政治現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的融合與激蕩

楊憲民

摘要：政府對(duì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的掌握無(wú)疑是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，政治現(xiàn)實(shí)主義作為西方思潮的一直在中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，一定程度上反映和影響著中國(guó)當(dāng)代前進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；政治現(xiàn)實(shí)主義；政治現(xiàn)實(shí)主義六項(xiàng)原則

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）01-0040-02

近代以來(lái)中國(guó)最偉大的事業(yè)就是實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放，面對(duì)改革開(kāi)放取得的偉大成果，我們感嘆道：中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)上創(chuàng)造了屬于中國(guó)自己的奇跡。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然在國(guó)家建設(shè)發(fā)展中起到的是根本性的作用，但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的是是非非也事關(guān)國(guó)家的健康和諧發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)主席先后召開(kāi)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的六次會(huì)議，強(qiáng)調(diào)指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”

政治現(xiàn)實(shí)主義就是其中不可忽視的思想浪潮，改變著中國(guó)社會(huì)，也影響著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，像社會(huì)的一般現(xiàn)象一樣，政治受到根植于人性的客觀法則的支配。政治的主體、客體、作用環(huán)境，無(wú)一例外地離不開(kāi)人的存在，人性的客觀法則在現(xiàn)實(shí)主義視閾下自然而然存在于支配性的地位?，F(xiàn)實(shí)主義的代表霍布斯，指出“任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時(shí)則只是為了自己的歡樂(lè)；在達(dá)到這一目的的過(guò)程中，彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方”，他得出了由于人天生具有延續(xù)生命和逃避死亡的“慣性”，所以他們必然為生存而相互爭(zhēng)斗的結(jié)論，這無(wú)疑符合他所謂人性惡的人性法則。而中國(guó)古代和看法紛繁復(fù)雜，卻也有與之相呼應(yīng)的人性論斷，荀子的“小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為”的“性惡論”觀點(diǎn)，也有法家主張“權(quán)”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合實(shí)行統(tǒng)治，教化不和法度的人性。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育來(lái)看，黨中央堅(jiān)持馬克思主義信仰，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義制度，力求培育文明和諧、人人愛(ài)我、我愛(ài)人人的社會(huì)風(fēng)氣，然而社會(huì)中的性惡論觀點(diǎn)還是時(shí)有體現(xiàn)，而且造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響，就拿剛剛發(fā)生的雷洋事件舉例子，靠個(gè)人奮斗考入名校、留京就業(yè)，年僅29歲、初為人父，就與“嫖娼”和“死亡”聯(lián)系在一起，無(wú)所謂證據(jù)，無(wú)所謂事實(shí)，就是單憑群眾舉報(bào)，警察強(qiáng)制執(zhí)法，就奪取了他年輕的生命。現(xiàn)實(shí)主義的影子就可以從中捕捉一二，或許在接到舉報(bào)之后，警察思維的本能就覺(jué)得他是惡人，對(duì)待他的方式就必須是嚴(yán)酷的。性惡論的觀點(diǎn)也只是一種現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家文化塑造了幾乎每一個(gè)中國(guó)人的精神家園，人性的觀點(diǎn)沒(méi)有發(fā)生多大的變化，人生來(lái)無(wú)所謂善惡，重要的是后天的塑造培養(yǎng)的觀點(diǎn)也一直占據(jù)主流地位，所以才有教化的存在，政治現(xiàn)實(shí)主義在人性上和中國(guó)社會(huì)雖有所交融，但更多的是對(duì)立和相異。

現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，以權(quán)力所界定的利益這一關(guān)鍵詞概念是普遍適用的客觀范疇，但是它并不賦予這個(gè)概念一個(gè)永久固定的含義，同樣它也是幫助政治現(xiàn)實(shí)主義找到穿越國(guó)際政治領(lǐng)域的道路的重要路標(biāo)。修昔底德說(shuō)過(guò)：“無(wú)論國(guó)家之間還是個(gè)人之間，利益的一致是最可靠的紐帶”。比如說(shuō)炒得火熱的TPP，可以避開(kāi)中國(guó)在WTO中的作用，重新將中國(guó)逼入絕境?！坝袝r(shí)，例如在西方民主國(guó)家，權(quán)力受到道德的約束和憲法保障的控制；又有時(shí)，權(quán)力是一股未經(jīng)馴服的野蠻力量，實(shí)力是其唯一的法則，擴(kuò)張是其唯一的正當(dāng)性。”關(guān)于權(quán)力的變化，就像立法權(quán)最早處于最高地位，如今行政權(quán)后來(lái)居上一樣，沒(méi)有人可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到權(quán)力變化的趨勢(shì)和方向，因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境要求不同的權(quán)力。由它所界定的利益也是如此。就拿中國(guó)與美國(guó)和日本關(guān)系來(lái)說(shuō)，當(dāng)各方相安無(wú)事，美日等國(guó)因其某些產(chǎn)品科技含量高、質(zhì)量效果好深受大眾喜愛(ài)，人們能感受到先進(jìn)生產(chǎn)力帶來(lái)的便利，符合日常自身生活所需要的個(gè)人利益?？梢坏┩饨簧铣霈F(xiàn)沖突，作為中國(guó)人最講求的民族精神特質(zhì)——愛(ài)國(guó)主義精神，就強(qiáng)烈迸發(fā)出來(lái)，也許自己不能像想象中的一樣，派出國(guó)際機(jī)器進(jìn)行強(qiáng)硬對(duì)抗，但自己可以通過(guò)改變自己的消費(fèi)方式，或是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的意愿，作出反應(yīng)，這是對(duì)于自己所在祖國(guó)利益的捍衛(wèi)。個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，大多數(shù)中國(guó)人總會(huì)選擇集體利益，因?yàn)槲幕姆e淀，因?yàn)槊褡宓木?，因?yàn)樵谖覀冄壑?，祖?guó)利益高于一切。同樣的利益關(guān)鍵詞下，含義卻并不能固定下來(lái)，這也是現(xiàn)實(shí)主義在利益問(wèn)題上與中國(guó)社會(huì)相關(guān)認(rèn)識(shí)上的一致表現(xiàn)。

政治現(xiàn)實(shí)主義明白政治行動(dòng)的道德意義。這里的道德意義并不是我們所講的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，現(xiàn)實(shí)主義不排斥道德，但并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德，其一切行動(dòng)、一切道德的實(shí)質(zhì)都是謀求利益，爭(zhēng)取利益的最大化。它也清楚在道德要求和成功的政治行動(dòng)的需要之間存在著不可避免的緊張狀態(tài)，并且個(gè)人有道德上的權(quán)利為捍衛(wèi)者道德原則而犧牲自己，國(guó)家卻無(wú)權(quán)在道德上責(zé)難對(duì)自由的侵犯而妨礙政治行動(dòng)的成功。這里強(qiáng)調(diào)國(guó)家行為遵循道德原則與否的意義是有限的，因?yàn)檎维F(xiàn)實(shí)主義關(guān)注的核心就是利益，一切都不及利益重要。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從改革開(kāi)放開(kāi)始的，黨的十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。這一論斷明確了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，也明確了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。可西方資本主義國(guó)家往往因?yàn)閼峙轮袊?guó)商品低廉的價(jià)格，恐懼中國(guó)制造擠占他們的市場(chǎng)份額，打擊他們國(guó)內(nèi)企業(yè)的發(fā)展，一再對(duì)中國(guó)實(shí)施反傾銷法案?？蒞TO規(guī)定只要加入WTO滿15年，就證明該市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)2001年正式加入WTO，2016年就是WTO肯定我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)拉鋸戰(zhàn)的最晚時(shí)限，美國(guó)強(qiáng)調(diào)TPP的作用就是為了避開(kāi)WTO的影響，將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)依舊封鎖在中國(guó)本土上，意欲保護(hù)美國(guó)自身利益。歷史的長(zhǎng)河從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)前進(jìn)的腳步，我國(guó)長(zhǎng)期處在與美國(guó)的博弈當(dāng)中，正如政治現(xiàn)實(shí)主義六原則所指出的那樣，國(guó)家總是在權(quán)力的對(duì)決中相遇，無(wú)論國(guó)際道德如何，無(wú)論國(guó)人反映如何，指向利益的根本原則不會(huì)變。

政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕把特定的道德愿望等同于普天之下適用的道德法則。只有馬克思主義才能發(fā)展建設(shè)中國(guó)，我國(guó)歷來(lái)排斥西方的普世價(jià)值，并非是因?yàn)槲覈?guó)不講人權(quán)，不講自由、民主、平等，而是我國(guó)講求的不是西化了的自由民主，而是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。我國(guó)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其基本內(nèi)容是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。名詞上的一致并不代表意識(shí)形態(tài)上的相同。在這一點(diǎn)上，我們同政治現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)緊密結(jié)合在了一起，排斥所謂普天之下都適用的道德法則。

政治現(xiàn)實(shí)主義和其他學(xué)派之間的差異是真實(shí)的、深刻的，這也不是現(xiàn)實(shí)主義排斥其他領(lǐng)域，只不過(guò)更加專注于自身的政治領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注以權(quán)力界定的利益概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注以財(cái)富界定的利益概念，律師關(guān)注從行動(dòng)與法律規(guī)定的一致性，道德學(xué)家關(guān)注從行動(dòng)與道德原則的一致性，“當(dāng)其他學(xué)派把適用于其他領(lǐng)域的準(zhǔn)則應(yīng)用于政治領(lǐng)域時(shí)，政治現(xiàn)實(shí)主義者就與他們分道揚(yáng)鑣了”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨最新的理論成果，是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，但該體系不僅作用于政治領(lǐng)域，更是涵蓋了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)建設(shè)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，是思想與理論上的指引，是開(kāi)放的體系，不是封閉的體系。中國(guó)特色社會(huì)主義體系比政治現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵更豐富，適用范圍更廣闊，發(fā)展空間更巨大，兩者之間存在著鮮明的差別。

政治現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)社會(huì)的影響是可見(jiàn)，具有相當(dāng)廣闊的市場(chǎng)，是具有適用性和可利用性的。盡管其過(guò)分強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的運(yùn)用和利益的實(shí)現(xiàn)，不符合中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道，但面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，中國(guó)也迫切地需要一套支撐起中國(guó)在國(guó)際交往中更有競(jìng)爭(zhēng)力的理論體系，我覺(jué)得現(xiàn)實(shí)主義就可以成為其理論依據(jù)的一支。并且從思想的發(fā)源來(lái)講，現(xiàn)實(shí)主義來(lái)自西方，更加符合西方主導(dǎo)的世界環(huán)境的話語(yǔ)體系，也更能為西方國(guó)家所接受。

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The Integration and Agitation of Political Realism in Contemporary Chinese Society

YANG Xian-min

（Nanjing Institute of Poltics，Nanjing，Jiangsu 210000，China）

Abstract：The government of ideology dominant mastery is undoubtedly the basis of the stable development of the national economy，political realism as a western trend of thought of a in the Chinese society in the ideology and culture field occupies a important position，extent，reflect and influence the direction of contemporary China forward.

Key words：ideology；political realism；six principles of political realism