玉中三玦：耳飾之玦

文 圖/3n3n

耳飾之玦、扳指之玦和帶扣之玦

認知古代器物，首先要解決的問題是器物的名稱。器物的定名，依據(jù)形態(tài)和用途，我們一般可以給予它一個公允的名稱。在不得要領(lǐng)時，還可以由文獻找出一些依據(jù)，更可以由自名得到確認。但對于一些特別的器物，它的名稱也會存有一些爭議，也會有錯名或重名現(xiàn)象。本文涉及的是器物的共名問題，用途不同，卻共享一個名字，這現(xiàn)象在古代不多，卻也不是一例沒有。

這方面最突出的例子應(yīng)當(dāng)是“玦”。這個玦，一般公眾也許既不認識，也不知究竟是何物。不過以專業(yè)研究的角度看，我們都知道，它是一種帶缺口的環(huán)狀玉飾，飾耳飾鼻，也可以作項飾或墜飾。

不過玦這個名稱可不是這玉飾的專享，古代有耳飾之玦、扳指之玦和帶扣之玦，都主要是玉質(zhì)器類，都具環(huán)狀特征，但用途卻并不相同，彼此也并無關(guān)聯(lián)性。

考古發(fā)現(xiàn)的玉

玉中有玦作為飾品，這是我們最為熟悉的?！墩f文》說“玦，佩玉也”，《禮記·內(nèi)則》說“左佩紛帨……右佩玦”。佩玦的形狀如環(huán)之形，卻留有一個缺口，如《玉篇》所說：“玦，玉佩，如環(huán)缺不連”，《白虎通》也說：“玦，環(huán)之不周也”。漢代以后史家注解典籍，也是一樣的理解，杜預(yù)注《左傳·閔公二年》說：“玦如環(huán)而不連”，韋昭解《國語·晉語》說：“玦如環(huán)而缺”，其意都指不是一個完整的環(huán)。

有缺而不連的玉環(huán)，正是佩玦。玦在起初通常認為以耳飾為多見，所以在這里的討論一般指耳飾。

也許我們真得首先對佩玦的形制有所關(guān)注，它的得名正與形狀有關(guān)。蔣衛(wèi)東在《南北玉玦風(fēng)格不同》（《廣州日報》2013年8月5日）一文中論及玉玦的發(fā)現(xiàn)與形制，認為史前最早出現(xiàn)的玉器正是玉玦。

距今七八千年前的內(nèi)蒙古興隆洼文化發(fā)現(xiàn)了器形規(guī)范的玉玦，形制有扁平環(huán)形玦和管式玦兩種，前者是興隆洼文化玉玦最典型的器形，也是后來最常見的造型，綿延使用了五千多年。長江下游地區(qū)玉玦出現(xiàn)的年代也很早，雖略晚于東北，但出土數(shù)量更多，其中馬家浜文化發(fā)現(xiàn)近百件，形制分為扁平環(huán)形玦、大孔鐲形玦和管式玦三類。

到了青銅時代，玉玦仍然是重要的裝飾品。商代玉玦呈片狀，大小在5～10厘米，窄環(huán)，多光素?zé)o紋,也有的雕刻有龍鳳紋。周代的玉玦亦為片狀，環(huán)寬于商時，中孔略小，有橢圓形玦，也以光素者為多。春秋時代玉玦也很流行，但器形較小，直徑在3～5厘米上下，多為扁片狀玦體，普遍飾當(dāng)時流行的蟠螭紋與蟠虺紋；此外，春秋時期還有一類管式玦，也有一定數(shù)量。戰(zhàn)國時期也發(fā)現(xiàn)了不少玉玦，曾侯乙墓就有很精致的玉玦出土，貴州還見到一種少有的方形玦。漢代玉玦發(fā)現(xiàn)漸少，有的小玦顯示有戰(zhàn)國風(fēng)格，也出現(xiàn)了一些大玦。

內(nèi)蒙古敖漢旗出土興隆洼文化玉玦

內(nèi)蒙古敖漢旗出土興隆洼文化玉玦

山東滕州前掌大出土商代玉玦

河南安陽殷墟婦好墓出土商代玉玦

山西曲沃晉侯墓出土西周玉玦

河南三門峽虢國夫人墓出土西周晚期玉玦

山西洪洞永凝堡出土西周玉玦

安徽舒城出土春秋玉玦

河南淅川下寺出土春秋玉玦

山西聞喜上郭村出土春秋玉玦

河南光山黃君孟墓出土春秋玉玦

河南光山黃君孟墓出土春秋玉玦

湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國早期玉玦

浙江余姚老虎山出土戰(zhàn)國松石玦

貴州赫章可樂出土戰(zhàn)國玉玦

云南呈貢天子廟出土戰(zhàn)國—漢瑪瑙玦

內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址135號墓，墓主耳際出土一對大型玉玦

內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的眼嵌玉玦的女童頭骨

浙江余杭良渚官井頭64號墓出土良渚文化玉玦組佩

功用與制作

在古代，尤其是史前時期，玉玦主要被用作耳飾和其他部位的佩飾，小玉玦常成雙成對地出土于死者耳部，如內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址135號墓，墓主耳際出土一對大型玉玦。在良渚文化墓葬中，常見數(shù)件玉玦放在一起，當(dāng)為串掛的組佩。又有個案如內(nèi)蒙古興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)一女性頭骨用一塊玉玦嵌入右眼眶內(nèi)，有研究者解釋為“玉眼”，但沒有普遍意義。

喻燕姣在《湖南寧鄉(xiāng)出土商代玉玦用途試析——兼論珠玉為幣》（《湖南省博物館館刊》第三期，2006年）一文中較全面地討論了玉玦的用途問題，首先提到的就是用作耳飾的玦。

新石器時代的小玉玦常出土于死者耳部，應(yīng)為耳飾，如內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址和南京北陰陽營遺址，在人頭骨左右都發(fā)現(xiàn)了玉玦。商周出土的大量玉玦，有的出土于人頭骨附近，也有放在胸腹部的，如殷墟婦好墓出土的卷龍玦應(yīng)是佩飾。春秋以后的玦，有出土于耳部位置的，也有見于身體其他部位的，還有發(fā)現(xiàn)置于口腔內(nèi)的，如陜西戶縣宋村春秋秦墓一陪葬男子含有兩件玦琀；也有嵌于器物上的，如河南輝縣固圍村5號墓出土銀帶鉤上嵌有三件玉玦。湖南寧鄉(xiāng)黃材王家墳山出土64件玉玦，以及江西新干大洋洲遺址出土19件玉玦又被看作是特別的貨幣，當(dāng)然這也沒有普遍意義，難為定論。

制作工藝方面，耳飾之玦在制作時先是做出一個完整的環(huán)，再用繩鋸出一個小缺口，考古就曾發(fā)現(xiàn)過缺口還沒有制成的半成品玉玦。佩戴時要將耳垂卡進玉玦的缺口，為防止脫落，也可能會采取一些輔助方法。后來玉玦與玉璜一起成為佩飾，另鉆孔洞用于系繩懸掛，玉玦的那個缺口雖然失去了實際的使用功能，但并沒有就此成“環(huán)”，缺口都還保留著。

河南輝縣固圍村出土戰(zhàn)國包金鑲玉玦嵌琉璃銀帶鉤

山東滕州前掌大出土商代玉玦

山西曲沃晉侯墓出土西周玉玦項飾

廣東博羅橫山嶺出土西周中晚期玉玦

文明時代新義

耳飾與佩飾之玦，因為是一個不完整的環(huán)，讓文明時代的人們又引申出一個義項，我們可以將這個義項概括為“決絕”或“決斷”。這真的是奇思妙想，將一個本來沒有用處了的玉環(huán)上的缺口，賦予它一種情感或情懷，這就讓缺口有了保留下來的理由。

“玦”和“環(huán)”的引申意義，從《荀子》中可以理解一二，謂之“絕人以玦，還人以環(huán)”。絕——玦，還——環(huán)，形、音、義高度契合，這在玉文化中可列為絕例?！盾髯印ご舐浴氛f：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)”，將幾樣小有區(qū)別的環(huán)狀玉器都標(biāo)示出了時代新義（說它們是新義，是指這些都不是它們的原義）。

不過這“絕人以玦”作為人際交往用的特別道具，讓人很懷疑它的實用頻度。一人不想再見到另一人，就送他一塊玦表示絕交，這行為非常君子，可真有這個必要么？真有人這樣做么？如果將自己的佩玦展示給他看，說一句“你我從此不必相見”，是不是這樣更能達到交際效果呢？

不過如《廣韻》所云：“逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜玦則絕”，這說法可能還比較符合實際。君臣之間并不是面對面時，賜一玉環(huán)則表示讓他快些還朝，而賜一玉玦表示叫他趕緊走人，所以說“逐臣賜玦，義取與之訣別也”。

玉玦的決斷之義，在《左傳·閔公二年》記入的一件與用玦有關(guān)的事件中有所體現(xiàn)，這是史上真正用玦行事以示決斷的例證：“狄人伐衛(wèi)，將戰(zhàn)，衛(wèi)懿公與石祁子玦，與寧莊子矢使守”。衛(wèi)懿公給寧莊子的是矢，注家說是“示以御難”。但給石祁子的是玦，注家說是“示以當(dāng)決斷”，而不是與他彼此決絕往來。當(dāng)然這一仗打敗了，狄人乘勝追擊，一舉滅掉了衛(wèi)國。

另一例證見于《國語·晉語一》：一個冬天，晉獻公派太子申生討伐東山皋落狄，這當(dāng)然是另有用意，并非成例。按理國君出征得讓太子守國，國君出征可讓太子同行以撫慰軍心，而國君守國讓太子出征是沒有道理的。這獻公其實是想要廢了太子，卻說是要通過這次出征來考察太子的能力。獻公還賜給太子兩樣特別的東西——偏衣和金玦，偏衣是雜色之衣，太子不明用意，就問里克：“父君賜給我偏衣和金玦是何意？”里克說：“你不必害怕，國君讓你穿偏衣，握金玦，是對你的信任?！?/p>

太子出征時，身上穿著偏衣，佩戴著金玦，心里還是不踏實，他問車右先友，先友的回答是：“這意味著在出征中你分得了一半君權(quán)，可以用金玦來決斷大事?！钡鸟{車馭手狐突卻嘆息道：“用雜色的衣服讓純正的人穿，用寒冷的金屬來分離人心，金寒玦離覺得好冷酷。”先友卻說：“穿著偏衣執(zhí)掌軍隊指揮權(quán)，努力作戰(zhàn)，不必擔(dān)憂?！?/p>

太子申生臨戰(zhàn)前似乎有了自己的理解，覺得國君派我討伐東山，當(dāng)然不是喜歡我，只是想試探我，所以才賜給我偏衣，又給了我金玦，臨行前還說了不少好話。話太甜，骨子里一定很苦，我不能逃避，不如拼死一戰(zhàn)，戰(zhàn)死了還可以得到孝敬的好名聲。

在這一個故事里，我們已經(jīng)看到了玦的兩層含義，可以是訣離，也可以是決斷。

此外，在鴻門宴上也能看出玉玦的引申義。《史記·項羽本紀(jì)》記述：“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三”，是舉玦示意項羽快作決斷，按預(yù)案擒殺劉邦。鴻門宴之上出現(xiàn)了幾種玉器，有玉璧、玉杯和玉玦，都是很重要的道具，范增舉所佩玉玦暗示項羽決斷，但沒有起到作用。這場景也提示了當(dāng)時人們對玉玦含義的理解，玉玦表示有決絕或決斷的意義。

漢代王逸注《離騷》：“行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也?！?君子佩玦，顯然還是高雅的情操。

又如《楚辭·九歌·湘君》有一言，“捐吾玦兮江中，遺余佩兮醴浦”，我的玦呀佩呀都要扔了，說兩情之間生起氣來，將包括玉玦在內(nèi)的身上佩玉一并拋入江中，以示絕交之意。這大約是屈原內(nèi)心的寫照，寫出了與世訣別的誓死之心，也將玉玦的含義揭示出來了。

從《太平御覽·服章部九》卷六百九十二所載以下諸條，便可知佩玦的含義在古代存在不同的理解，自然使用起來背景也就成為理解用意的關(guān)鍵，讓我們來讀讀這些條文：

《白虎通》曰：能決嫌疑則珮玦。

《莊子》曰：儒者授珮玦者，事至而斷。

《隋巢子》曰：召人以環(huán)，絕人以玦。

《瑞應(yīng)圖》曰：舜時西王母獻白環(huán)玦。

《西京雜記》曰：趙飛燕為皇后，女弟昭儀上珊瑚玦。

《東觀漢記》曰：明帝詔曰“馮魴以忠孝出入八年，數(shù)進旨涸正諫，賜以玉玦”。

《晉書》曰：“魏時，張掖石瑞有二玦。禮能使決疑者珮玦，故遺其臣亦授之以玦。晉授命有二玦，其一當(dāng)魏歷數(shù)既終，當(dāng)禪大晉，故與之玦。凡授命將即天子之位，皆眾人之所疑，以武皇帝能斷決，應(yīng)天順民，授曹氏禪而尾是，得應(yīng)珮玦，故以賜焉。是以有二玦”。

《與諸葛亮?xí)吩唬骸敖袼途]帽、玉玦各一，以征意焉”。

撇開決絕與決斷的用意不看，賜玦、獻玦、贈玦等行為，都是善意的表現(xiàn)，所以對玉玦義項的理解不可一概而論。特別要注意的是，玉玦內(nèi)涵中決絕與決斷的義項，在初始發(fā)明者的原義中一定是沒有的，在最早佩戴它的人群中也一定是沒有的，是后來被引申出來的。

我們一般并不能完全探知的是，在漫長的崇玉年代，玉的意義其實是前后經(jīng)歷了一些變化的，它經(jīng)歷了人化、神化和王化（貴族化）幾個過程，最終的落點是德化，即所謂君子比德于玉。將玉引向道德化，應(yīng)當(dāng)是玉玦獲得決絕義項的開始，但這不是一個愉悅的選項，所以它應(yīng)當(dāng)不會被經(jīng)常運用吧。不論是什么義項，這玦的得名，首先應(yīng)當(dāng)是形，是取意有缺口的形態(tài)。