成大的《南柯子·槁項(xiàng)詩(shī)馀瘦》用鶴和蟲(chóng)的鳴叫映襯出了環(huán)境的清幽：“鶴警人初靜，蟲(chóng)吟夜更幽”，令人拍案叫絕。

4.蟲(chóng)聲。昆蟲(chóng)在自然界中無(wú)處不在，也是人們能夠接觸到最多的物種。所以它的鳴叫聲自然而然的會(huì)被文人們關(guān)注到。秦觀的《菩薩蠻》第一句就拋出“蟲(chóng)聲泣露驚秋枕”，蟲(chóng)聲驚閨夢(mèng)，伊人獨(dú)臥寒宵，思緒翩翩，一人一燈，不能成眠，“蟲(chóng)聲”這一音景在此擔(dān)當(dāng)了重要角色。另外，蟬的鳴叫在文人的筆下也留下很多痕跡，柳永的《雨霖鈴》就是很好的例子，“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”描述了清秋季節(jié)天氣轉(zhuǎn)寒的蟬鳴聲，伴隨著長(zhǎng)亭送別在作者的筆下流傳千古，經(jīng)久不絕。

三.結(jié)語(yǔ)

在如今的社會(huì)背景下，人們?cè)诤芏嗍挛锷显絹?lái)越追求視覺(jué)上的觀感，與聽(tīng)覺(jué)對(duì)比起來(lái)，視覺(jué)占有絕對(duì)的霸主地位。記得《西游記》在敘寫真假美猴王的那段故事中，除了如來(lái)能分辨真假悟空之外，還有就是地藏王菩薩經(jīng)案下的諦聽(tīng)，諦聽(tīng)是聽(tīng)覺(jué)上的神獸，在分辨真假上與法力無(wú)邊的如來(lái)是不相上下的。這個(gè)故事給我們的一個(gè)啟示：識(shí)別分析事物時(shí)，視聽(tīng)結(jié)合也許能帶給我們新的收獲。在分析文學(xué)作品時(shí)也是如此，當(dāng)今我們倡導(dǎo)“重讀經(jīng)典”的理念，從“聽(tīng)覺(jué)”的角度來(lái)讀作品未嘗不是一種新的途徑。

[1]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1999.

[2]傅修延.《論音景》[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015年第5期.

注釋

[1]傅修延.《聽(tīng)覺(jué)敘事初探》[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013年第二期.

(作者介紹：張友武，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院15級(jí)碩士研究生)